安徽省芜湖市2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题及参考答案

安徽省芜湖市2024-2025学年高三上学期期末考试语文试题及参考答案一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面；但这种关系并不如康德和一般人所想象的，在物为刺激，在心为感受，它是心借物的形象来表现情趣。世间并没有天生自在、俯拾即是的美，凡是美都要经过心灵的创造。在美感经验中，我们须见到一个意象或形象，这种“见”就是直觉或创造；所见到的意象须恰好传出一种特殊的情趣，这种“传”就是表现或象征；见出意象恰好表现情趣，就是审美或欣赏。创造是表现情趣于意象，可以说是情趣的意象化；欣赏是因意象而见情趣，可以说是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感。“美”是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的“心”或“物”，而是由动词变成名词的“表现”或“创造”。美是创造出来的，它是艺术的特质，自然中无所谓美。在觉自然为美时，自然就已告成表现情趣的意象，就已经是艺术品。比如欣赏一棵古松，古松在成为欣赏对象时，决不是一堆无所表现的物质，它一定变成一种表现特殊情趣的意象或形象。这种形象并不是一件天生自在、一成不变的东西。如果它是这样，则无数欣赏者所见到的形象必定相同。但在实际上甲与乙同在欣赏古松，所见到的形象却甲是甲乙是乙。从此可知各人所欣赏到的古松的形象其实是各人所创造的艺术品。它有艺术品所常具的个性，因为它是各人临时临境的性格和情趣的表现。一切自然风景都可以作如是观。陶潜在“悠然见南山”时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”时，辛弃疾在想到“我见青山多妩媚，青山见我应如是”时，都觉得山美，但是山在他们心中所引起的意象和所表现的情趣都是特殊的。阿米儿说：“一片自然风景就是一种心境”，惟其如此，它也就是一件艺术品。我们否认创造和欣赏有根本上的差异。创造之中都寓有欣赏，欣赏之中也都寓有创造。比如陶潜在写“采菊东篱下，悠然见南山”那首诗时，先在环境中领略到一种特殊情趣，心里所感的情趣与眼中所见的意象卒然相遇，默然相契。这种契合就是直觉、表现或创造。他觉得这种契合有趣，就是欣赏。惟其觉得有趣，所以他借文字为符号把它留下印痕来，传达给别人看。这首诗印在纸上时只是一些符号。我如果不认识这些符号，它对于我就不是诗，我就不能觉得它美。印在纸上的或是听到耳里的诗还是生糙的自然，我如果要觉得它美，一定要认识这些符号，从符号中见出意象和情趣，换句话说，我要回到陶潜当初写这首诗时的地位，把这首诗重新在心中“再造”出来，才能够说欣赏。陶潜由情趣而意象而符号，我由符号而意象而情趣，这种进行次第先后容有不同，但是情趣意象先后之分究竟不甚重要，因为它们在分立时艺术都还没有成就，艺术的成就在情趣意象契合融化为一整体时。无论是创造者或是欣赏者都必须见到情趣意象混化的整体(创造)，同时也都必觉得它混化得恰好(欣赏)。(摘编自朱光潜《什么叫做美》)材料二：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这首悟道诗大有禅意，好像是说“道不远人”，不应该“道在迩而求诸远”，好像是说：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”然而梅花仍是一个外界事物，是大自然的一部分。你的心不是“在”自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象、组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律、表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动，思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”(柳宗元语)。那么，你在自己的心里就找不到美了吗？如果我们的心灵起伏万变，情欲的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里；或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里，语言里。一句话说来，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕难以找到。你的心可以发现美的对象(人生的，社会的，自然的)，这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。我们要荡涤情绪和思想，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来。再把它放射出去，凭借物质创造形象给表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。据琴曲《伯牙水仙操》序，伯牙学琴多年不成，后由于在孤寂中受到大自然强烈的震撼，生活上的异常遭遇，整个心境受了洗涤和改造，于是仰天长叹，“乃援操而作歌”，达到艺术的最深体会，把握到音乐的创造性的旋律，完成他的美的感受和创造。这里所理解的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件。(摘编自宗白华《美从何处寻？》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.美是情趣意象化或意象情趣化时心中所觉到的“恰好”的快感，它既在于心，也在于物，更在于表现与创造。B.