2025年统编版2024高三语文下册月考试卷

…………○…………内…………○…………装…………○…………内…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………※※请※※不※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※※题※※…………○…………外…………○…………装…………○…………订…………○…………线…………○…………第=page22页，总=sectionpages22页第=page11页，总=sectionpages11页2025年统编版2024高三语文下册月考试卷850考试试卷考试范围：全部知识点；考试时间：120分钟学校：______姓名：______班级：______考号：______总分栏题号一二三四五六总分得分评卷人得分一、选择题(共9题，共18分)1、下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（）A.在生活中，当困难与挫折袭来的时候，有的人心灰意冷，颓废沮丧，放弃追求；有的人则，勇敢面对，永不言弃B.个别领导干部利用职务之便，玩忽职守，以权谋私，这无异于，不但烫手，且玩火者必自焚C.在“2013阿姆斯特丹世界室内设计大会”中国代表团出征仪式上，全场嘉宾齐声呐喊“筑梦大唐合盛，为中国设计发声”，声音，久久回荡在金色大厅中D.陈凯歌导演的电影《搜索》上映后，观众对它的评论不曾间断．这些评论有的见解深刻，语言犀利，真可谓难得的2、下列各句中没有语病且句意明确的一句是（）A.如何更好地传承民族文化？有学者提议，应倡导全民重温中华经典，对弘扬民族文化更俱积极意义B.来自全国各地的捐款已经达到20万元，这笔善款将全部用于这个孩子的生理以及心理康复的治疗费用C.天津市“五大道首届文化创意节”日前开幕，主办方推出的新颖、独特的系列活动，受到市民和四方游客的热捧D.工作压力、环境污染、睡眠不足、缺乏运动等因素都会影响到人的身心健康，不健康的生活习惯、饮食习惯同样不容忽视．3、下列词语中有错别字的一组是（）A．委曲必需品以德报怨高山仰止，景行行止B．慈祥满堂彩平心而论盛名之下，其实难副C．防碍蘸水笔悠哉游哉一叶蔽目，不见泰山D．赈灾度假村功亏一篑一言既出，驷马难追4、【题文】下列四组加横线词中，虚词的含义和用法相同的一项是（2分）A.盘盘焉，囷囷________缦立远视，而望幸____B.刀刃若新发____硎赵尝五战____秦C.不赂者____赂者丧乃分其骑____为四队D.诸侯____所大患较秦____所得5、【题文】下列划线词语与现代汉语意义相同的一项是（）A.秦兵____渡易水B.备他盗之出入与____也C.樊将军以____来归丹D.若舍郑以为____6、【题文】下列句中划线词的意思相同的一项是()

A①今臣亡国贱俘；至微至陋②臣无祖母无以至今日。

B①既无叔伯；终鲜兄弟②数见不鲜。

C①门衰祚薄②日薄西山。

D①臣以供养无主，辞不奉命②臣具以表闻，辞不就职7、下列各项中对小说《欧也妮•葛朗台》分析，不正确的一项是（）A.《欧也妮•葛朗台》以欧也妮的爱情和婚姻悲剧为故事的主要线索，以吝啬鬼葛朗台的家庭生活和剥削活动为中心事件，成功地塑造了一个狡诈、贪婪、吝啬的资产阶级暴发户的典型--葛朗台的艺术形象．B.《欧也妮•葛朗台》中充斥着残忍、血腥，但在对欧也妮形象的描述中，我们感到了抒情气氛，感到了一丝温馨．C.巴尔扎克通过对葛朗台及其侄儿查理充满罪恶的发家史的描写，反映了资本主义上升时期的特征．葛朗台富裕却极吝啬，严格控制家庭开支，妻子、儿女备受折磨，家中的摆设也十分简陋，陌生人不会想到这里的主人是一个非常富有的人．D.巴尔扎克选择许多典型的细节，表现葛朗台的贪婪吝啬．当查理为了父亲的死而大哭时，葛朗台说：“这孩子没出息．把死人看的比钱还重．”当他得知欧也妮把自己的积蓄送给查理后，竟然将自己唯一的骨肉打入冷宫．8、下列各句中，没有语病的一句是（）A.与作家不同的是，摄影家们把自己对大自然中山川、草木、河流的独特感受没有倾注于笔下，而是直接聚焦于镜头，用画面与读者交流B.我们要有长远的眼光，要避免短期恶性竞争，不应一味追逐热点，而要沉下心来，做好每件产品，立足国内市场，并兼具国际视野C.统计数据显示，乡村文化消费人均值增长水平高于城镇，城乡比（城镇与乡村人均值的倍数差）较上年缩小将近一倍D.《中国足球改革发展总体方案》强调校园足球运动，一些学校积极响应，但随之也出现了用足球项目替代其他体育项目的不好的苗头。9、依次填入下面一段文字横线处的语句；衔接最恰当的一组是（）

。，，。。这种文化思维从传统时代；到近代；现代，一直长期影响着我们整个的文化。

①采取毫不留情的斗争的态度来对待。

②当一个学者觉得自己是正确的时候；他就有一种强烈的道德自我优越感。

③而对与自己不同的意见；就会定位为道德上的邪恶。

④中国人的文化思维；从传统时代到革命时代，都存在两极思维：正和邪。

⑤于是产生了一种所谓的斗争哲学。A.②①④③⑤B.④③①②⑤C.②⑤①③④D.④②③①⑤评卷人得分二、填空题(共6题，共12分)10、阅读下面的文字；完成下列各题。

有人说到“经”；便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。

首先；中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分别承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤；宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。

经典并非天然就是经典；他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇；被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想、原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。

阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”；但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他承负传统而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你以为你扔开了它，其实在社会风俗；日常行事和口耳相传里面，他总会借尸还魂；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。

（1）下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是____

A．人们常把“经”等同于“经典”；而把中国经典有意无意地理解为“儒家经典”的观念在作者看来则是有些狭隘的。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”；而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典内容丰富；其中的儒；佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。

D．中国经典的认定；除了要考虑圣贤；宗教、学派的思想，历史著作、诗词曲等的名篇佳作也可考虑纳入“经典”的范畴。

（2）下列理解，不符合原文意思的一项是____

A．在古代中国的政治世界中；封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想内容比较复杂；偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。

C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的；往往是那些被广泛引用；被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。

D．经典与我们中国的文化传统密切相关；其思想内容总是会留存在社会风俗；人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是____

A．每一部经典几乎都经历了从普通著述到神圣经典的过程；经典的价值和意义也是在经典化的过程中层层堆积而成。

B．阅读经典可让我们了解人类曾经面临的重大的问题；但因为历史的变迁，经典不可能一直充当“圣经”的角色。

C．经典知识如何再生和重建；经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实；生活环境的需要。

D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。11、阅读下面一段文字；完成下列各题。

物理学上，水有三态，温度是形态（转变/转换）的绝对制约力。

冰；固态的水。温度在零摄氏度以下，冰的形态可千变万化，却受制于外在因素。想要逃离，突破形状的束缚都是徒劳无功，只好安静地结冰听从。

在常态温度下，水便是水的液态。能曲能伸，能动能静，一瓶水，一潭溪，一汪湖如宁静守望，如涓涓细流，如波涛汹涌若一滴滴水能坦然在某处（汇聚/会聚）成群，有了水势和能量，；奔进江河，奔进海洋，维持这蔚蓝色的地球。

一百摄氏度以上；水便化成水蒸汽。它如空气，无形无色，飘在空中，或逃逸地球飞越在浩瀚辽阔的宇宙里，永恒。

其实；我们的人生也有三态，心灵温度决定了一切。

当心灵低落或冷漠时，。这段人生会走得艰难；感觉现在和未来都是灰暗的，又要作茧自缚，否定自我不求改变，只在麻木伤痛中虚度光阴。

平常是最真的生活状态。有惊喜，有挫败；有碌碌无为，有硕果累累；会（抱怨/报怨）；会满怀信心幸福在，但平常更多。人生多是这样渡过。

对生活狂热；人生状态便是炽热的。这段人生会匆匆而过，但得到的幸福是最多的。

（1）文中加点字的读音和字形，全都有错误的一项是____

A．水蒸汽作茧自缚（fù）B．炽（chì）热涓涓细流C．蔚（wèi）蓝色能曲能伸D．渡过硕果累（lěi）累（2）依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是____

