高中语文教材精讲《齐桓晋文之事》文本细读+知识归纳+结构分析+原创题目

高中语文教材精讲《齐桓晋文之事》文本细读+知识归纳+结构分析+原创题目文本细读齐桓晋文之事（“齐桓晋文之事”指齐桓公、晋文公称霸的事迹，在当时诸侯纷争的背景下，称霸是众多君主追求的目标，以此为题，直接引出齐宣王与孟子对话的核心话题。同时，孟子借讨论此事，将齐宣王的关注点从霸道引导至自己主张的王道，“齐桓晋文之事”成为孟子阐述政治理念、劝说君主推行仁政的由头。宋朱熹在《孟子集注》中评价此章“言人君当黜霸功，行王道。而王道之要，不过推其不忍之心，以行不忍之政而已”，点明孟子在文中的核心主张与思想脉络。）齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”（开篇齐宣王直截了当地询问齐桓公、晋文公称霸的事迹，展现出他对齐桓、晋文霸业的向往，也为孟子阐述王道思想设置了话题情境，推动对话展开。清康有为提到

“当战国时，人心炫于霸功，只知齐桓、晋文，如今日言拿破仑然”，生动地描绘出当时人们对霸主事迹的热衷，也侧面反映出齐宣王提问的时代背景。）孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（孟子巧妙避开齐宣王的问题，以孔子的弟子没谈论过为由，将话题引向自己主张的

“王道”，既体现出他的机智，又表明他对王道思想的坚持与推行。康有为评价“孟子传孔子之道，至矫称不闻霸业，所以黜时君好乱之心，而进之以王者升平之化者，至矣”，高度赞扬孟子此举在纠正时君思想、推行王道方面的作用。）曰：“德何如则可以王矣？”（齐宣王顺着孟子引导，询问怎样的德行能称王，说明他对王道有了兴趣，促使对话进一步深入。）曰：“保民而王，莫之能御也。”（孟子直接抛出

“保民而王”这一核心观点，简洁有力，强调爱护百姓、让百姓安居乐业是实现王道的关键，奠定了后文论述的基础。此观点被认为是孟子仁政思想的核心体现，校《中国哲学史稿》指出“仁政的立足点是‘制民之产’，即给老百姓以私有财产……孟子主张发展小农经济，给他们以最低的生活条件，提高其生产积极性，目的是把劳动力固定在土地上，以巩固和发展封建经济。这在当时无疑是一种进步主张”，从经济层面阐述孟子“保民而王”主张的内涵与进步意义。）曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王对自己能否做到

“保民而王”表示怀疑，反映出他内心的不自信，也显示出他在认真思考孟子的观点。）曰：“可。”（孟子坚定的肯定回答，增强了齐宣王继续倾听的意愿，同时展现出孟子的自信，给予齐宣王鼓励。）曰：“何由知吾可也？”（齐宣王进一步追问依据，体现出他对这一结论的好奇，想弄清楚孟子判断的理由。）曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之。”’不识有诸？”（孟子讲述齐宣王

“以羊易牛”的事例，以此为切入点，挖掘齐宣王身上的善良本性，为说服他实行王道寻找依据，从具体事例出发，使论述更具说服力。康有为评价“以一牛之细事，引君当道，善诱至矣”，称赞孟子善于从细微之事引导君主走向正道。）曰：“有之。”（齐宣王承认此事，为孟子后续阐述观点提供了基础，推动对话顺利进行。）曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”（孟子肯定齐宣王的不忍之心足以实现王道，同时指出百姓误解其为吝啬，而自己理解他是出于不忍，既照顾到齐宣王的心理，又拉近了与他的距离。）王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王解释以羊易牛并非吝啬，再次强调自己的不忍之心，希望得到孟子的理解与认可。）曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”（孟子理解百姓的误解，同时指出齐宣王行为的矛盾之处，引导齐宣王深入思考自己的行为，挖掘其不忍之心与王道的联系。）王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”（齐宣王对自己的行为感到困惑，也认可百姓会产生误解，这种坦诚态度为孟子进一步劝说创造了有利氛围。）曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”（孟子巧妙化解齐宣王的困惑，将其行为解释为

“仁术”，并用“君子远庖厨”类比，让齐宣王更易接受，强化了其不忍之心与王道“仁”的联系。）王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（齐宣王因孟子理解自己且解释合理而高兴，进而询问不忍之心与王道的关系，表明他对王道思想的兴趣加深。）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”（孟子通过

“力举百钧却举不起一羽”“明察秋毫却看不见一车柴”的形象比喻，类比齐宣王“恩及禽兽却功不至百姓”的情况，使抽象道理更直观，便于齐宣王理解。汉赵岐在《孟子章句・题辞》中盛评道“孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至”，此句比喻正是孟子善用譬喻的典型体现。）曰：“否！”（齐宣王否定这种不合理情况，为孟子引出下文观点做铺垫。）“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟子点明齐宣王未做到