美是艺术的特质，自然中并不存在美，在感觉自然为美时，自然就已成为表现情趣的意象，就是艺术品了。C.美并非天然就存在于人的心里，心灵的美具体地表现在形象中才会被发现，人通过感觉、情绪、思维发现它。D.美是客观存在，不以人的意志为转移，当人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化。2.下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.材料一和材料二在提出自己的观点时，都否定了相反的观点，对美的本质的理解却同中有异。B.材料一和材料二都采用辩证的方式分析美的问题，不约而同地关注主客观因素间的内在联系。C.材料一连续引用四位古代诗人的诗句，举例论证“美是各人临时临境的性格和情趣的表现”的观点。D.材料二多处使用“你”和“我们”等词，以亲切自然的口吻说理，使论证带有自我审视的意味。3.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品，从这个意义上说，人人都可成为艺术创作者。B.脂砚斋评点《红楼梦》，既是欣赏也是创造，这两种审美行为在同一个过程中发生，交融共生。C.“若无闲事挂心头，便是人生好时节”，因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美。D.《李凭箜篌引》想象瑰丽神奇，意境超凡脱俗，可是读者如果心里没有美，便不能读懂它的美。4.同为审美活动，材料一中的“再造”和材料二中的“移情”有什么不同？(4分)5.明代画家王履有言：“我师心，心师目，目师华山。”材料中哪些观点可以帮助理解这句话的含义？(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。墙洞刘亮程我每天去那个洞口，趴在地上，一边脸贴着地朝里面看，什么都看不见，有时洞里钻出一只猫，像在那边吃饱了老鼠，嘴没舔干净，懒洋洋地出来。有时那只黑母鸡，在墙根儿走来走去，一眨眼钻进墙洞不见了，过一阵子，又钻出来，跑到鸡窝旁“咯咯”地叫。我母亲说，黑母鸡又忙虫！去了？她说话时眼睛盯着我，好像心里清楚我知道鸡把蛋下哪儿了。我张着嘴，想说什么又没有声音。整个白天院子里就我一个人。他们把院门从外面锁住，隔着木板门缝对我喊，好好待着，别乱跑。母亲快中午时回来一趟，那时我已在一根木头旁睡着了。母亲轻轻喊我的名字。我知道自己醒了，却紧闭双眼，一声不吭。也有时我听见她回来，趴在门框上，满眼泪花看着她开门。家里出了许多事：有一个人翻进院子，把柴垛上的一根木头扛走了。他把木头扛过去，搭在院墙上，抱着木头爬上去，把木头拿过墙，搭在另一边，又抱着溜下去。接着我看见那根木头的一端，在墙头晃一下，不见了。突然有一天，他们没有回来。我待到中午，趴在木头上睡一觉醒来，又是下午，或另一个早晨，院子里依旧没有人，我扒着木板门缝朝外看，路上空空的。不时有人拍打院门，喊父亲的名字，又喊母亲的名字，一声比一声高。我躲在木头后面，不敢出来。家里不断出一些事情：还有一个人，双手扒在墙头，像只黑黑的鸟，窥视我们家的院子。他的眼睛扫过家里每一样东西，从南边的羊圈、草垛，到门前的灶头、锅、立在墙根儿的铁锨，当他看见尘土中呆坐的我，突然张大嘴，瞪大眼睛，像喊叫什么，又茫然无声。我在那时钻过墙洞，跟在那只黑母鸡后面。它一低头，我也低着头，跟着钻进去。墙好像很厚。有一会儿，眼前黑黑的，突然又亮了，我看见一个荒废的大院子，芦苇艾蒿遍地。一堵土院墙歪扭地围拢过去。院子的最里边有一排低矮的破土房子，墙根儿芦苇从生。一棵半枯的老柳树，斜遮住屋角。从那时起前院的事仿佛跟我没关系了，我每天到后院里玩。我跟着那只黑母鸡走到它下蛋的草垛下，看见满满的一窝蛋。我没动它们，早就知道它会有那么多蛋藏在这边。我还跟着那只猫走到它能到达的角角落落。父母从不知道，在我像一只猫、一只鸡那样大小的年纪，常常地钻过墙洞，在后面的院子里玩到很晚。直到有一天，无法回来。那一天我回来晚了，许多天都回来晚了。太阳落到院墙后面，星星出来了，我钻过墙洞。院子里空空的，他们不在家。我扒在木板门框上，眼泪汪汪，听外面路上的脚步声、人说话的声音。它们全消失后，我听见父亲的脚步声，他总是走在母亲前面。他们在路上从来不说一句话，黑黑地走路，常常是父亲在院门外停住了，才听见母亲的脚步声，一点点移过来。那一天比所有时候都更晚。我穿过后院的每一间房子，走过一道又一道木框松动的门，在每一个角落翻找，全是破旧东西，落满了土，动一下就尘土飞扬。在一张歪斜木桌的抽屉里，我找到一张发黄的黑白照片。照片上是一个很像我父亲的清瘦老人，留着稀疏胡须，目光祥和地看着我。那时我还不知道他是我死去多年的爷爷，他就老死在后院这间房子里。在他老得不能动弹那几年，父母在前面盖起新房子，围起院墙，留一个小木门通到后院。他们给他送饭、生炉子、太阳天晾晒被褥。我不知道那时候的生活，可能就这样。爷爷死后这扇小木门再没有打开过。后院永远是我不认识的一种昏黄阳光，暖暖的，却不明亮。墙和木头的影子静静躺在地上，我觉不出它的移动。我从一扇木门出来，又钻进一扇矮矮的几乎贴地的小窗户。那间房子堆满了旧衣服，发着霉味。我一一抱出来，摊在草地上晾晒。那些旧衣服从小到大，整整齐齐叠放着(我有过多么细心的一个奶奶啊)。我把它们铺开，从最小的一件棉夹袄，到最大的一条蓝布裤子，依次摆成一长溜。然后，我从最宽大的那条裤子钻进去，穿过中间的很多件衣服，到达那件小夹袄跟前，我的头再塞不进去，身子套不进去。然后我回过头，一件件钻过那些空洞的衣服。当再一次从那件最大号的裤子探出头，我知道，从这些空裤腿、袖子、破旧领口脱身走掉的那个人，可能是我父亲。我是否在那一刻突然长大了？(节选自《虚土》)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.父母因外出劳作常将“我”独自锁在家中，这使得“我”通过墙洞发现后院成为可能。B.“我”一直处于失语状态中，虽然也常想说些什么，但因为年幼无法将想法诉诸语言。