A．转换汇聚抱怨B．转变汇聚报怨C．转变会聚报怨D．转换会聚抱怨（3）在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是____

A．便会纵情流淌，穿越平原与沙漠冰是我们的生活状态B．便会穿越平原与沙漠，纵情流淌我们的生活状态是冰的C．便会纵情流淌，穿越平原与沙漠我们的生活状态是冰的D．便会穿越平原与沙漠，纵情流淌冰是我们的生活状态12、李密《陈情表》中，用一“外”一“内”形象地写出自己举目无亲惨状的一句是：____，____。13、阅读下面的文字；完成下列各题。

①唐朝的安史之乱可以说是中国社会变迁的一条分水岭。在这之后；“士”和“民”的分界不像先前的严格和清楚了，彼此开始流通。虽说士人流落民间的是少数，老百姓加入士流的却渐渐多起来。这些新晋的士人一面学习和享受那些雅的，一面却还不能摆脱或蜕变那些俗的。人既然很多，大家都这样，也就不觉其寒碜；不但不觉其寒碜，还要重新估定价值，“雅俗共赏”似乎就是新提出的尺度或标准。

②早在中唐；禅宗就开始用口语记录大师的说教。用口语原本为的是化俗，也就是争取群众。“语录”就成为一种文体了。这之后就是唐朝的“传奇”。照陈寅恪先生的意见，这种“传奇”大概起于民间，文士是仿作，文字里多口语化的地方。陈先生并且说唐朝的古文运动就是从这儿开始。他指出古文运动的领导者韩愈的《毛颖传》，正是仿“传奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共赏”的路，诗也走向这条路。胡适之先生说宋诗的好处就在“做诗如说话”，一语破的。刚刚来自民间的词，在当时不用说自然是“雅俗共赏”的，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位，它怎么着也只是“诗余”。词变为曲，不是在文人手里变，是在民间变的；曲又变得比词俗，虽然也经过雅化或文人化，可是还雅不到词的地位，它只是“词余”。可是虽然俗，大体上却“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的玩艺儿。--以上说的种种，都是安史乱后几百年间自然的趋势，就是那雅俗共赏的趋势。

③虽然俗雅并存；但古人心中的“雅俗共赏”其实仍是以雅为主的，从宋人的“以俗为雅”以及常语的“俗不伤雅”，更可见出这种宾主之分。起初成群俗士蜂拥而上，固然逼得原来的雅士不得不理会到甚至迁就着他们的趣味，可是这些俗士需要摆脱的更多。他们在学习，在享受，也在蜕变，这样渐渐适应那雅化的传统，于是乎新旧打成一片，传统多多少少变了质继续下去。前面说过的文体和诗风的种种改变，就是新旧双方调整的过程，结果迁就的渐渐不觉其为迁就，学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主。

④是在什么条件之下才会让俗人所“共赏”的；雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这都是“雅俗共赏”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“压迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情这些，一部分的雅人，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，是俗人和雅人在人情上的交点。

⑤十九世纪二十世纪之交是个新时代；新时代给我们带来了新文化，产生了新的知识阶级。这知识阶级包括了更多的从民间来的分子，于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。

（朱自清《论雅俗共赏》，有删节）（1）下列关于“雅俗共赏”的相关理解有误的一项是____

A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏”转变的起点；因为战乱打破了“士”与“民”的界限，越来越多的“民”进入到上层社会。

B．从唐宋的诗文演变情况看；“雅俗共赏”的一个重要表现就是语言的变化，白话文进入文学领域，并且逐渐取代了文言文的地位。

C．雅人和俗人能对同一对象“共赏”是有个前提条件的；那就是作为人的共有的相通的快感或趣味。

D．到了作者所处的时代；中国文学出现了不分雅俗，只谈共赏的局面，在作者看来这是由于知识阶层融入了更多的来自民间的分子。

（2）下列各项对文章理解有误的一项是____

A．语录体这种文体来自于中唐时期的禅宗；和尚在传道的过程中把大师的话用口语记录下来，其目的是为了让普通人看懂，便于传道。

B．宋代的词被称为“诗余”；后来的曲又被称为“词余”，大抵是因为二者做到了“俗不伤雅”，仍是“雅俗共赏”的文学形式。

C．“雅俗共赏”其实是“士”与“民”的文化的磨合；是“雅”对俗的迁就，也是“俗”对雅的学习和效仿。

D．作者引用孟子的话；是想证明，有一些美是被人们共同承认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常情上。

（3）根据原文内容，下列各项理解和分析正确的一项是____

A．雅文学和俗文学交融的一个前提就是社会阶层的融合；剧烈的社会动荡，如战乱就成为新文学产生的必要条件。

B．孟子认为口耳目感受的美是人类共同的感受；文学作品雅俗共赏的基础也是共同的人情，因此描写感官的体验，就能做到雅俗共赏。

C．作者认为新旧调整；传统就会变质，这变质的传统就会一直传递下去，可以看出作者对文学传统丧失的无奈。

D．苏轼的词流传千古，既有其语言接近白话，明白通畅的原因，也有其抒发的往往是人之常情，是人们心中郁结却不能言的感受的原因。14、阅读下面的文字；完成下列各题。

一支倾听黑暗的蜡烛。

朱成玉。

临终时；祖母颤巍巍地示意我们点上一根儿蜡烛，说要和它一起熄灭。我不知道祖母此举有何深意，只知道那个时候经常停电，而一根蜡烛的价钱是5分硬币。

祖母望着蜡烛；眉头舒展，灵光乍现，随即又仿佛一个跋涉了许久的旅人到达了目的地，长舒一口气，卸下所有。

祖母没有活过那根蜡烛；先它一步，咽了气。祖母的脸上露出久违的微笑，酒窝像一朵莲花。她奋力伸出手去，骨瘦如柴的手，指着我们。像菩萨的手，伸到我们中间。

祖母去了；电却来了，电灯照亮所有人的忧伤，却再也照不亮祖母的前额。

父亲吹灭了蜡烛；说：“留着这根蜡烛，等出灵的时候，点着它，给你奶奶在那边照个亮儿。那边太黑了。”

那边是哪边？父亲又没去过；怎么就知道那边是黑的？年少的我满是疑惑，可是看着一张张因为悲伤而严肃异常的脸，我又不敢问太多。

父亲似乎看出我的疑惑；接着说：“你奶奶这一辈子苦啊，在晦暗的地方待得时间太长了。”

祖父和祖母结婚几年后便当了兵；然后杳无音讯，祖母一生没有再嫁，独自一人养大父亲和叔叔。因为祖父当的是国民党兵，所以“文革”的时候祖母免不了受了很多红卫兵的“声讨”。祖母忍受着尘世带给她的一切苦楚，正如她那苦命的村庄，终日沉默，一言不发。

她在村庄里扎下根去；哪都不去。她说就算临死前最后一刻，也要等着祖父，她就那么执拗地信着，祖父还活着。

那段日子；祖母常常去当铺。从最开始的手镯，到后来的银饰，甚至她最割舍不下的香炉，银制的烟袋锅，都一一典当出去，只是为了让她的孩子们不挨饿。为了孩子，她把自己的家当典当得干干净净，只剩一副嶙峋的瘦骨。

老了；本想着该享享清福，却不想又得了重疾。

祖母卧床不起；躺在床上，谁都可以推开她的门进去，看她躺在床上的狼狈样子。

“离远点；我身上臭！”她老人家总是这样对我们说。

祖母是个极其干净的人；大家闺秀，年轻时候有洁癖，她的床，别人坐过之后，她都要重新洗一遍。可是她老了，病了。她所有的器官都坏了，功能丧失，不得不由家人为她擦洗身体。每当这时候，她会像疯子一样发火，有时候会像小孩一样哭。一生的尊严和坚守，噼里啪啦全毁了。

