【+高中语文+】《庖丁解牛》课件++统编版高一语文必修下册+

庄子的生平

庄子（约前369——前286）和孟子同时而稍后，战国时期著名的思想家、文学家，道家学派的代表人物。名周，宋国蒙（今河南商丘）人。他生活贫困，做过漆园吏，但学识渊博。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。宋王偃昏庸残暴以致亡国的现实对庄子的思想影响很大，所以他不再出仕（做官）与统治者合作。他性情旷达，追求绝对的自足自得的主观精神境界。

富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用奇譬诡喻来说明道理。《庄子》庄子

名

，

时期

国人，著名的思想家，

家学派的重要代表，与

并称为“

”。周战国宋道老子老庄庄子的思想

一、批判现实社会。他对现实有深入的观察，所以批判起来一针见血，常给予无情的揭露和尖锐的嘲讽，极端蔑视礼法权贵。批判儒家、墨家参与政治，对其“仁义”也加以嘲讽。

二、向往自由。他不满现实，但又无力改变，非常苦闷，以至消极厌世。为摆脱烦恼，他一方面主张顺应自然，另一方面追求精神上的绝对自由，幻想在乱世中保全自己，不与现实发生冲突和矛盾，忘掉现实世界，甚至忘掉自己的存在，达到“天地与我并生，万物与我为一”的境界。

三、提出辨证法——相对主义。认为一切事物都是相对的、变化的，甚至认为是非也是相对的，于是由辩证法陷入了相对主义。庄子的著作

《庄子》是庄周和他的门人以及后学者的著作，因庄子曾隐居南华山，所以，又称《南华经》，是著名的经典著作。原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇，内篇共7篇，是庄子本人所作，是全书的精华部分，全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论；外篇15篇，是内篇的补充和发挥，观点阐述的更为明确和具体，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈；杂篇共11篇，是庄子后学对庄子思想的继承和发挥。

《养生主》选自内篇，是庄子宣扬其养生之道的文章，其中引入了《庖丁解牛》的寓言加以论证：人处世间，只有像庖丁那样，顺应自然，避开一切矛盾，“以无厚入有间”才能“保身”“全生”。这种思想无疑是消极的。《庄子》共33篇：内篇（7）为庄周所作外篇（15）杂篇（11）庄周门人和后学所作养生主：指养生的主要关键。庄子散文的风格

浪漫主义是其散文的艺术特色，这与先秦各家不同，而独与屈原的楚辞近似，诙诡怪诞，汪洋恣肆。首先，是大量使用寓言。庄子及其后学通过虚构的人物和故事讲自己的哲学观点。其次，庄子寓言想象丰富，有惊人的夸张和奇妙的构思。第三、庄子有很高的语言驾御能力，散文词汇丰富，谴词造句变化多端，描情状物多姿多彩，语言自然流畅又尖锐泼辣，用韵声调铿锵，富有诗意，对后代影响较大。总之，庄子的文章长于说理，想象丰富、妙趣横生，且哲学意味很浓，是“文学的哲学”“哲学的文学”。庖丁：庖，厨师；丁，厨师的名字。解牛：解，剖开；解牛，分割牛的肢体在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这

一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、

祭地、祭宗庙等祭祀活动中。“庖丁解牛”是《庄子

·养生主》里的一则寓言

。题目是后来加的。解题春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以

“职业+名”的方式，这是古汉语中的一种人物称谓法。师襄：就是名叫“襄”的乐师。

师旷：就是名叫“旷”的乐师。

弈秋：就是名叫“秋”的围棋高手。优孟：就是名叫“孟”的优伶。

匠石：就是名叫“石”的匠人。

医和：就是名叫“和”的医生。庄子

·

内篇

·

养生主这是一篇谈养生之道的文章。“养生主”,意思是保养生命、保存天性的根本原则。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”,即知识不能简单地说“越多

越好”或“越少越好”,而是要区别清楚。顺应“道”的知识

越多越好，悖“道”的知识越少越好。所以，求知既是知识增

加的过程，也是鉴别所得知识是否合“道”,并剔除悖“道”