C.父母的脚步声，体现了他们之间的疏离，这种疏离在小说里的其他人际关系中也有所体现。D.前院与后院由墙洞连通，前者凸显生活的现实面，后者侧重呈现精神层面的活动，各有特色。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说以童年的“我”的视角叙述外人翻墙扛走木头、扒墙头窥探院子的事件，描写细致，增强了故事的真实感。B.小说借助视觉感受描述“我”第一次钻墙洞的经过，以光线的突然明亮表现“我”发现新世界的心理。C.“直到有一天，无法回来”一句，语言表达看似不合常理，实则暗示“我”的生命走向，透露出人生况味。D.小说通过现实与过去的交织，叙述了“我”经历漫长时光探索消逝的生命的过程，抒发了对过往不再的慨叹。8.请谈谈你对文中画线句子的理解。(4分)9.选文结尾写道：“我是否在那一刻突然长大了？”你认为“我”在那一刻是否突然长大了？请简要分析。(6分)二，古代诗文阅读(37分)(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：会望之子伋上书讼望之前事，事下有司，复奏：“望之教子上书，失大臣体，不敬，请逮捕。”弘恭、石显等知望之素高节，不诎辱，建白：“望之前幸得不坐，复赐爵邑，不悔过服罪，深怀怨望，教子上书，归非于上，自以托师傅终必不坐非颇屈望之于牢狱则圣朝无以施恩厚。”上曰：“萧太傅素刚，安肯就吏！”显等曰：“人命至重，望之所坐，语言薄罪，必无所忧。”上乃可其奏，显等封诏以付谒者，敕令召望之手付。因令太常急发执金吾车骑驰围其第。使者至，召望之。门下生鲁国朱云者，好节士，劝望之自裁。于是望之仰天叹曰：“吾尝备位将相，年逾六十矣，老入牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸩自杀。天子闻之惊，拊手曰：“曩固疑其不就牢狱，果然杀吾贤傅！”于是召显等责问；以议不详，皆免冠谢。良久然后已。上追念望之不忘，每岁时遣使者祠祭望之冢，终帝之世。臣光曰：“甚矣孝元之为君，易欺而难悟也！夫恭、显之谮诉望之，其邪说诡计，诚有所不能辨也。至于始疑望之不肯就狱，恭、显以为必无忧。已而果自杀，则恭、显之欺亦明矣。在中智之君，孰不感动奋发以底邪臣之罚！孝元则不然。虽涕泣不食以伤望之，而终不能诛恭、显，才得其免冠谢而已。如此，则奸臣安所惩乎！是使恭、显得肆其邪心而无复忌惮者也。(节选自司马光《资治通鉴》卷二十八)材料二：宣帝临终，属辅政于萧望之，其后望之被谮以死，而天下冤之。夫望之者，固所谓可小知而不可大受者也。望之于宣帝之世，建议屡矣，要皆非人之是，是人之非，矫以与人立异。匈奴内溃，群臣议灭之，望之则曰：“不当乘乱而幸灾。”呼韩邪入朝，丞相御史欲位之王侯之下，望之则曰：“待以不臣，谦亨之福。”韩延寿良吏也，忌其名而讦其小过以陷之死。丙吉贤相也，则倨慢无礼而以老侮之。且不但已也，出补平原太守，则自陈而请留；试之左冯翊，则谢病而不赴。迹其所为，盖揽权自居，翘人过以必伸，激水火于廷，而怙位以自尊者也。若此者，其怀禄不舍之情，早为小人之所挟持；而拂众矫名，抑为君子所不信。身之不保，而安能保六尺之孤哉！(节选自王夫之《读通鉴论》卷四)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)自以托A师傅B终C必不坐D非颜屈E望之F于牢狱G则圣朝H无以I施恩厚11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.建白，建议或陈述意见，与成语“建言献策”中“建言”的意思相同。B.备位，居官的自谦之词，意思是才能不足，徒占其位，不过是聊以充数。C.迹，推究、考察，与《促织》“蹑迹披求，见有虫伏棘根”的“迹”用法不同。D.拂，违背，与《生于忧患，死于安乐》“行拂乱其所为”的“拂”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.萧望之的儿子萧伋上书为萧望之以前的事情申诉，主管官员查办后请求逮捕，皇帝并未立刻同意。B.使者到达后，传召萧望之；萧望之的门生鲁国人朱云重视名节，劝其自杀，萧望之听从了他的意见。C.皇上对萧望之自杀深感震惊，不但严惩了石显等人，而且此后每年均派使者按时前去祭祀萧望之。D.萧望之构陷良吏韩延寿致其冤死，对贤相丙吉傲慢无礼，王夫之对萧望之的这些做法持批评态度。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)于是召显等责问；以议不详，皆免冠谢。(2)宣帝临终，属辅政于萧望之，其后望之被谮以死，而天下冤之。14.萧望之的死既有自身因素，也有他人原因，请综合两则材料简要概括。(5分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首宋诗，完成15~16题。塞上司马光鸿雁秋先到，牛羊夕未还。旌旗遥背水，亭堠远依山。落日□西塞，阴烟澹北关。何时献戎捷，鞍甲一朝闲。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.首联写大雁南飞秋先到，夕阳西下牛羊未归，描绘了一幅祥和的生活图景。B.颔联对仗工整，音韵和谐，以远望的视角描写亭堠、旌旗依山背水的景象。C.尾联表现了诗人期待战争早日胜利、能够过上和平安宁生活的迫切愿望。D.此诗营造了雄浑壮阔、苍凉悠远的意境，这与王维的《使至塞上》大体相似。16.颈联□处脱落了一个字，有人补出“衔”和“隐”，你认为哪个好？请简要赏析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《短歌行》中，曹操感叹贤者如月，却不知“_____________”，内心惆怅；接着想象贤者如老友一般远道来访，众人“_____________”，畅叙友情。