最难熬的是夜晚。一切都停了下来；唯独疼痛，还在漫无边际地爬。

祖母在黑暗中；忍着疼痛，她的手紧紧攥着，她的嘴紧紧咬着被子，她不喊叫，她心疼她的儿孙，不想让自己的喊叫惊醒了我们。

祖母在黑暗中；被疼痛戳醒，就那么睁着眼睛，我想，她的脑海中定是一遍一遍地播放着往日时光，这岁月的皮影戏，终于要演到最后一幕。

令我们意想不到的是；祖母在黑暗里对抗疼痛的方式，竟然是给我们一颗颗地嗑着瓜子，早上醒来，她的枕头边儿上堆满了很大的一堆瓜子瓤。只有早晨这会儿，她才能睡一会儿，我们轻手轻脚，从她的枕头边搬走一座山，尽量不弄出一点儿声响来。

想起父亲说的话；祖母更多的时光都是在黑暗里，而她并没有因此消沉，照样带领我们把日子过得柳暗花明，风生水起。说白了，祖母是一个可以驾驭苦难的人，这苦难的烈马，一旦驯服，可以驮一个人奔往幸福。

在黑暗里又怎样？那就去做一支倾听黑暗的蜡烛。

这是祖母的哲学。

祖母大限将至；在那幽深的黑夜里，尚且咬牙活着，我们还有什么理由挥霍生命？

终于知道祖母为何在临终前执意要点上一根蜡烛；她是需要这根蜡烛为她送行。她不想，临死前的最后一刻，都是黑暗的啊！

现在想想；祖母临终的眼里，一定是看到了祖父，嘴边才绽开了一朵莲花。

想起祖母的这个夜里；我把灯关上，点燃一支蜡烛。倾听黑暗的蜡烛，时而被风吹熄，时而被风吹亮。

夜里的云朵在窗玻璃上颤抖着；想借点光亮取暖，捎带着擦亮了属于思念的天空。

忽明忽暗的蜡烛；是奄奄一息的祖母，为了祖父和她的孩子们，咯尽了最后一滴血。

（摘编自2015年11月《思维与智慧》）（1）下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是____

A．“我”父亲因担心“那边太黑”而要等出灵的时候再点着蜡烛；以便为“我”奶奶照个亮儿，这说明父亲是一个迷信；愚昧的人。

B．祖母“望着蜡烛；眉头舒展”的情节与葛朗台临死前抢夺十字架的情节，可谓异曲同工，都反映了主人公心为物役；难舍俗世的性格。

C．小说以“我”把灯关上；点燃蜡烛作为结局，既在意料之外，又在情理之中，不仅呼应祖母临终时要求点燃蜡烛，而且还引发读者思考，颇具匠心。

D．小说巧妙使用夸张；拟人、比喻等多种修辞手法；不仅使主旨更突出，形象更鲜明，而且也使小说语言呈现出哀伤舒缓的特点。

E．作者借祖母的故事；向我们传达了要珍惜生命的人生感悟和莫惧黑暗；追求光明的人生哲思，这是作品的独到之处。

（2）小说是怎样叙述祖母的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。

（3）小说在刻画祖母这个形象时；突出了她的哪些性格特征？请简要分析。

（4）小说以“一支倾听黑暗的蜡烛”为题，有什么艺术效果？请结合全文简要分析。15、阅读下面的文字；完成下列各题。

论现代教育的转型。

高德胜①人有“向外看“认识世界的需要；也有“向内看”认识自我的需要。相对而言，认识世界易，把握自我难。现代科技极大地增强了现代人向外看世界的能力，同时，现代人向内看自己的能力却在萎缩，我们差不多已经变成了自己的陌生人。教育本来是帮助人认识自己的活动，但现代教育是伴随着现代社会的形成而出现的一种崭新的教育形式，已有上百年历史，它也在推着人远离自己。教育是否还能照亮现代人回到自身之路，取决于教育能否进行驱动力调整和型态的转变。

②现代教育的一个特点是对标准化考试的非理性推崇。标准化考试之所以流行；是因其诱人的便捷性；客观性契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求。标准化考试因此能够在教育活动中呼风唤雨，成了支配一切教育活动的核心力量。考试作为教育评价的一个测量环节，自有其存在的价值，但至多只能算是整体教育的一个“小尾巴”。但如今这条“小尾巴”成了主角，整个教育都得听它的。处在“尾巴”指挥一切的教育结构中，孩子们几乎所有的生命力都被考试分数吸引住了。因为所有关于人自己的认识和体会都不会出现在标准化试卷上，反观自身、心灵对话都是完全可以丢弃的东西，正是在这个意义上，标准化考试切断了教育与自我反省、人生意义、心灵关怀之间的联系。

③现代教育要承担安顿人的心灵这一任务；必须完成自身的转型。现代教育也并不是一无是处，其问题在于偏执一端而遗弃另外一端，因此，基于心灵养育而进行的转型不是从一端到另一端的激变，而是在两端之间的平衡。具体说来，就是教育的实利性与价值性的平衡；客观性与主观性的平衡。教育不是不要利益，但现代教育在实利追求上走得太远了，人不单是物质存在。没有价值的指引，人性的光辉就会暗淡，人就会蜕化为物，心灵就会枯死，就会满身铜臭，“穷得只剩下钱了”。教育不能偏执于实利，要为价值和意义留有空间。大规模、以集体为对象是现代教育的标志性特征，但人类教育几千年的学徒制、个别化的教育方式自然也有其价值。现代教育的转型不是要恢复学徒制，而是探索在规模化、集体化的教育中如何融合个别化的教育方式，在两者之间实现一种相对的平衡。

④现代教育的整体转型是一个长期的；渐进的过程。在这一过程中；基于养育心灵的需要，教育实践可以从一些具体的方面进行探索。儿童的心灵成长有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵护儿童心灵的“自然发育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干预孩子的出神与发呆，任其在想象的精神世界里遨游。关于沉思与默观的教育探索就是这方面的努力。这些尝试虽然不足以动摇现代教育的基本价值观念，毕竟为教育展示了另一种可能。

⑤可以着手进行的教育尝试还有很多。比如想象力的培养；想象力对精神生活来说是不可或缺的一种能力。．我们还应将如何面对自身作为教育的一个重要主题。此外，还要注意非常态意识体验的激发，人有确定性的需求，把世界和人事纳入“常规”才会有安全感，但教育在非常态意识体验方面也是可以有所作为的，比如一些教育机构所进行的“末日体验“活动，都是有益的探索。最后，教育活动步调要放缓，现在的教育被现代社会匆忙的节奏带得太快了。

（1）下列关于“现代教育”的有关认识，符合原文意思的一项是____

A．上百年来；现代教育一直致力于帮助人认识自我，但近年来，却在实利追求上走得太远，结果造成了人心灵的枯死。

B．现代教育是一种大规模的集体化教育；有别于传统教育的学徒制和个别化的教育方式，因此应在教育的个别化方面加强探索。

C．儿童心灵的自然发育在一个人的成长中具有重要的意义；现代教育要想转型，就应该走向心灵培育，避免对孩子进行人为干预。

D．现代教育应该以想象力培育；认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础；同时，知识传授等教育活动的步调要放缓。