知识的过程。这里的“道”,可以理解成真理。本文表面上虽

是在谈论养生，实际上是体现了作者的哲学思想。本文节选自其中第二部分。听课文朗读庖

páo

丁解牛庖丁为wèi文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履

lǚ,

膝之所骑yǐ,

君

xū然

向xiǎng然，奏刀瞎huō

然，莫不中

zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《

经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉!技盖hé至此乎?”庖丁释刀对曰：“臣之所好hào

者/道也，进乎技矣。始

臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。

方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天

理，批大邵xì

,

导大款kuǎn

,

因其固然，技经肯繁qìng之未

尝，而况大転gū

乎!良庖/岁更gēng

刀，割也；族庖/月更gēng刀

，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硼xíng

。彼节者有间jiàn,

而刀刃

者无厚；以无厚入有间jiàn,

恢

恢huī乎/其于游刃/必有余地

矣!是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng

。虽然，每至于族，吾见其难为wéi,

怵

chù然为wéi戒，视为wèi止，行为wèi迟，

动刀甚微。課

huò

然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóu

chú满志，善刀而藏cáng之。”文惠君曰：“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”1.对照注解口译；3.口头提出疑问共同解决。2.疑难处做上记号；◆朗读并口译课文◆

庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，

足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫

不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

给、替“所”字结构“所”+动词=名词性结构翻译：手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。通“响”没有合乎节拍翻译：庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。

文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”

翻译：梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”

很好通“盍”，怎样庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。这种刀的刀环位置是一个铃铛，

因此每一个动作都会发出悦耳的声

响。庖丁用礼器来解牛，动作和刀

环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这

极有可能是一次祭祀表演，而非厨

师炫技或者梁惠王的心血来潮。正

所谓"诸侯无故不杀牛，大夫无故不

杀羊，士无故不杀犬豕"。庖丁解牛

的故事可能描写的是一国之君观摩

祭祀演练的场景。西周铃首刀1.灵台白草坡M2:382.

洛阳北窑M41:3第1自然段：

描写庖丁解牛的场面，在这里作者运用大胆的夸张和生动的比喻，把庖丁解牛的高超技术写得简直如入化境。

从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻，把解牛场面作了诗意化处理。

解牛时的动作姿态——连用5个动词：总的动作描写是“解”，然后分别是手“触”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”——这一系列的艺术化、舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。

解牛时进刀而发出的声音——用了两个拟声词：“砉”、“騞”；两个比喻：“桑林之舞”、“经首之会”。生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高境界。

作者写解牛场面，避而不谈实况——牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”，奏刀发出的声音合于“《经首》之会”。

写解牛时不闻牛惨叫，只能听到悦耳的刀声，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺确实出神入化。第

2自然段：

借文惠君的赞叹和提问，过渡下文。

阅读1—2节，思考问题：1、手触——肩倚——足履——膝踦这一系列的动作描写，细致生动，有什么表达效果？

这一系列的动作连贯流畅，一气呵成，反映了庖丁技艺的高超与动作的娴熟。2、这自然就引出了什么话题？（技盖至此乎）

庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。

始

臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全

牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

放下自然规律超过起初不曾凭、用精神翻译：厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神在活动。

依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮

之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，

折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。

于天然结构空隙顺着空依照本来的结构脉络相连的地方未曾尝试名作状，每年一般名作状每月磨出磨刀石翻译：依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。宾语前置的标志彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎

其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，

行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。间隙形作名，厚度……的样子很宽绰的样子刀刃的运转宾前，因此虽然这样碰到筋骨交错聚结的地方省略“之”省略“之”小心翼翼地提高警惕为此通“缮”,擦拭彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。那牛的骨节有间隙，而刀刃是没有厚度的；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还象刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错聚结的地方儿集中在那里，动作也因此而缓慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，（牛的骨和肉一下子）解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀擦拭干净，收藏起来。”

第3自然段：写解牛的三个阶段和良庖、族庖、自己的比较，以及达于道后小心谨慎的态度。三个阶段体现了只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”。通过对比三者的不同意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”的重要。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

翻译：梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”养生的道理懂得，得到“牛人”成长(庖丁如何成为“牛人”?)动

作：手

触、肩倚、足履、膝畸

技术高超

舞蹈化声普：

富有节奏感

音乐化表现了庖丁技艺炉火纯青、出神入化，为下文文惠君的赞叹和庖丁畅谈解牛之道做铺垫。1

.第一段主要写了庖丁解牛

的场面，作者是从哪些方面描写的?有何作用?砉然

、

騞然——莫不中音

和谐优美《桑林》之舞、《经首》之会动作娴熟3.庖丁的回答层次分明，其总领性的句子是哪一句

?