(2)《礼记·礼运》(大道之行也)中“_____________，_____________”两句体现了儒家对理想社会中选官制度和道德教化两方面的构想。(3)在古代诗词中，“轻舟”常常承载着诗人的情思与意趣，或轻快悠然，或孤寂落寞。例如,“_____________，_____________”。三、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成18~22题。继“i人”“e人”之后，“浓人”“淡人”成为2024年新社交人设。浓人——做什么都“浓浓的”，他们情绪外放，情感丰富，乐于与人交往，对生活、工作都投入极大的热情。淡人——面对一切都“淡淡的”，他们任凭风吹雨打、纷乱扰攘，我自_A_，主打一个平淡率真，随遇而安，全身散发着一种淡泊感和松弛感。做个“淡人”好不好？(甲)。有的人“淡淡地面对世界”，是因为这种方式能为他们的精神世界提供充足的能量，让他们感到自足、自在、自由。他们虽然表现得平和，几乎没有激烈的情绪，但并不是一群对生活冷漠麻木、毫无追求的人。事实上，正因为有过丰富的阅历，才让他们更加明白如何安顿身心，更加注意秩序感与边界感。有的人“淡淡地应对一切”，却是因为逃避，害怕期望越大失望越大，于是主动断舍掉热情。他们看上去不带情绪，恰恰是由于情绪在表达出来之前，就被粗暴地压下去、藏起来了。表面上_B_，代价却可能是逐渐失去了对现实的感觉，对生活探索的勇气。“浓人”与“淡人”成为网络热词，揭示了当代社会中人们对个性认知的关注。这一现象表明人们越来越倾向于通过标签化和分类化的方式来理解和表达自己的个性特征。这在一定程度上满足了人们对自我认知的渴望，同时，人们可以通过由此建立起来的本体安全感来抗击外部世界无序状态带来的威胁和焦虑。其实，“浓人”“淡人”没有好坏之分，只是使用心理能量的方式不同。人生如同一幅画卷，最美在于疏密相间、浓淡相宜。(乙)，都希望你能够找到属于自己的位置，以多元、包容的态度，认识、接纳自我，散发出独特的光芒。18.下列句子中的“什么”和文中加点的“什么”意义和用法相同的一项是(3分)A.我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。B.傍晚，我竟听到有些人聚在室内谈话，仿佛议论什么事似的。C.秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋却特别地来得清，来得静，来得悲凉。D.她知道我要是老待在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。19.在文中画横线A、B处填入恰当的成语。(2分)20.请在文中甲、乙处括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)21.文中画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4分)22.请模仿文中画横线的语句再写一句话。要求：使用与原文相同的句式和修辞；表达与原文相同的观点；语意完整，表达流畅。(5分)四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本卷语言文字运用题中谈及人们通过“e人”“i人”“浓人”“淡人”等标签化、分类化方式定义自己的现象。其实，这种方式也广泛出现在日常学习、工作、生活中，人们还用它来处理事务，解决问题，了解他人，认识世界。有人认为这种方式有助于快速地判断和决策，也有人认为它忽略了世界的丰富与精彩，还有人认为不能简单地、标签化地看待这种现象……以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案及解析1.C(A“更在于表现与创造”于文无据。材料一相关表述是“它在心与物的关系上面”，“它是心借物的形象来表现情趣”，“‘美’是一个形容词，它所形容的对象不是生来就是名词的‘心’或‘物’，而是由动词变成名词的‘表现’或‘创造’”，这些语句都没有表达出“更”的意思来。B“自然中并不存在美”有误。材料一相关原文是“世间并没有天生自在、俯拾即是的美”“自然中无所谓美”，可见“自然中无所谓美”并非“自然中并不存在美”的意思。C涉及材料二第二、三段的文字是：“如果我们的心灵起伏万变，情欲的波涛，思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美”；“一句话说来，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美”；“你的心不是‘在’自己的心的过程里，感觉、情绪、思维里找到美，而只是‘通过’感觉、情绪、思维找到美”。D“人的心理发生变化时，原来感受到的事物之美也不会因此发生变化”有误。材料二中“你的心可以发现美的对象，这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”，说的是“美”相对于人的客观性，并非指“审美”永恒不变。从前文“美”从哪里来和后文“移情”的相关论述中都可看出，“美”并非永恒不变。)2.D(“使论证带有自我审视的意味”有误，文中的“你”“我们”既包括读者，也包括作者，可以指所有人，没有一处单单指向作者，因此难以显示对自我的审视。)3.B(A“当人们用心观察一朵花时，这朵花就成了艺术品”有误，原文强调以“在觉自然为美时”为前提；C“因为忘掉烦恼、荡涤心灵，所以人们看见了生活的美”有误，“忘掉烦恼、荡涤心灵”不是美产生的全部原因，也不是看见美的全部原因；D“如果读者心里没有美，便不会读懂它的美”有误，这符合悟道诗的意旨，而作者并不赞同这一观点。)4.示例一：①“再造”指回到作者的创作情境中，在心里重新构建艺术作品，以体会其情趣。②“移情”指把内心对于美的真实深刻的感受投射到外物，以创造形象，成就艺术。示例二：①过程不同：“再造”由符号到意象到情趣，“移情”由对象到情趣到形象。