（2）下列对原文思路的分析，有误的一项是____

A．文章第①段明确指出现代教育存在弊端；它不仅没有完成帮助人们认识自己的教育任务，反而促使人更加远离自己的内心。

B．文章第②段分析造成现代教育弊端的原因；指出现代教育由于过分推崇标准化考试，造成自我反省；心灵关怀等内容被丢弃。

C．文章最后三段指出现代教育要在实利追求与心灵养育；规模化与个体化等方面获得平衡；并提出了几个具体的改革建议。

D．文章开头就提出中心话题；在结尾则集中论述现代教育转型是长期；渐进的过程这一观点，强调短时间难以动摇现代教育的根基。

（3）下列对文章内容的认识及评价，不恰当的一项是____

A．作者对现代教育充满忧思；他清醒地看到了现代教育的弊端，但又没有简单的排斥；否定，具有一定的前瞻性思考。

B．针对现代教育存在的问题；作者提出了一些具体的改革建议，尤其关于呵护儿童心灵，让孩子自然发育的思考，颇有见地。

C．作者认为；现代教育的基本价值观在实利追求盛行的当下是不可能改变的，我们需要做的只是一些小的修补和尝试。

D．作者认为，现代教育已有上百年历史，它的发展具有惯性，整体转型不能一蹴而就，这是一个比较务实的看法。评卷人得分三、文学作品阅读(共5题，共10分)16、阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物。马克·吐温阅读上面的材料，你有怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。要求：（1）必须符合文体要求；（2）角度自选，标题自拟；（3）不要脱离材料内容及含意的范围，不得抄袭，不得套作。17、阅读下面的文字，按要求作文。（50分）迈克尔逊一莫雷实验（测量光速差值的实验）是相对论最有力的证据之一。有一次，爱因斯坦访问美国，在跟迈克尔逊聊天时问道：“对测光速这个实验为什么那么感兴趣？做了那么多工作？”迈克尔逊回答道：“因为我觉得它很好玩。”无独有偶。被誉为“中国语言学之父”的赵元任先生告诉女儿，自已研究语言学也是为了“好玩儿”。世界上很多大学者研究某种现象或理论时，常常是为了“好玩”。在今天看来，淡淡一句“好玩儿”背后藏着颇多深意。请围绕上述材料的内容与含义，结合自己的感悟，写一篇文章。要求：（1）写议论文。（2）题目自拟。（3）不少于700字。（4）不得抄袭，不得套作。18、阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）①告子曰：“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡，激而行之，可使在山，是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”（《孟子·告子上》）②子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）【注】颡：额头。1.下列对选段①的内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A.告子认为人性无善恶之分，人性的善恶是由环境条件决定的，不是先天就有的。B.孟子以“水之就下”比喻人性本善：人性没有不善的，就如水没有不向下流的。C.孟子先肯定了告子的观点，然后提出自己的看法，并对告子的观点作了补充和发展。D.选段中孟子的人性本善的观点与“仁义礼智，非由外烁我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）的观点一致2.结合上面两个选段，谈谈孟子与孔子在主客观对人的作用这一问题上的不同看法。（3分）答：19、阅读下面的文字，根据要求作文。（1）罗斯金：一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。（2）歌德：许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。（3）当前不少媒介，无论电影、电视，还是网络、报刊等都有一种低俗化倾向。不少文化人，他们仅仅将文化当作一种消遣娱乐。于是，人们在武侠、言情、八卦、野史、演义等低俗与搞笑中消磨了斗志，侵蚀了灵魂，从而解构了仅有的文化储存。综合上述材料，你有什么所思所感？写一篇不少于800字的文章。【注意】（1）选好角度，确定立意，自拟题目。（2）不得脱离材料内容及含义的范围作文。（3）明确文体，但不得写成诗歌。（4）不得抄袭、套作。20、阅读下面材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）费孝通老先生在80寿辰聚会上，曾经意味深长地讲了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意范围作文，不要套作，不得抄袭。评卷人得分四、多选题(共4题，共40分)21、留得清气满乾坤冯骥才①忽闻孙犁先生辞世，一阵痛惜过后，却有一种异样的感觉产生。静下心想，心中无声地冒出王冕那题画诗中最后的两句：“不求人夸颜色好，只留清气满乾坤。”②在我热爱继而从事文学来的几十年里，不断地读到孙犁先生的作品。先是他那种风格独具的小说，他的乡土情感与真诚的人民性，那种风格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透彻；后来便是他的散文随笔，亦是一样的清纯；其练达的文字，尤具古典文学的功力，仿佛荷叶上的颗颗露珠，晶莹闪烁。孙犁先生在中国当代文学史上自然居住甚高。那么，他身后给我们留下的除去作品本身，还有什么呢？③我至今还记得他在鞍山道那两间老式平房，一排书柜从中隔开，外边待客，里边起居。房子几乎没有什么装饰。方桌上一个圆圆的水仙盆，用清水养着十来枚各色的雨花石。那清澈而沉静的水与石头上不变的花纹，便是他个性的象征。记得他每收到外边寄来的刊物，则用裁刀在一边整齐裁开。取出刊物后，收起空信封，以便反过来再用。④他不爱热闹，自然更不善应酬，与人谈话时也是说得少。他很少谈外国作家。当时我想，可能是“文革”才过不久，老人们心有余悸，尤慎于言吧！然而他从不苟合时污，不迎合权势，绝不写那种低眉折腰或是为虎作伥的文字，这在那个充斥着政治淫威的时代是极难做到的。由此看，不正是一种坚硬的骨气支持他这个外表懦弱的知识分子周身不染地度过了那风雨十年吗？⑤他不喜欢世俗的纷争与打扰，他甚至更喜欢寂寞一些，逢事辄必退避三舍。但是他又不会对社会的症结视而不见，往往忽出一纸言辞犀利的檄文；他既出世又入世。前者出于他的天性，后者出于他的社会良心。而其前者应视作为人高洁，不落俗；其后者则是他思想原则上的黑白分明，刚正不阿。⑥孙犁先生的处世是有距离感的，它的美学也是讲究距离感的。即便是他写那些抗战时代的小说，对自己十分投入的生活，也保持一种审美的距离。审美距离的最终成果是审美的升华，这也是他那些名篇今天还很迷人的关键。同时，距离使他冷静、深入，不被激情误导，所以孙犁的作品不煽情、不造势、不媚俗，看似很淡而实际很深。他用生活本质的情感与美征服人。能使他如此自信的写作，来源于他为人为文的真实、透彻与纯粹。⑦他的生活与写作始终在自己的“人文绿地”里。从未有过大红大紫，鼓乐喧天，众星捧月，骑龙驾虎。他活得安静，自我，孤独，从容。他活在任何圈外，甚至在文坛外。离开文坛却不离开文学，这才是他选择的一种活法。别人都知道他怕人打扰而与他拉开距离。他与外部的联系只有依靠信件而非电话。但评价一个作家的生活最终还是要看他的作品。他终生守住自己的个性，也就守住了自己的文学。孙犁的寂寞才是彻底的、不打折扣的、真正的寂寞，不是拿清高作为卖点的假寂寞或者伪寂寞。他拿自己的一生证明了自己的天性与个性，最终才完成了自己。⑧他给文坛留下的既是一种风格，更是一种性格。把这种风格与性格合在一起，便是孙犁的文学空间。孙犁是当代文坛特立独行的“惟一”。他是不可模仿也无法模仿的，这便是他至高的价值。也许我们的理论界过于钟情于种种舶来的新潮，对孙犁的空间远远没有开掘。而且，在今天市场化中充满世故与故事的油腻腻的文坛艺坛中，由于孙犁这种为人为文的存在，我们觉得清气犹在，呼吸起来，沁人心脾。⑨文学的一代先贤去了，历史的巨手把一个文学时代一下子翻了过去。这一代人中有多少昔日的才俊与文豪，都已化为一片虚幻。站在历史的面前，我们深深感到无奈与茫然。谁也无法把过去的时光拉回来。⑩但历史也不会空空而去。孙犁的一代不是把关好的有特殊意义的东西留给了我们？我们因他们而骄傲。我们会珍惜他们留下的一切的。（有删改）下列对文章内容的理解，不正确的两项是（）A.孙犁先生的作品被人们热爱，他用生活本质的情感与美感动人，本文用细腻的笔触，自然流畅的语言与行文结构，形成与之相契合的质朴、自然、恬淡的艺术风格。B.不苟合时污，不迎合权势，不写低眉折腰或是为虎作伥的文字，正是源于孙犁骨气的支持。C.作者撷取孙犁先生养雨花石这一细节，主要表现孙犁高洁坚定的品格和高雅的情趣。E.作者在文中为我们塑造了一位血肉丰满的文人形象，既浓墨重彩地描写了孙犁先生的文学成就，又略写了他的文人操守。E.作者在文中为我们塑造了一位血肉丰满的文人形象，既浓墨重彩地描写了孙犁先生的文学成就，又略写了他的文人操守。22、材料一:未来，中国智能移动设备将越来越普及化，移动阅读市场的活跃度将进一步提高，用户规模的增长将推动整体阅读市场的发展。预计2017年，中国移动阅读市场规模将达到160亿元,增长率有望达20.4%;2017年移动阅读市场活跃用户将达到7.2亿人，增长率为4.3%。中国移动阅读市场活跃用户规模预测(摘编自《2016年中国移动阅读行业现状及2017年市场发展预测》)材料二:中国新闻出版研究院发布第十四次全国国民阅读调查结果。数据显示，2016年我国成年国民各媒介综合阅读率为79.9%。数字化阅读方式的接触率连续8年上升，达68.2%;图书阅读率为58.8%。手机接触时长增长显著，人均每天微信阅读时长为26分钟。我国成年国民每天接触新兴媒介的时长整体上有不同程度的提升，手机阅读接触时间最长。成年国民手机阅读接触率为66.1%,连续三年超过网络在线阅读接触率，并逐渐拉开距离。2016年，有62.4%的成年国民进行过微信阅读，较2015年的51.9%上升了10.5个百分点。(摘编自《中国国民阅读调查:人均每天微信阅读26分钟每年读书7.86本》,2017年4月18日新华社)材料三:各媒介综合阅读率为79.9%，纸质读物阅读仍是5成以上国民倾向的阅读方式...这是18日中国新闻出版研究院发布了第十四次全国国民阅读调查结果。在手机阅读接触率连续8年增长的今天，身处触屏时代，我们该如何阅读?手机阅读能否打开阅读新天地?“逛街或吃饭时，我都会随时拿出手机刷刷朋友圈，看看新闻。坐地铁时间长的话，我就会看网络小说或电影。”在北京工作的范跃辉表示。手机阅读正成为越来越多中国人的习惯。此次全国国民阅读调查结果显示:2016年我国66.1%的成年国民进行过手机阅读，较2015年增长了6.1个百分点。我国成年国民手机阅读接触率、手机阅读时长连续8年增长。“手机阅读极大扩展了阅读的方便程度，也极大扩展了国人阅读空间，这是对阅读的整体带动，是一个好的起步。但也要防止碎片化阅读的弊端。”北京大学文化资源研究中心主任张颐武说。专家认为，经过数字化处理的文化资源越来越丰富，手机让公众便于接触文字，已变成获取咨询和知识的入口，成为数字化阅读新的增长点。创新如何让传统阅读回归?为了给读者增加更丰富的文化体验，北京图书大厦每逢节假日都会举办名人签售、专家讲座、主题展览等各类活动，在吸引更多读者的同时，扩大自身影响力。在北京艺天桥咖啡厅，青年作家与读者谈阅读、谈创作、谈生活;在青岛BCMIX美食书店，人们在享受美食、品味咖啡的同时，领略阅读之美，度过一段慢下来的愉悦时光;在北京三里屯，老书虫、PageOne.言又几等各色书店吸引了众多年轻人，每逢周末还举办图书交流会、作家见面会等活动，让这里不仅是潮流地标，也成为文化“宝地”。在徐升国看来，传统阅读的回归，在于传统书店不断创新，找到了在数字化背景下人们阅读的兴趣点，即体验式的阅读需求，这是网上书店、在线阅读所不能提供的。因此，亚马逊、当当、阿里等电商也纷纷扩展线下渠道。此外，得益于全民阅读的大环境，促使更多人走进书店。全民阅读如何厚植士壤?“全民阅读关键在于培育民众对阅读的兴趣。”第五届书香中国·北京阅读季金牌阅读推广人孙慧阳认为，诸如邀请外国专家参与的交流活动、优秀图书作者见面会等具有优质内容价值的阅读活动更能提升公众对阅读的理解和兴趣。(摘编自《触屏时代，我们该怎样阅读?一一全民阅读新观察》)下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是()A.我国成年国民手机阅读接触率居高不下，连续三年超过网络在线阅读接触率，并呈逐渐拉开距离之势。B.逛街或吃饭时，随时拿出手机刷刷朋友圈，看看新闻，坐地铁会看网络小说或电影，这都说明了手机已完全控制了人们的生活。C.无论是在咖啡厅青年作家与读者面对面交流，还是美食书店里人们边享受美食边领略阅读之美，这都是实体书店为了吸引顾客的创新之举。E.孙慧阳认为，邀请外国专家参与的交流活动、优秀图书作者见面会等具有优质内容价值的阅读活动才能提升公众对阅读的理解和兴趣。E.孙慧阳认为，邀请外国专家参与的交流活动、优秀图书作者见面会等具有优质内容价值的阅读活动才能提升公众对阅读的理解和兴趣。23、水调歌头·和马叔度游月波楼辛弃疾客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋。野光浮，天宇迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁？谁念英雄老矣？不道功名蕞尔，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶头！下列对这首词的赏析，不恰当的两项是A.诗歌上片重在写景，在写景中言情抒怀，前四句为情造文，描写有我之景，情景很好融为一体。B.诗歌中“照我满怀冰雪”句生动形象写出作者的失意和无奈，将内心凄凉和感伤充分表现了出来。C.诗中“鲸饮未吞海”句化用了杜甫“饮如长鲸吸百川”，极度夸张，具有一种豪迈精神和阳刚之气。E.这首词采用欲扬先抑的写作手法，行文波澜起伏，写景生动形象，议论富有情理，抒情真切动人。E.这首词采用欲扬先抑的写作手法，行文波澜起伏，写景生动形象，议论富有情理，抒情真切动人。24、下列有关名著的说明；不正确的两项是（）（）