他达于“道”境经历了几个阶段?2.文惠君的话有何作用?借文惠君的提问过渡到下文，通过文惠君的赞叹，侧面烘托出庖丁技艺的高超。臣之所好者道也进乎技矣“庖丁解牛”的三个阶段：始臣之解牛之时：所见无非全牛也三年之后：未尝见全牛也方今之时：臣以神遇而不以目视，官知

止而神欲行

至高境界目有全牛(不懂规律)目无全牛

(懂得规律)第一阶段第二

阶段第三

阶段游刃有余(运用规律)·

以上达于“道”的三个阶段中，前两个阶段讲的是技，只是技艺高低不同；第三个阶段才算

“进乎技”,掌握了“道”。对“道”的具体阐述之一庖丁解牛从“技”到“道”经历了怎样的阶段？庖丁解牛技术高超的原因是什么？

总结：其一，对“道”的追求超过了对技术的追求（“进乎技矣”）。他不停留在掌握具体的“技”上，而是探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标。

其二，不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。

其三，谨慎小心，尊重规律：“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，从来不骄傲大意。庖丁—→

十九年矣

—→

解①通过良庖、族庖反衬庖丁，对比三者不同的用刀方法，

突出庖丁技艺高超，解牛技术娴熟。②说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道

”、

循“道”而行的重要。良

庖

—→

岁更刀

—

→族庖—→

月更刀

—4.文章还写了“良庖”“族庖”,目的何在?割

折对比庖丁达于“道”境的外在表现：一把用了十九年、解了数千头牛的刀，“刀刃若新发于硼”,特别是与良庖、族庖的用刀情况一比，高下立判。庖丁达于“道”境的本质原因：“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”运用规律、游刃有余对“道”的具体阐述之二

5.庖丁解牛时有没有遇到难解的地方?他是如何做的?难解之处：遇到“族”。尽管已经达于“道”境，但每次遇到筋骨错杂之处，依然会谨慎从事，心存戒惧，动作亦为之轻微迟缓；成功解牛之后，在满足的同时也还是要小心地把刀擦拭干净，妥善保藏。对“道”的具体阐述之三6.通读第三段，请总结庖丁解牛技术高超的原因

是什么?(1)对道的追求超过对技术的追求，热衷于探求解牛规律。

臣之所好者道也，进乎技矣。(2

)

不懈实践，在反复实践中积累经验，探求规律，运用规律。

始解牛时/三年之后/方今之时/所解数千牛矣(3)

谨慎小心，尊重规律，不骄傲大意。每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。五、深入探讨解牛之道与养生之道有何联系呢?养生之道中的“生”就是生命，分为物质的生命和精神

的生命，文中的养生侧重的是精神的生命。解牛之道与养生之道具有相似性和可比性。解牛之道养生之道喻体喻体特点本体本体特点刀十九年若新发于硎人保全自身牛筋骨交错、结构复杂社会关系错综复杂解牛依乎天理：按照自然结构处世顺应规律技经肯緊之未尝，而况大

辄乎：避开脉络筋骨避开尖锐矛盾批大邵，导大款：顺着空隙选更好走的路“养生之道”:人世间充满错综复杂的矛盾，应该像庖丁解牛一样，“

依乎天理”,“因其固然”,“以无厚入有间”,像躲避牛身上可能使刀口

钝折之处一样，躲避那些可能伤害自己的矛盾，顺着“天然”的缝隙，游

刃有余地处世，这样才能达到“保身”“全生”“养亲”“尽年”的目的·庖丁的“解牛之道”:·完全顺着牛天然的骨节肌理，在空隙处下刀，绝不勉强硬砍。文惠君感悟到的“养生之道”:·养生应顺应自然规律，不要硬碰困难，避免身心受到损害。·相似之处：顺应自然。

庄子善于讲寓言故事，在感性的形象和有趣的故事中，让读者自己去体会其中的深意。在本文中，庄子的本意是要用这个故事来说明养生的道理。那么，如何理解庄子的养生之道？

用牛体的复杂结构来比喻社会，用刀来比喻人。在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己。一切事物都有其客观规律，我们应该在实践中不断积累经验，善于总结，按照规律办事；把握规律之后，

面对具体问题，仍然要敬慎戒惧，才能把事情做好。寓意小结《论语》是语录体，言简意赅，辞约义丰，直接议论，语言平实简约而思想深邃。《孟子》对话精

彩

，思辨性强，论辩中善施机巧，因势利导，

善于取譬设喻；感情激烈，气势雄伟。《庄子》善于通过生动形象的比喻和寓言故事来说明抽象的

哲理，富于启发性；常以极度夸张的笔法，非常奇特的构思进行

形象塑造和景物描写，具有浓郁的浪漫主义色彩；语汇丰富，造

语奇特，文辞富丽。通过三篇文章的学习，你觉得《论语》《孟子》《庄子》在体

例、语言、说理等方面各自有什么特点?六、积累拓展(写作素材积累)有一次，庄子跟弟子游玩，走到一座山脚下，看见一株大树没人伐。庄子问伐木的人：怎么没人砍这棵树，伐木者跟庄子说：“这棵树是一种不中用的木材，没什么价值。用来作舟船，则沉于水；用来做棺材，则很