②结果不同：“再造”的结果是意象的情趣化，“移情”的结果是情趣的意象化。(每点2分。)5.①在美感经验中，要有一个意象或形象。②美可以从自然、社会、人生中寻找。③美是心借物的形象来表现情趣。④人“通过”心的感觉、情绪、思维找到美。⑤当心灵具体地表现在形象里，我们就能切实地发现心里的美。⑥艺术的成就，发生在情趣、意象契合融化为一个整体时。⑦越能忘掉自我与波动的情绪思维，就越能看见美。(每点2分，答对任意三点给6分。①②侧重解释“目师华山”，③侧重解释“心师目”，④⑤侧重解释“我师心”，⑥⑦解释全句。)6.B(“因为年幼”有误。)7.D(“探索消逝的生命”和“抒发了对过往不再的慨叹”有误。)8.①阳光的昏黄是后院环境与生活给予“我”的整体感受，陈旧而有温情。②后院和“我”从小生活的前院大不相同，带给我许多新鲜的感受。③“我”在后院长时间生活，但并未真正懂得后院的世界。(每点2分，答对任何两点给4分。)9.示例一：是的。①从游戏中发现旧衣服的主人是父亲，那一刻“我”对生命的成长有了领悟。②“我”意识到父亲是从那些破旧衣服中脱身走掉的，那一刻领悟了生命成长会伴随着与家庭的分离。③“我”以父亲的成长来反观自己，也是长大的表现。(每点2分。其他答案言之有理，酌情给分。)示例二：不是。①旧衣服的主人是父亲，只是“我”的一次猜想，一时的想法不能说明那一刻“我”就长大了。②“我”来来回回钻衣服的行为，就是不成熟的一种表现，表明“我”在那一刻没有长大。③“我”当时只是个孩童，还做着与黑母鸡、猫一起钻墙洞之类的事，长大不是一瞬间能完成的事。(每点2分。其他答案言之有理，酌情给分。)10.BDG11.D(意思相同，都是“违背”的意思。)12.C(“严惩”表述不当。)13.(1)于是召见石显等人进行责问；他们以议事(处理事情)不够周详为借口，都摘下官帽(叩头)谢罪。(“详”“谢”各1分,整体2分。)(2)汉宣帝临终的时候，将辅佐幼主的重任托付给了萧望之，后来萧望之被诬告而死，天下人都认为他很冤枉。(“属”“谮”“冤”各1分，整体1分。)14.(1)自身因素：①萧望之有很多缺点。②萧望之一向高傲，不肯受辱。(答对其中一点得2分。)(2)他人原因：①小人利用萧望之缺点诬陷他。②节士朱云劝其自裁。③汉元帝平庸，相信石显等人的邪说。(答对其中两点得3分。)15.A(不是“祥和”的生活图景。)16.选“衔”好。①表意贴切。“衔”字准确地描绘出落日与山塞之间的位置关系。②画面形象。“衔”运用比拟的手法，生动地描绘了太阳将落未落的景象。③意境雄浑。“衔”字营造出落日与西塞相接时的雄浑意境，展现了边塞的独特风光。④情感细腻。“衔”字写太阳好像舍不得离开，略带淡淡的惆怅情绪。⑤音韵和谐。“衔”是一个平声字，诗句平仄相间，富有音韵美。(答对任意三点给满分；回答“隐”字，分析合理，酌情给分。)17.(1)何时可掇契阔谈䜩(2)选贤与能讲信修睦(3)小楫轻舟梦入芙蓉浦/两岸猿声啼不住轻舟已过万重山/闻说双溪春尚好也拟泛轻舟/渔夫知世患乘流泛轻舟/逍遥芙蓉池翩翩戏轻舟/轻舟短棹西湖好绿水逶迤18.C(C和原文中都用于任指，表示任何事情。A用于反问，表示自己无话可说；B、D用于虚指，表示不确定的某事。)19.A：岿然不动/安之若素/泰然处之B：云淡风轻20.甲：这需要视具体情况来回答乙：无论你是“浓人”还是“淡人”21.事实上，正因为有过丰富的阅历，他们才更加明白如何安顿身心，更加注重秩序感与边界感。22.示例：人生仿佛一首乐曲，最好在于起伏相济、缓急相协。/人生恰似一首诗歌，最妙在于抑扬相和、平仄相谐。/人生犹如一方园林，最美在于藏露互补、虚实互见。(句式、修辞、观点各1分，整体2分。)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)本卷语言文字运用题中谈及人们通过“e人”“i人”“浓人”“淡人”等标签化、分类化方式定义自己的现象。其实，这种方式也广泛出现在日常学习、工作、生活中，人们还用它来处理事务，解决问题，了解他人，认识世界。有人认为这种方式有助于快速地判断和决策，也有人认为它忽略了世界的丰富与精彩，还有人认为不能简单地、标签化地看待这种现象……以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。审题立意分析本题是一道材料作文题，旨在探讨人们在日常学习、工作、生活中通过标签化、分类化方式定义自己及他人的现象。材料首先提及语言文字运用题中关于“e人”“i人”“浓人”“淡人”等标签的描述，进而指出这种标签化、分类化的定义方式广泛存在于我们的生活中，并被用于处理事务、解决问题、了解他人、认识世界等多个方面。接着，材料列举了三种不同的观点：有人认为这种方式有助于快速判断和决策，提高了效率；有人认为它过于简化，忽略了世界的丰富与精彩；还有人则认为不能简单地、标签化地看待这种现象，需要更全面地理解和分析。在审题时，我们需要明确以下几点：理解材料核心：材料的核心在于标签化、分类化定义方式的多面性。这种定义方式既有其便捷、高效的一面，也存在忽视个体差异、简化复杂性的弊端。把握观点平衡：在立意时，不应片面地倾向于某一种观点，而应尝试在肯定标签化定义的某些积极作用的同时，也指出其潜在的问题和风险。或者，可以深入探讨如何在标签化定义与全面理解之间找到平衡。联系实际生活：结合个人经历或社会现象，分析标签化定义在日常生活中的应用及其影响。这有助于增强文章的现实针对性和说服力。明确文体与结构：根据所选角度，确定文章文体（如议论文、记叙文等），并设计合理的文章结构。议论文可围绕中心论点展开论证，记叙文则可通过具体故事来反映主题。基于以上分析，我们可以从以下角度立意：批判性视角：批判标签化定义的局限性，强调全面理解和尊重个体差异的重要性。建设性视角：探讨如何在标签化定义的基础上，通过深入了解和交流，逐步揭示事物的本质和多样性。平衡性视角：既肯定标签化定义在某些情境下的便捷性，又指出其潜在风险，并提出在快速判断与全面理解之间寻求平衡的策略。