A.《三国演义》中，为报袭荆州。杀关羽之仇，刘备亲率大军东征，吕蒙利用其轻敌冒进心理，火烧连营，在夷陵大败蜀军。B.《端午节》塑造了一个表面上进步而骨子里落后的旧知识分子形象。小说以“端午节”为题，讽刺了方玄绰的浅薄和市侩。C.《边城》作者用诗化的抒情方式表现了湘西生活的常态，而“白塔”的重修之后又倒掉，象征着一个原始古老的湘西的终结。D.“生存还是毁灭，这是一个问题”，对后果顾虑太多导致哈姆莱特难以作出重大的决定。因此，他的复仇也是一场思想斗争。评卷人得分五、其他(共4题，共16分)25、【题文】测试你的智力（6分）

1）猜谜语字谜：根据提示猜一字（2分）

a一人腰上挂把弓（）b半青半紫()

成语谜；根据诗句猜一成语。（2分）

a淡妆浓抹总相宜（）b小荷才露尖尖角（）

脑筋急转弯（2分）

a三个金叫鑫；三个水叫淼，三个人叫众，那么三个鬼应该叫什么?()

b胖妞生病时，最怕别人来探病时说什么?(）26、【题文】仿照下面划线句；补写两个句子，要求句式相同，语意连贯。（4分）

“中国梦”催生“重庆梦”，激发“我的梦”。梦想给予拥有者强大的力量，____；重庆会因为梦想____；我会因为梦想____。27、下面的文字中有三处语病，请写出相应句子的序号，并对错误加以修改。①近日，一个以“父母有义务带孙子吗”为主题的帖子在网上引发热议。②高达75%的受访父母坦承没有“帮带费”，其中46%的人称子女只是支付了孩子花销的部分，29%的人直言“分文未给”。③在经济因素不断嵌入日常生活的当下，带孙子无疑不需要一笔不小的开销；更为关键的是，父母替子女抚养下一代耗费了大量的时间和精力，子女给予一定的物质补偿和精神慰藉也合情合理。④从社会学的角度看，“父母带孙子”不仅是一种利益关系，也是一种情感关系。⑤作为伦理关系经济化的产物，“有偿带孙子”是一种混合型的社会互动。⑥只不过，在“有色眼镜”的遮蔽下，人们通常对“有偿带孙子”抱有成见和偏见，而不能及时地接受这一社会新现象。

