【+初中语文++】第9课《鱼我所欲也》课件++统编版语文九年级下册

鱼我所欲也1.积累重点文言词语,了解孟子和《孟子》的相关知识。2.了解孟子“舍生取义”的道德主张和施行“仁政”的政治主张。(重点)3.学习本文运用的比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥、因势利导的论辩艺术。(难点)4.学会正确选择，摒弃一己之私，将正义、道义放在首位，明辨事非，永葆善良之心，做一个大写的人。（素养）名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家、政治家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,和孔子并称为“孔孟”，他提出了著名的“民为贵，社稷次之，君为轻”（民贵君轻）的观点。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。其言论和行为的记载，保留在《孟子》一书中。孟子（约前372—前289）孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（给与）我也，我固有之也。”孟子（约前372—前289）《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。

《孟子》是儒家经典著作之一，也是先秦杰出的散文著作之一，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养。孟子散文气势磅礴，感情奔放，富有鼓动性,其文章语言流畅，笔锋犀利，论辩深刻。《孟子》分为七篇，每篇又分上下两部分。各篇分若干章，以首章中标于篇首的开头数字为题，标题只起区别作用，并不概括全篇内容，这与《论语》类似。全书共261章。它是先秦诸子中文学性较高的著作。宋代朱熹把它和《大学》《中庸》《论语》编在一起，称为“四书”。不为苟得也(wéi)

为(wèi)宫室之美为(wéi)之一箪食(dān)

一豆羹(gēng)

蹴(cù)尔不屑(xiè)

苟得(gǒu)

使人之所恶莫甚于死者(wù)鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来。结合课文内容说说，孟子在文中提出了一个什么观点。通假字故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之所识穷乏者得我与乡为身死而不受同“避”，躲避同“辨”，辨别得，同“德”，感恩、感激；与，同“欤”，语气词同“向”，先前、从前所欲有甚于生者万钟于我何加焉（介词，比）（介词，对）呼尔而与之由是则生而有不用也（连词，表修饰，不译）（连词，表转折，却）于而一词多义今为宫室之美为之今为宫室之美为之则凡可以辟患者何不为也（介词，为了）（动词，做，这里引申为接受）（动词，做，这里引申为采用）故不为苟得也所识穷乏者得我与（动词，取得）（同“德”，感恩、感激）为得所识穷乏者得我与呼尔而与之（同“欤”，语气词）（动词，给）呼尔而与之为宫室之美（代词，他）（助词，的）则凡可以得生者何不用也得之则生（连词，那么）（连词，就）与之则判断句：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也（“……也”表判断）文言句式省略句：乡为身死而不受[省略主语和宾语，应为“（我）乡为（义）身死而不受（施舍）”]倒装句：所欲有甚于生者（状语后置，正常语序应为“所欲有于生者甚”）

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。能愿动词，喜爱生命大义舍弃动词，同时得到或占有“兼”是副词状语置后生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。动词，超过、胜过读wéi，动词，做，干苟且偷生读wù，动词，厌恶与“欲”相反名词，祸患,灾难通“避”，躲避译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。比

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使什么手段不可用呢动词，做，干没有那么由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：采用某种手段就能够活命，有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。通过这种方法。因此，由此可见。可是非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。不仅仅这种思想不丧失一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词。给饥饿的过路人因轻视而不肯接受用脚践踏着万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？高位厚禄通“辨”，辨别有什么好处通“德”，感激通“欤”，语气助词侍奉

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通“向”，从前。为了,介词wèi做，动词wéi停止，放弃天性宁可失去生命也不接受这叫做1.孟子在文中提出了一个什么观点？生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。中心论点2.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

（为什么不直接提出来？

）舍

取舍

取鱼

熊掌生

义比喻论证、类比论证

文章开头以鱼和熊掌设喻，以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，通过类比推理的手法，自然引出了“舍生取义”的中心论点；同时也能激发读者的阅读兴趣。舍生取义舍生而取义3.写出全文的思维导图提出论点道理论证举例论证类比正面反面正面反面舍鱼而取熊掌所欲有甚于生者——不为苟得所恶有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所恶莫甚于死者——何不为——有不为一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑万钟则不辩礼仪而受之，万钟于我何加焉人皆有之，贤者能勿丧耳勿失其本心正反对比论证正反对比论证根本课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。

在本篇文章中侧重指羞恶之心。孟子认为“本心”“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个例子吗？南宋末年文天祥抵抗外侵，失败被捕后，宁死不降元，慷慨就义。闻一多横眉怒对国民党反动派，宁死不屈。邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

取义成仁今日事，人间遍种自由花。（陈毅）道理论据事实论据在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？

“舍生取义”原本是指为正义而牺牲生命。在当今社会中“生”已不限于生命，也包括个人利益。“义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切有意义的事。只有平时肯为公众的利益放弃个人的利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。时代呼唤这种精神，只有这种精神在每个人心中牢牢扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的观点，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。辨析下列各组加点词的意义和用法。（1）所欲有甚于生者万钟于我何加焉（2）则凡可以辟患者何不为也乡为身死而不受（3）呼尔而与之，行道之人弗受所识穷乏者得我与介词，比介词，对于动词，做介词，为了动词，给同“欤（yú）”，语气词（考点：辨析实词、虚词的意义和