标签化时代的双刃剑在当今社会，人们越来越倾向于通过简单的标签来定义自己与他人，如“e人”（外向型人）、“i人”（内向型人）、“浓人”（情感丰富的人）、“淡人”（情感内敛的人）等。这种标签化、分类化的方式已经渗透到日常学习、工作、生活的方方面面，成为我们处理事务、解决问题、了解他人、认识世界的一种手段。然而，这种现象引发了广泛争议：它究竟是一种高效的工具，还是一种对复杂世界的过度简化？不可否认，标签化在一定程度上确实提高了我们的判断和决策效率。在信息爆炸的时代，我们每天需要处理大量的信息，而标签就像是一种快捷的索引，帮助我们迅速抓住关键特征，进行初步的分类和筛选。比如，在职场上，通过简单的标签，我们可以快速判断一个人的性格特点和工作方式，从而更有效地与其沟通和协作。在购物网站上，商品的标签也能让消费者一眼看出产品的特点和卖点，节省了大量的时间和精力。然而，标签化的弊端同样不容忽视。它往往过于强调共性，而忽视了每个个体的独特性和复杂性。每个人都是独一无二的，即使是最相似的两个人，在细节上也存在着千差万别。将复杂的人性简单地归结为几个标签，无疑是对个体丰富性和多样性的极大抹杀。这种简化不仅会导致我们对他人的误解和偏见，也会限制我们自身的成长和发展。因为，当我们被标签所束缚时，往往会失去探索未知、挑战自我的勇气。此外，标签化还可能导致社会的割裂和对立。当人们被贴上不同的标签时，很容易形成各种小圈子和小团体，而这些圈子和小团体之间往往存在着一定的隔阂和矛盾。这种隔阂和矛盾如果得不到及时的化解和调和，就有可能引发社会的不和谐和不稳定。因此，我们不能简单地、标签化地看待这种现象。一方面，我们要充分利用标签化的便捷性，提高信息处理和决策的效率；另一方面，我们也要警惕标签化的局限性，避免被其误导和束缚。在日常生活中，我们应该学会以更加开放和包容的心态去接纳和理解他人，尊重每个人的独特性和多样性。同时，我们也要勇于挑战自我，不断超越自己的标签，实现更加全面和丰富的人生。标签化时代是一把双刃剑，既有其积极的一面，也有其消极的一面。关键在于我们如何正确地使用它，既要发挥它的优势，又要克服它的缺陷，让标签化成为我们认识世界和改造世界的有力工具，而不是阻碍我们前进的绊脚石。超越标签，拥抱世界的多彩与真实在这个信息爆炸的时代，我们似乎生活在一个被无数标签所定义的世界。从“e人”“i人”的性格分类，到“浓人”“淡人”的生活态度，这些标签不仅被用来定义自我，更在日常学习、工作和生活中被广泛应用于处理事务、解决问题、了解他人和认识世界。然而，在我们享受这种分类带来的便捷时，是否也应该反思，这些标签是否真的能全面而准确地反映我们的个性与世界？标签化的思维方式，无疑为我们提供了一种快速判断和决策的捷径。在纷繁复杂的社会现象面前，通过简单的标签，我们能够迅速地对人和事进行归类，从而节省我们的认知资源。例如，在职场中，我们可能会根据同事的工作风格和性格特征，将他们标签化为“领导者”、“执行者”或“创新者”，这有助于我们更好地协作与沟通。然而，这种快速归类的背后，却可能隐藏着对个体差异和复杂性的忽视。标签化也容易导致我们对世界的认知变得刻板和片面。每个人都是独一无二的个体，拥有丰富的情感和经历，而这些是难以被简单的标签所涵盖的。当我们过于依赖标签来认识他人时，我们可能会错过他们身上那些真实而独特的闪光点。同样，在对待社会现象时，标签化的思维也容易让我们陷入偏见和误解，从而无法客观地看待问题的本质。那么，面对标签化的世界，我们应该如何超越这些限制，拥抱世界的多彩与真实呢？首先，我们需要保持一颗开放和包容的心。每个人都有自己的独特之处，而这些独特之处正是构成世界多样性的重要元素。我们应该学会欣赏他人的不同，而不是一味地将他们归入某个固定的标签。其次，我们要勇于探索和发现。标签只是我们认知世界的一种工具，而不是终点。我们应该勇于突破标签的束缚，去深入探索每个人的个性和经历，去发现世界的无限可能。最后，我们要培养批判性思维。在面对标签化的信息时，我们应该学会质疑和分析，不盲目接受他人的观点。通过批判性思维，我们能够更加理性地看待标签，从而避免被其误导。总之，标签化的世界虽然给我们带来了便捷，但也限制了我们的视野。只有超越标签，我们才能真正拥抱世界的多彩与真实，才能更好地理解他人，认识自我，探索这个充满无限可能的世界。素材集锦名言金句1.人们通常关注的是世俗常规给予一个人的角色和位置，所以一个人就像商品一样地被贴上标签并受到商品式的对待，至于这个人的自身是什么，根据其个人素质他是个什么样的人，人们只是随意地、并且只是意外地提及。——叔本华2.不要轻易给人“贴标签”，别人的人生由他自己决定；拒绝“标签化”的人生，从拥抱不完美的自己开始。3.不管别人对你说什么，不管别人对你的评价，当你认定一件事情的使用，你完全可以去试，可以去做。——吕燕4.苏世独立，横而不流。——屈原5.我站在街角，不等任何人。——海子6.我就是我，是颜色不一样的烟火。——张国荣歌曲《我》7.走自己的路，让别人去说吧。——但丁8.好看的皮囊千篇一律品按，有趣的灵魂万里挑一。——王尔德9.让花成花，让树成树，把别人还给别人，把自己留给自己。——佚名10.因为不忘“自定义”，所以不惧“被定义”；只有不忘“自定义”，才能不惧“被定义”。——佚名11.温柔要有，但不是妥协，我们要在安静中，不慌不忙的刚强。——林徽因12.生活中真正的勇士向来默默无闻，喧哗不止的永远是自视高贵的一群。——路遥《平凡的世界》13.我如果爱你，绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。我如果爱你，绝不学痴情得鸟儿，为绿荫重复单调的歌曲。——舒婷《致橡树》【作文素材】1.正如尼采所言：“那些听不见音乐的人，以为跳舞的人疯了。”以梵高为例，这位伟大的艺术家在生前曾被视为疯子，他的画作被嘲笑为“儿童涂鸦”。随着时间的推移，梵高的作品逐渐被世人所理解和欣赏，他也被尊为“抽象派”大师。