。序号修改28、【题文】补写出下列各句各篇中的空缺部分。（每空1分；共15分）

1、西当太白有鸟道，____。____；然后天梯石栈相钩连。《蜀道难》

2、黄鹤之飞尚不得过，____。青泥何盘盘，____。《蜀道难》

3、又闻子规啼夜月，愁空山。____，____，使人听此凋朱颜。枯松倒挂倚绝壁。____，____

____。其险也如此，____！《蜀道难》

4、____；塞上风云接地阴。《杜甫诗三首秋兴八首（其一）》

5、画图省识春风面，____。《杜甫诗三首咏怀古迹（其三）》

6、____；不尽长江滚滚来。《杜甫诗三首登高》

7、千呼万唤始出来，____。《白居易琵琶行》

8、我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。____；

____！《白居易琵琶行》评卷人得分六、写作题(共2题，共10分)29、阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）“君子慎其独也”出于《礼记·中庸》。“慎”就是小心谨慎、随时戒备；“独”就是独处，独自行事。“慎独”作为修养方法，就是强调在没有外在监督的情况下始终不渝地、更加小心地坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不会由于无人监督而肆意妄行。阅读上面的这段话，请以“慎独”为话题写一篇作文。要求选好角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文；不要套作，不得抄袭，不得透露个人相关信息；书写规范，正确使用标点符号。30、阅读下面材料，按要求作文。（60分）【网友A】我的梦想是：未来结婚的时候能够自己挣钱买一套房子；等有了小孩儿，能够安心地让孩子吃着无害的奶粉健康成长；父母老了，不用为医疗着急，吃得起药，看得起病。【网友B】我的梦想是：能在自己住的那个小屋周围种一片放心的粮食和蔬菜，养许多牲畜，让大家放心买放心吃；出门时，天是蓝的，水是绿的，路是原色的，吸进没有污染的空气，喝上没有污染的水，吃的食品没有三聚氰胺、没有塑化剂，【网友C】我希望我的工资翻番但物价不涨，我能够不为生计所累，过自己想要的生活，带着单反照相机周游世界。【网友D】从上大学起，我的女儿就离开了家，离开了故乡，毕业后，她又留在了读书的那座大城市。我更希望她能留在我身边。希望城市间的差距能越来越小，更多的孩子能在身边找到北上广一样精彩的生活，这样也许有一天女儿可以回来，陪我们安度晚年。请根据阅读材料后的感悟和联想写一篇文章。要求：①自选角度，自定立意，自选文体，自拟标题；②不要脱离材料的含意，不得套作，不得抄袭；③用规范汉字书写；④不少于800字。参考答案一、选择题(共9题，共18分)1、A【分析】【分析】主要考查学生对成语的掌握使用情况，可以把成语代入语境分析判断．【解析】【解答】A．心如止水：心里平静得像不动的水一样；形容固守正道，不为世俗利害所动．

B．火中取栗：偷取炉中烤熟的栗子．比喻受人利用；冒险出力却一无所得．与语境不符．

C．气冲霄汉；形容大无畏的精神气概．对象使用错误．可以用“直冲云霄”．

D．空谷足音：在寂静的山谷里听到脚步声．比喻极难得的音信；言论或来访．重复．

故选：A2、C【分析】【分析】本题要结合病句常见错误类型来分析，常见的病因有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明和不合逻辑．如果在试题中凭语感一眼辨不出来，就要静下心来按以上常见病因逐一对照，多读几遍，就能找到答案．【解析】【解答】A项句式杂糅．“应倡导更俱积极意义”；

B项语义重复；“善款”与“费用”重复，所以将“费用”去掉；

D项语义重复；“饮食习惯”是“生活习惯”的一部分．

故选：C3、C【分析】本题考查现代汉语字形的识记。“防碍”应为“妨碍”；“悠哉游哉”应为“优哉游哉”【解析】【答案】C4、D【分析】【解析】

试题分析：D；助词；用于主谓之间。A、形容词尾；句末语气词。B、从；与。C、因为；把。

考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。【解析】【答案】D5、A【分析】【解析】

试题分析：A；旦暮，早晚。B非常，古义：突如其来的事变；今义，副词，十分，很。C项，穷困，古义：不得志,走投无路；今义，生活贫穷困难。D项，东道主，古义：东方路上的主人；今义，东泛指接待或宴客的主人。

考点：本题考查学生常见文言实词在文中的含义的能力；能力层次为B级。

点评：考查文言实词重在考查古今异义，高考题设错的方式一般是用词语的今义来注释其古义，误导考生犯望文生义、以今解古的错误。要准确解释实词词义，可根据汉语表意的特点，从字形来推知字义，利用文言句式整齐对称、讲究对仗互文的特点来推断，联系上下文语境推断，还可从留存到现在的成语中的一些古义来推知。【解析】【答案】A6、D【分析】【解析】

(A中“至”分别是“最、极”和“到”的意思；B中“鲜”分别是“少”和“新鲜”的意思。C中“薄”分别是“浅薄”和“迫近”的意思)【解析】【答案】

D7、A【分析】【分析】本题考查名著阅读的能力．解答本题，首先要审清题干要求，然后逐项进行分析，注意细节．解答此类试题，需要学生平时多读课内课外作品，多欣赏，多思索．【解析】【解答】A项；“以欧也妮的爱情和婚姻悲剧为故事的主要线索，以吝啬鬼葛朗台的家庭生活和剥削活动为中心事件”有误，应该是“以吝啬鬼葛朗台的家庭生活和剥削活动为故事的主要线索，以欧也妮的爱情和婚姻悲剧为中心事件”；

故选：A．8、B【分析】A．语序不当；“把”字句的否定应在“把”字前面，应改为“摄影家们没有把自己对大自然中山川；草木、河流的独特感受倾注于笔下”；

B．没有语病；

C．不合逻辑；“缩小将近一倍”表达不合逻辑事理，应改为“缩小将近一半”；

D．中途易辙；“《中国足球改革发展总体方案》强调校园足球运动”没表述完整，就另说“一些学校”，可在“一些”前加“这让”。

故选：B。

辨析并修改病句；能力层级为表达运用E．解答此类题，需要在理解句意的基础上，熟练掌握《考试大纲》明确提出的六种常见病句类型，即语序不当；搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。

不合逻辑类语病。

“不合逻辑”是高考《考试说明》规定必须掌握的六种病句类型之一。所谓不合逻辑的语病；是指句子虽然在语法方面正确，但不符合概念；判断、推理等形式逻辑或事理逻辑，因而有较大的迷惑性。必须对造成“不合逻辑”的原因有清楚的认识，才能对其进行正确辨析和修改。

例如：该市有人不择手段仿造伪劣产品，对这种坑害顾客骗取钱财的不法行为，应给以严厉打击。（不合事理，试想谁会“不择手段”地“仿造伪劣产品”呢？应将“仿造”改为“制造”，或将“伪劣”改为“优质”）【解析】B9、D【分析】【分析】本题考查排列句序的能力；能力层级为表达应用E．

解答时，首先阅读文句，辨明文体，抓住中心．然后看前后照应，根据上下文，判明属于哪种逻辑顺序，确定句子间所存在的内在关系．【解析】【解答】本文段主要阐述中国“正与邪”的两极思维长期以来对我们整个文化的影响．

第④句“存在两极思维：正和邪”是总括句；决定了下面的句子的排序，应先“正”后“邪”，②是“正”，③是“邪”，①句是对待“邪”的态度，应在③后面．⑤句是结果句．

故正确排序为：④②③①⑤

故选：D二、填空题(共6题，共12分)10、BBD【分析】【分析】信息筛选题的答题步骤是：①把握全文主要内容，从整体和局部找出表明作者观点的语句，形成整体印象，尤其要注意对选文中心句的理解；②把握题干，确定答题区间；③将选项信息与原文语句内容进行对应比较．选项信息的语言与原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认真核对，找出符合题干的选项．【解析】【解答】（1）B；“中国经典的核心思想是三教合一”错；原文第二段表述为“是中国古代政治世界的一大特色”．故选B．

（2）B；“重视心性理气的新儒家只关注政治秩序”错；原文第二段表述为“有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家”．故选B．