快腐烂；用来做器具，则容易毁坏；用来做

门窗，则脂液不干；庄子听后，笑了笑说：“树不成材，方可免祸；人不成才，亦可保

身也。”这个故事告诉我们，每个人都有自己的

价值，只是价值不一样而已。1.无用之才也有大用之处2.庄周梦蝶(借指奇妙的梦境，或以此比喻人生变幻无常)“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与!不知周也。俄

然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”(《庄子

·齐物论》)译文：过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到

多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定

之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自己变成庄周呢?庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。2鼓盆而歌(表示对生死的乐观态度)庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰：“不然

。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变

而之死，是相春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨市，而我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”译文：庄子的妻子死了，惠子前去吊唁，庄子却像方簸箕一样岔开脚坐着敲打瓦盆唱

歌。惠子说：“(您)和您的妻子住(在一起),养大了孩子自己年老过逝，人死了您

不哭也就罢了，还敲打瓦盆唱歌，不是太过分了吗!”庄子说：“不然。她是开始死了，我难道能不为此而感慨吗!想一想人最初本来没有生

命，不仅仅没有生命而且没有形体，不仅仅没有形体而且没有元气。夹杂在杂草之间，变得有元气，由元气又变而有形体

有形体然后有生命，现今又变为死，这就和春夏秋

冬四季更替一样。人都安然寝于天地之间了，而我却要凄凄徨徨地守着她哭，我认为不

平常理，所以没这么做。”4.运斤成风(比喻技术极为熟练高超)庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠

石所之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。

宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。”——《庄子

·徐无鬼》译文：郢地有个人让像蚊蝇的翅膀那样大小的白土玷污了他的鼻尖，让一个名叫

石的匠人用斧子砍削掉这一小白点。石像风一般挥动斧子，郢地的人站在那里任凭他

砍削。鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其

事不失常态。宋元君听说了这件事，召见石说：‘请你试着为我表演一次。’匠人说：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，即使这样，但我施技的搭档已经死去很久了。’自从惠施先生死去之后，我没有施技的人了!我也没有可以与之谈话的人了!”4.庄子濮水垂钓(旷达超脱、不媚权势、孤傲不凡)庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰："愿以境内累矣!"庄子持竿不顾，曰："吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?"二大夫曰："宁生而曳尾涂中。"庄子曰："往矣!吾将曳尾于涂中译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说："楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。"庄子手把钓竿头也不回地说："我听说楚国有一神龟，被杀死的时候已经活了三千

年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去

为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?"两位大臣说：“宁愿

怖着尾巴活在泥水里。"庄子说你们走吧!我仍将拖着尾巴生活在泥水里。语段积累一：我曾说庄子是表情古怪的，这是因为我无法想像他的形象。孔子似

乎是一贯严正而间或幽默的；孟子是气势汹汹咄咄逼人的；韩非子是怀

才不遇冷峻孤单的；但庄子呢?他的表情太丰富了，一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；

一会儿是濮水上的泛舟者、闲钓者；一会儿又是土屋前闲坐无聊的穷汉；有时他去远游，有时他又

安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想——我们确实无法界定他的形象，他太丰富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者说，有时他太出格。同

时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一

样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，

又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充

满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……语段积累二：在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失?就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独

自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。寓言含义

一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。

课堂小结

我们把这个故事用在今天的生活中，如果我们人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率。

——于丹<<庄子心得>>

三、文言积累技盖至此乎：同“盍”,何、怎么。同“隙”,空隙。通假字唐然向然：同“响”。批大邵：

词类活用良庖岁更刀(名词作状语，每年)族庖月更刀(名词作状语，每月)特殊句式臣之所好者道也(“……者……也”判断句)良庖岁更刀，割也

(“……也”判断句)族庖月更刀，折也

(“……也”判断句)技经肯繁之未尝

【省略句，肯繁之未尝(碰)】(宾语前置句，“未尝(碰)技经肯繁”)视为止，行为迟

(省略句，“为”后省略宾语“之”)如土委地

【省略句，如土委(于)地】而刀刃若新发于硼

(状语后置句，“而刀刃若于硼新发”)一词多义为

wéi①

动词，做，翻译比较

吾见其难为(做，这里是“解”的意思)

灵活，有“治理、制作、陈胜吴广皆次当行，为屯长(担任)为坛而盟，祭以尉首(修建)

化而为鸟，其名为鹏武陵人捕鱼为业宫中府中，俱为一体岂能为暴涨携之去修建、担任”等义。②动词，成为，变成③动词，作为，当做④动词，表判断，是⑤介词，被

一词多义族

①形容