这个例子告诉我们，被定义是暂时的，而自定义则是永恒的。2.幼年习字，对王羲之的行书《兰亭序》一见钟情，其字潇洒飘逸，可谓“翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松”，尤向往之！对此，父亲却持反对意见，仍清晰地记得他说：“女孩子的字要娟秀玲珑，你不如习赵孟頫。”当时不知如何辩驳，如今想来，颇为遗憾。人有独特基因，字也各成风格，我岂能被性别定义？于是改习行书，找回那份洒脱。儒家有云：各美其美，美美与共。丰富与多样正是世界的美妙之处。不受世俗的羁绊，大大方方微笑；不听周遭的喧嚣，昂首挺胸向前。这就是我的态度!3.在被定义的旅途中，我们需要观照自定义。当别人给我们下了定义时，我们需要反思这个定义是否真实地反映了我们的形象。同时，我们也需要保持清醒的头脑，去伪存真，拒绝精神内耗。以中国的“战狼外交”为例，面对西方一些政客和媒体的攻击和误解，我们并没有因此而动摇自己的立场和信念，而是坚持自己的原则和目标，最终赢得了世界的尊重。4.范蠡是春秋末期越国大夫，他苦心孤诣为越王勾践谋划二十多年，最终灭吴功成。范蠡清醒地认识到盛名之下难以长居久安，且勾践“只能共苦，不能同甘”，于是，他毅然在仕途巅峰期急流勇退，辞官从商，开辟了一番新事业。他自称“陶朱公”，让“三聚家财，三散家财”的美名广为流传。国家危难时不离不弃，霸业已成时认清局势，开启人生新篇章，范蠡不被古代“士农工商”的思想束缚，不被加官晋爵的诱惑困住，将人生牢牢掌握在自己手中。纵观他的人生经历，每个时期他都在做想做、该做的事情，并坚持将之做好，实为“人间清醒”。5.北宋政治家、文学家欧阳修性格直率、仕途坎坷。天圣八年（1030），年仅二十三岁的欧阳修入仕为官，意图革新，为实现理想抱负，他屡次卷入朝堂争端，先后被贬至夷陵、滁州、颍州等地，千古名篇《醉翁亭记》就作于其在滁州为政时期。在《醉翁亭记》中，欧阳修自号“醉翁”，既陶醉于自然山水美景之间，又沉浸在与民同乐的氛围之中，字里行间并无被贬后的消极沉沦，反而抒发了豁达开朗、乐观积极的心境。不论风云如何变幻，能跳出困境、发现美好，才能活出自己的人生。6.古代文人大多有一个“科举梦”，明代散文家归有光也不例外。他天资聪颖，九岁能作文，二十岁精通各类经籍史书。然而，归有光的入仕之路并不顺遂，他先后参加了八次会试都没有中进士，退居嘉定后，他开始读书讲学，弟子满门，有“震川先生”之名。嘉靖四十四年（1565），归有光五十八岁，年近花甲且经历了丧子丧妻之痛。坎坷的生活并未磨灭他心中的鸿志，归有光再次踏上了圆梦之路，始成进士。年龄无法定义人生，无论是“尚能饭否”的廉颇，还是“八试不中”的归有光……他们都在世俗眼中的“年老”之时怀揣理想壮志，继续勇敢追梦。其实，只要心中有理想，不论花甲耄耋，任何时候开始都不算晚。7.被定义的旅途里，让自定义的精彩一路生花。生命不是安排，而是追求。人不应该是插在花瓶里的静物般被定义，而应该成为蔓延在草原上随风起舞的韵律。从走路都摇摆不定的先天性脑瘫患者，到成为一名捧回4枚银牌的“追风”骑手，孟村小伙儿宁金海不断定义新的自己；从因为性别而遭受质疑，到获得世界格斗冠军，张伟丽用拼搏不断定义女性也可以是多面的；从风雨飘摇的嘉兴红船，到如今稳健航进的巍巍巨轮，中国共产党坚持不懈地绘就着越来越美好的中国梦。真正的成长与成功并不在于被他人定义，而在于我们能够勇敢地自定义自己的道路。8.如张国荣歌曲《我》所唱：“我就是我，是颜色不一样的烟火。”因为我是“我”，所以我带着年轻“新生”，带着力量成为“我”。这样的我，会认真对待“被定义”，明辨是非，去芜存真，为自己的提升助力；也会勇于通过“自定义”来塑造自我，彰显风华，用自己的方式前进。9.电影《丑女也有春天》里曾说：“不管你被贴上什么标签，只有你才能定义自己。”我们生来就是为了成为自己，而不仅仅是变成一个别人眼中的“正常人”。你是或者不是，都跟别人无关，既不需要证明，也不需要回避。我们终其一生追寻的，应该是自己喜欢的生活方式和想成为的人，所以，走得慢一点也没关系，花的时间多一点也不要紧，只要遵循内心真实的想法。10.从本科毕业成为一名销售，再考研成为一名律师，很多人说，你应该定性了，可丁辉并不。29岁，他毅然辞职到另一家律所以实习生的身份从头再来。他说：“普通、大龄青年、裸辞曾经是我身上的标签，但是标签定义不了你我的人生，撕掉这些标签，我相信普通人的名字也可以被看见。”11.历历河川，正是有大禹“导”的坚定，面对已经成形的治水系统，力排众议，用严谨的实地考察和独立思考，推翻过去的经验教条，使黄河之水从此奔腾入海，滋润中华。泱泱中华，正是有商鞅“变国不法古”的誓言，撕去亘古以来束缚的“周礼”的标签，站在当时历史条件下辩证客观的思考，才有了秦国的富强，奠下华夏正统之基。12.标签也会成为人们思考的屏障，贴了“标签”事物往往容易被扁平化，往往要经受以偏概全、部分替代整体的遭遇。经常把个案泛化为普遍现象，把偶发总结为必然结果，把特殊描述为一般情况，把细节论定为事物全貌。例如：人们提到女性，往往想到柔弱、细致入微，而提到男性就会想到刚强、不拘小节，但实际上，男性可以细心周到，而巾帼不让须眉也不在少数。13.娜塔丽·波特曼：她曾在13岁时出演了电影《这个杀手不太冷》，之后被贴上了“萝莉”的标签。然而，她并不想被固定在这个角色中，于是开始尝试不同类型的角色，包括舞台剧、电影和电视剧。她拒绝了《洛丽塔》和《罗密欧与朱丽叶》等带有萝莉色彩的角色，选择投身到舞台剧中磨炼自己的演技。在20岁以前，她拒绝了所有带有萝莉色彩的角色，因为她真的不想成为怪叔叔的性幻想对象。她坚持自己的原则，选择走自己的路，不按套路出牌，最终获得了成功。14.随着《前任4：英年早婚》的火热上映，“韩庚”的名字再度冲上热搜，引发众人回忆杀。韩庚在采访中调侃“好像大家都喜欢看我分手”。其实相比电影中的感情纠葛，电影外的真实人生更值得品味。2005年，作为SuperJunior唯一的中国籍成员，韩庚正式出道。他也是第一位正式在韩国出道的中国人。