（3）D；解释和引申旧经典的目的是为了使其成为新经典．新经典的特点是在今天的生活中继续起作用；并呈现与其他民族不同的风格．故选D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D11、DAC【分析】【分析】（1）本题考查正确辨识字音和字形的能力．

（2）本题考查近义词辨析的能力．

（3）本题考查句子的衔接能力．【解析】【解答】试题解析：

（1）A“水蒸汽”应为“水蒸气”；B全正确；C“能曲能伸”应为“能屈能伸”；D“渡过”应为“度过”；“累”应读“léi”．

（2）“转变”多用于抽象事物；“转换”既可用于抽象事物；也可用于具体事物．汇聚：聚集．会聚：聚集（多用于人）．抱怨：心中不满，数说别人不对；埋怨．报怨：对所怨恨的人做出反应．

（3）第一处横线；应注意叙述的逻辑顺序，一滴滴水有了水势和能量应先“纵情流淌”再“穿越平原与沙漠”；另外，“穿越平原与沙漠”与后面的“奔进江河，奔进海洋”句式一致．第二处横线，从前后文看，强调的中心应是“我们的生活状态”．

答案：

（1）；D

（2）；A

（3）、C12、外无期功强近之亲内无应门五尺之僮【分析】【分析】本句要注意“僮”字的书写。这道题目的字迹一定要工整清楚；严禁潦草，切勿卖弄。严禁空白。考查的语句是教材中的名句名篇，并且都是要求背诵的篇章，需要结合上下文准确填写。

【点评】考查默写，立足于“常见”，难写的、易错的句子很少，整体难度较低。该类题要提醒考生平时加强背诵，注意难写字和易错字的正确书写。要提醒考生熟记熟背考纲规定篇目。13、BBD【分析】【分析】该题属于论述类文章阅读，主要考查考生阅读中的信息筛选整合能力．在阅读中主要体现在对文章内容的检索、归纳概括方面．解答该类试题，首先要认真阅读文本，整体把握，弄懂该文本中陈述的观点及作者的情感态度：该文段主要论述了“自然世界”“社会世界”“人文世界”三个不同概念及其之间的区别和联系．其次，要熟悉论述类客观题的解题流程：①审题划重点，②通读标段号，③定位划重点，④看题细比对．对比关照是要注意五看：一看对象，二看数量，三看时态，四看肯否，五看因果．说到底，解答此类题目，关键是根据选项找范围，根据范围画重点，根据重点再比较．【解析】【解答】（1）B；“白话文进入文学领域；并且逐渐取代了文言文的地位”错误，第三段表明“学习的也渐渐习惯成了自然，传统的确变了质，但是还是文言或雅言为主”．故选B．

（2）B；“宋代的词被称为‘诗余’”不符合文意；第二段，后来虽然渐渐雅化或文人化，可是始终不能雅到诗的地位．故选B．

（3）A；“如战乱就成为新文学产生的必要条件”错误；第一段只表明战乱是分界线，但并没有说是必要条件；B、描写体验就能共赏过于绝对，原文第四段表述为“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”；C、对“文学传统丧失的无奈”情感倾向理解有误．文中并没有体现出这样的无奈．故选D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D14、CE【分析】【分析】（1）考查对小说思想内容和艺术特色的分析鉴赏．

（2）考查叙述手法及作用．

（3）分析人物形象．

（4）探究标题的艺术效果．【解析】【解答】试题分析：

（1）D应为“哀而不伤”的特点；A父亲要求出灵时点燃蜡烛；说明父亲理解“我”的奶奶，不能据此说父亲是迷信；愚昧的；B心为物役、难舍俗世并不是祖母的性格。

（2）文章讲述的是祖母的故事；但是从我的口中讲述出来的，故文章是以“我”的视角来叙事的；在讲述祖母的故事之前，文章先提到了一支蜡烛，以此为切入口展开了对祖母一生的追溯与回忆（插叙）．

（3）从文章中找出祖母的语言；动作及其身份、地位等句子；概括作答即可．

（4）题干问的是标题的“艺术效果”；那就要从标题本身的表达技巧（表现手法；修辞手法等）和它的蕴意入手作答．“一支倾听黑暗的蜡烛”将蜡烛拟人化了，能够吸引读者．蜡烛照亮祖母在黑暗中（祖母这一生经历许多坎坷）的路，“而她并没有因此消沉”，祖母驾驭了苦难，通往了幸福，“倾听黑暗的蜡烛，时而被风吹熄，时而被风吹亮”“这是祖母的哲学”，凸显了人物形象，深化了小说主题．她在去世之前要求点亮一根蜡烛，“我”在某个夜里，想起了那一晚，也点亮了一根蜡烛，任由它明灭，同样是黑暗中的蜡烛，它传达的是“我”对祖母的怀念之情．

答案：

（1）答C给3分；答E给2分，答D给1分，答A；B不给分．

（2）①以“我”的视角来叙事；使事件显得真实可信；②以“蜡烛”为切入点，引入祖母的故事，唤起读者的阅读兴趣；③通过回忆的形式，以“我”之口叙述祖母的经历，使叙事更加集中；④情景描写与“我”的讲述相结合，赋予故事哀而不伤的诗意美．

（3）坚忍；顽强：独自忍受生活之苦；支撑一个家．自尊、好强：不愿意别人为她擦洗身体．仁爱、要强：心疼儿孙，忍痛不叫．

（4）①题目使用拟人手法，新颖别致，吸引读者；②隐喻和象征：通过蜡烛照亮黑暗，“时而被风吹熄，时而被风吹亮”等特点来隐喻和象征祖母多灾多难而又为家人奉献一生的命运，使祖母这一形象更加立体逼真；③寄托作者情感：充分地表达了作者对祖母的怀念、感激和敬佩之情；④深化主题：借助蜡烛表达了作者对生命与生活的哲学思考，深化了小说的主题．15、BDC【分析】【分析】理解文中重要概念的含义，无非是抓住概念的特点来衡量，即揭示事物本质属性（最为全面的）的选项是正确的；还有一种就是重要概念（词语）之间形成的各种判断（试题中表现为选项），解答这一类型题目的技巧是--抓住选项中的“关联词”（揭示逻辑关系，即各种各样的判断）“虚词”等标志；若没有这些标志，就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系，再回到文中仔细对照．【解析】【解答】（1）A项“现代教育一直致力于帮助人认识自我”错误；作者认为现代教育“在推着人远离自己”，并未“一直致力于帮助人认识自我”，原文为“但现代教育是伴随着现代社会的形成而出现的一种崭新的教育形式，已有上百年历史，它也在推着人远离自己”．C项“不要人为干预”的说法过于绝对，不是对孩子的所有活动都不进行干预，原文是“教育，包括家庭教育所要做的就是不干预孩子的出神与发呆，任其在想象的精神世界里遨游．”；D项“应该以想象力培育；认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础”原文无据．

（2）D项结尾对“现代教育转型是一个长期；渐进的过程”没做集中论述；也没“强调短时间难以动摇现代教育的根基”．

（3）C项“是不可能改变的”过于绝对；“只是做小的修补和尝试”也不符合文意．原文是“教育不能偏执于实利，要为价值和意义留有空间”．

答案：

（1）B

（2）D

（3）C三、文学作品阅读(共5题，共10分)16、略

【分析】试题分析：这是一篇材料作文，应该抓住材料中的关键词句来立意。材料提供的是一则马克•吐温的名言“人类是唯一会脸红的动物，或是唯一该脸红的动物”，其中的关键词是“会脸红”和“该脸红”。当然这里的“脸红”是一种心理活动在神态表情上的反应，是指人有羞愧之心、知耻之心和反思之心。“羞耻之心”这一话题可以从以下三个层面去开掘：一是对什么要有“羞耻之心”？应该对有违正义、有违道德之事，或因自身没有尽心、尽力而导致落后之事感到羞耻。而出身低微、家境贫寒、处境困厄均不能视为可耻。二是为什么要有“羞耻之心”？因为没有“羞耻之心”，就会丧失人格尊严，就无法建构社会道德体系，就无法使人类向“真、善、美”的至境迈进。三是怎么运用“羞耻之心”？韩信选择了忍胯下之辱，封侯拜将，为大汉打下江山；西楚霸王选择了乌江自刎，使后人“至今思项羽，不肯过江东”；黄伯云则知耻而后勇，“十年磨一剑”，变“引进外国的假技术”为“向外国输出先进技术”。这一话题无论从事、情还是理的角度去演绎，只要你思得深、悟得透、设得巧，均可铸得华章，缀成妙品。考点：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E【解析】【答案】永久的纤夫羞耻之心，人皆有之。他是一个纤夫，尽管长得很瘦小，却能忍受这拉纤之苦。在众多拉纤的人中他是最卖力也最特别的一个，因为他拉纤的时候喜欢昂着头，尽管这样做很费力，但他坚持这样做，他要让人们知道：这是纤夫的尊严。纤夫的生活很苦。唇触春之寒气，头顶夏之烈日，胸灌秋之金风，脚踏冬之冰雪。腰间的葫芦煮沸他们年年岁岁的热血，但这样的生活却铸就了他们顶天立地的筋骨和肌肉。船再大，只要他们齐心协力，便疾如箭飞。他喜欢昂首拉纤，因而时常引来别人对他的鄙视。“你这是在拉纤，还是在欣赏风景？”“你抬头干什么？你仅仅是纤夫，只需拉船，弯腰不仅是为了省劲，更是对职业的鞠躬。”“你这么瘦小，抬头是不是想偷懒，吃干饭？”面对这些泼来的蜚言蜚语，他缄默不语。脱下那满是补丁的衣服，他的肩膀上显现出一道道深深的血痕，众人失色，因为事实是最有力的明证。拉纤的人很多，但并不是每个人都很卖力的，当然，谁卖力谁不卖力他心里一清二楚，但他从不明说。每次起锚时，他都以代表的身份对纤夫们发话：“人要有羞耻之心，别人给我们一碗饭吃，我们就得卖出力气，不要投机取巧，否则，我们就会受到良心的谴责。再说，你少出一点力，别人就得多一份苦。我们是纤夫，地位低下，被人瞧不起，但我们自己要瞧得起自己我们也有尊严，也有廉耻地位低并不代表没有良心，并不代表不知廉耻我们要昂起头，正眼对待一切，齐心协力开大船。”话说得语无伦次，但却博得了纤夫们永久的掌声。他们是一群纤夫，没有地位却有尊严的纤夫，没有暖衣饱食却有羞耻之心的纤夫。在那滚滚长河的两岸，他们昂首向前，因为那上游是他们的目标，他们坚毅的眼神是那么的令人敬畏，船上的人看着他们顿时肃然起敬。在纤夫的眼中，永远没有风景。在其他人眼中，纤夫们永远都是风景。知人间有羞耻俗话说：“人有脸，树有皮。”有羞耻之心，这是人类不同于禽兽的显著标志之一，这似乎属于必然，然而在当今却产生了危机。请看下面一组生活镜头：——在干净整洁的街上，一行人张口吐出一口浓痰。一位戴红袖章的老者走上前讲：“随地吐痰，不讲卫生，罚款1元!”行人扔出一张lO元的钞票，随口又吐了几下，并得意地说：“零钱不用找了!”——在考场E，—名女考生撩起裙子，行行公式映人眼帘。当她第三次‘揭幕”时，被监考老师当场抓获。她却全无羞愧，昂首挺胸，步出考场。——北方某市为迎接国际杂技节在当地举行，特意在街道上设置了一些花坛。某日，当园艺工人正在整理一个花坛时，突然有人大喊一声：“这个花坛他们不要啦!”于是，路过的车辆纷纷停下来，车上的人忙不迭地跳下来，加人搬花行列。附近的单位甚至还为此开来汽车一会儿，万盆鲜花被哄抢一空。——某大城市进行了一场高雅艺术演出，举办者以为观众也必然“高雅”起来，约定先看戏，后付钱，结果容纳一千余人的大剧场仅收到560元钱，还有200元是某知名人士赞助的。如此等等，不以为耻，反以为荣。这真是不识人间有“羞耻”二字。在当今社会，某些人的羞耻心在沦丧，这沦丧的结果必然要带来人类文明的大倒退。中国自古以来就有讲礼义廉耻的传统美德。今天，社会呼唤着羞耻意识的回归，人们需要有羞耻意识。中国人向来是把“侮辱人格”视为大不敬，也把“丧失人格”视为大不义的。而人格的完善靠什么?法纪制约固然重要，但有羞耻意识，自尊、自爱、自重、自觉，不也是升华人格的一个动力吗?有羞耻意识，是一种自我批评。“栉，所以去乱发；浴，所以濯肤垢。”一个民族，一个国家，如果失去了这种“刮肌贯骨，改过惩非”的自我教育能力，没有廉耻，不求进取，恐怕是要走下坡路的吧!有羞耻意识对每个人来讲也是非常重要的，因为“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”。有了羞耻意识，才能有效地抑制邪欲，规范自己的行为，实现自我调节，减少或避免无耻之行以免堕入牲畜之列。如果不是羞耻意识荡然无存的话，上文所举那些“无耻之徒”也不至于如此自鸣得意，招摇过市；社会上那些利欲熏心、坑蒙拐骗、奴颜媚骨的人，脸皮不会如此之厚，心不会如此之黑，胆不会如此之大!诚然，人非圣贤，孰能无过。虽然一失足未必成千古恨，但如果坚持错误，“不以为耻，反以为荣”，势必跌人“谷底”，永不超生。人只有知羞知耻，才能改恶从善；只有知羞知耻，才能远离耻辱。陈毅元帅有诗云：“有草名含羞，人岂能无耻?鲁连不帝秦，田横刎颈死。”(见《冬夜杂咏•含羞草》)光明磊落、嫉恶如仇的陈老总一生最痛恨那种不知羞耻为何物的无耻之徒，而对鲁仲连、田横这样的高义之士推崇有加。人为万灵之长，不可无羞耻之心。无羞无耻，何以为人?作为社会主义国家的一个公民，则更应该具备一点羞耻意识，耻于违法乱纪，耻于不讲公德，耻于玩忽职守，耻于损公肥私，耻于损人利己，耻于丧失国格、人格，耻于做一切不利于党和人民的事。只有这样，才能真正做一个无愧于心的人、一个有益于社会的人。17、略

【分析】试题分析：新材料作文审题方法之一是抓住关键语句法，审题立意时就要抓住这些词句，正确揣摩其含义。从材料我们可以看到,不管是迈克尔逊,还是赵元任，他们在在做研究时都提到一个关键词“好玩”。由此，我们可以从“玩是促成成功的重要因素”切入来构思作文。考点42：能写论述类、实用类和文学类文章。能力层级为表达运用E。【解析】【答案】“玩物”未必“丧志”“玩物丧志”说的是，只顾玩赏所喜好的东西，因而消磨掉志气。的确，自古及今，不乏玩物丧志之人。商纣周幽，沉湎声色犬马，整日肉山酒海，将国家大事置于脑后，最终国灭身死。今天的那些整日沉浸在电玩游戏中的中小学生甚至大学生、成年人，不也因玩物而丧志，荒废了学业、事业，有些人甚至走上了违法犯罪的不归之路。于是，“玩物丧志”便成了大人们剥夺少年儿童“玩”的权利最有力的根据。但我认为，“玩物”未必“丧志”，大人们的看法未免偏激。少年儿童正是打基础的时期，他们具有极强的可塑性，他们的志向也会随着年龄的增长、知识的不断丰富而有所调整与变化，能够从儿童时期立下志向又终身不变的“四海之内，有几人欤”．鲁迅先生不也多次改变自己的人生道路，由实业救国而医学救国，最后转到“弄文学”，“以唤醒沉睡的国民的魂灵”从而达到救国救民的目的吗？可见，“玩物”是否“丧志”，还须具体问题具体分析。如果所玩之物与其胸中之志并不相悖，且能相辅相成，甚