彼时的韩庚不知道，未来十几年，他将经历最辉煌的偶像时代、最艰难的转型时刻、最享受的婚后时光。辉煌、争吵、低谷，抑或思考、振作、出发，韩庚用自己的方式，撕去“偶像艺人”的标签。时评透视热点事件中的“标签化”现象“标签化”把偶然事件当成必然，把孤立的事件进行“伪关联”，把特殊现象描绘成社会常态，把个别现象泛化到某个群体甚至行业，遮蔽了事件本身的复杂性，形成思维定势，其结果会加深偏见，引发冲突。通过第一时间发布权威声音，平衡报道与信息多元化呈现，扩大流动机会与加强扩展性接触，建立协商对话机制等方式，破解舆论“标签化”。“标签化”是指人们将某个特定的事件或人物定型为一类事件或人物的认知现象。它根源于人性趋利避害的本性，是“个体在面临威胁性信息时潜意识地加以歪曲，以求得心理平衡，维护自我的某种思想或情感的一种自我防卫机制”。在信息不确定的状况下，人们会本能地通过自身经验和记忆来对信息进行标签化处理，以简化认知的复杂性和不确定性，“为我们节省对事件的认知过程，允许我们保持认知资源并向认知吝啬鬼那样一样行动”。同时，“标签化”也是一种群体交流和圈层的方式，它体现了群体的共同思维，可以迅速圈定“敌友”，一旦有人使用违背标签符号的话语，往往会遭受群体围攻继而陷入“沉默的螺旋”困境。标签的使用映射了当下流变的社会、政治、文化环境，对标签符号的选择也反映了社会情境下的价值冲突，是特定的政治机会结构权衡下理性选择的结果。因此，人们也在不断地创造和丰富新的标签作用方式。本文尝试探讨中国语境下的“标签化”现象，分析其背后的原因并提出破解路径。网络时代颠覆了传统意义上的强弱关系，使原本被固化的强弱关系得以重构，产生了“逆向标签化”现象传统意义上的“标签化”主要指强势群体对弱势群体在言语行为上的轻慢或贬损，是一种情感、认知上的阶层偏见。借助网络技术的赋权，弱势群体由此实现了权力天平向自身的倾斜。由于在规模和数量上的绝对优势，弱势群体能够在网络上汇聚成一股声势浩大的舆论力量，对强势群体迅速“围观”，形成“倒逼”之势。当前，一些人对强者的污名化和对弱者的美化已然成为一种常态，并且身份（官员与平民、富人与穷人、警察与平民、城管与小贩、老师与学生、医生和病人等）对比越显著，“逆向标签化”越明显。当一人集“官员”“警察”“富人”等多重身份于一身时，引发关注的可能性则更大；而若其身份偏离了人们的既定认知和想象，还可能被谣言附体，陷入冲突性、戏剧性的故事中。例如，在2019年重庆“帽子姐”事件中，保时捷女司机嚣张跋扈的言行及其丈夫的警察官员身份将一起普通的交通纠纷演变为舆论热点，此后，“帽子姐”作为一种标签符号深入人心。在更早的“我爸是李刚”事件中，也可以清晰地看到“逆向标签化”现象。在肇事者李启铭大喊“我爸是李刚”后，舆论早早为其贴上“富二代”“官二代”的标签，并用谣言建构莫须有的身份和行为，“我爸是李刚”由此作为一种标签符号进入公众的集体记忆中。除了直接采用既定的认知，人们在特定的公共事件中还常常通过二次创作进行逆向标签化。如果涉及强弱身份的对抗，人们会通过联想叠加的方式将相似议题重新挖掘出来，以证明事件并非偶然发生，而是长期的社会问题所致，将该特定事件予以标签化。可见，在特定的公共事件中，众多网民往往会先入为主地将该事件与相似议题进行关联性联想，给事件贴上特定标签，构建二元对立话语模式，以网络流行语的方式沉淀于公众的集体记忆中。标签在此充当了“弱者反抗的武器”，演变为一种社会抗争的策略。反向化是逆向化的一种极端方式，二者既有联系，也有差别。如果说，逆向标签化主要是对强者的污名，那么反向化则是对弱者的美化，甚至当弱者的行为已经违背社会公共道德甚至触犯法律，公众也会选择性忽视，这反映了对主流价值观的背离。反向标签化折射出当下一些深层次的社会问题。当前，我国经济社会正处于转型时期，各种深层次矛盾逐渐凸显，社会利益关系更为复杂，公众关切多，需要解疑释惑的事情多。当体制内的利益表达渠道无法有效保障利益受损者的权利时，公众的负面情绪就会逐渐累加，形成负面的情感记忆和对事件的怨恨式解释。此时，强者和弱者的形象都将被标签化和符号化，一旦发生突发事件，公众关注的焦点往往不在于事件的真假，而在于情绪的宣泄。弱者对强者无论采用何种方式进行反抗，多被诠释为社会正义行为，产生“反向标签化”现象，这将进一步造成阶层割裂，导致底层暴力崇拜。标签的圈层化刻画了不同的群像，形成了一些“约定俗成”的话语框架社会认同理论认为，当个体将自我与特定群体建立某种心理联系后，会形成“我们”与“他们”的圈层界限。个体所认同的群体被称为内群体，而其他群体被称为外群体，内、外群体之分呈现出内、外有别的差序格局：对群体内部选择正面信息传播的内群体偏好，群体成员往往看不到本群体的缺点和错误，即便看到了也可能进行外部归因，形成为本群体服务的归因偏差；与此相对，则经常对外部群体的缺点和失败进行内部归因。标签的圈层化刻画了不同的群像，形成了一些“约定俗成”的话语框架，在现实中也时常会出现强弱框架相互借用的情形，如有学者使用“框架借用”概念对处于同一境况下的失地农民与知识精英两类群体的维权框架进行比较研究，发现失地农民会通过借用知识精英的话语策略以建构自己的维权框架，形成草根型框架借用；同时，知识精英也会利用失地农民叙事框架中的“弱势”特征形成精英型框架借用现象。还有的学者对知识群体的框架借用现象进行分析，发现知识群体处于“层中层”的尴尬境地，在维权时倾向于把自身标签为弱者身份，并借助底层框架形成身份与行为的反差以增强戏剧效果。与草根型框架借用相反，有些事件呈现精英型框架借用现象，带有一定的表演性质。2012年10月初，一段“民工工资讨薪新闻发布会”的视频在网络发布，视频中的发言人“苗翠花”模仿外交部发言人发布讨薪“檄文”，要求欠薪部门兑付工资。视频中“苗翠花”的任务是扮演发言人，照着预先写好的讨薪稿念，另一位农民工扮演“讨薪社记者”，“讨薪视频”在网络上传播后引发舆论关注。诸如此类的事件“在视觉形式上打破了我们经验系统中关于新闻事实的原初想象