“保民而王”是因为“不为”，而非“不能”，将比喻与现实紧密结合，有力论证观点，逻辑清晰。）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（齐宣王对

“不为”和“不能”的区别存疑，表明他在认真思考孟子观点，促使孟子进一步阐述二者差异，让论述更深入。）曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”（孟子再次用

“挟太山以超北海”和“为长者折枝”分别比喻“不能”和“不为”，生动解释二者区别，让齐宣王更清楚认识自身问题。此比喻生动形象，为后世广泛引用，成为说明“不能”与“不为”差异的经典表述。）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。（将敬爱自家老人、爱护自家小孩的情感推及他人，做到这一点，治理天下就易如反掌。此句用简洁的语言点明推恩的具体方式和重大意义，体现了儒家

“仁爱”思想的延伸，为后文论述推恩保四海做铺垫。清焦循《孟子正义》评价此句“扩一人之孝慈，即可为天下之仁政”，深刻阐述了这种推恩行为与仁政的紧密联系）诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’（引用《诗经》中的话，意思是先给自己的妻子做榜样，进而推广到兄弟，再进而治理好一家一国，强调推恩需从身边亲近之人开始，逐步扩大范围，借助经典增强论述的权威性和说服力）言举斯心加诸彼而已。（进一步解释前面所引诗句和自己观点，就是要把这种关爱之心施加到他人身上，点明推恩的核心在于将内心的善意向外拓展）故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（直接表明推恩的两种截然不同的结果，推恩能够保有天下，反之连自己的妻儿都无法保全，形成鲜明对比，突出推恩的必要性和紧迫性）古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！（指出古代圣贤之所以远超常人，就在于善于推广自己的善行，以古人为例，为齐宣王树立榜样，让其明白推恩是成为贤君的重要途径）今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？（话锋一转，回到齐宣王身上，指出他对禽兽有不忍之心，却不能将这种恩泽施加到百姓身上，通过反问，引发齐宣王对自身行为的反思）权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。（以称物、量物的生活常识类比，说明凡事都需要权衡考量，而内心的权衡更为重要，委婉地劝齐宣王权衡推行王道与追求霸业的利弊）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”（通过反问，直接点明齐宣王发动战争、危害臣民、与诸侯结怨的行为，质疑他这样做是否真能获得内心的满足，引导齐宣王思考战争的危害，为提出推行王道做铺垫）王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”（齐宣王表明发动战争是为满足

“大欲”，为孟子探究其真实想法提供契机，推动对话发展。）曰：“王之所大欲，可得闻与？”（孟子询问齐宣王的

“大欲”，试图引导他说出真实想法，以便针对性劝说。）王笑而不言。（齐宣王

“笑而不言”，表现出对“大欲”的隐晦，增加对话悬念，也反映出他可能对想法有所顾虑。有观点认为，齐宣王这一笑，藏着对“王道”的轻蔑以及心虚的疙瘩，他既觉得乱世需铁腕，仁义是书生意气，又深知以齐国之势称霸难度极大。）曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”（孟子列举各种物质享受并逐一否定，层层递进，缩小范围，引出齐宣王真正的“大欲”。此段体现孟子论辩时善于揣测对方心理，诱之入彀，逐步引导齐宣王暴露真实想法。）曰：“否，吾不为是也。”（齐宣王否定孟子的猜测，使对话继续朝着揭示

“大欲”的方向推进。）曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（孟子准确指出齐宣王的

“大欲”是称霸天下，并用“缘木求鱼”比喻其做法不切实际，让齐宣王对自身行为有更清晰认识。“缘木求鱼”这一比喻贴切生动，至今仍被广泛用于形容方法错误导致无法达成目标的情况。）王曰：“若是其甚与？”（齐宣王对

“缘木求鱼”的说法表示惊讶，体现出他对自身行为后果的不确定，希望得到进一步解释。）曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子进一步强调齐宣王做法的危害性，突出后果严重性，引起其重视，让他意识到改变做法的必要性。）曰：“可得闻与？”（齐宣王希望了解具体灾祸，表现出对自身行为后果的关注，促使孟子进一步阐述推行王道的重要性。）曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”（孟子用邹楚之战对比，以小与大、寡与众、弱与强的力量悬殊，类比齐国与其他强国的关系，让齐宣王直观认识到称霸计划的危险性。）曰：“楚人胜。”（齐宣王承认楚国更强，为孟子引出下文观点做铺垫。）曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”（孟子依据邹楚之战结论，推导出齐国以一敌八的艰难，提出

“反其本”即推行王道、发政施仁的主张，并描绘推行王道后的美好景象，激发齐宣王对王道的向往。此段描绘出孟子心中王道社会的理想蓝图，体现出孟子对百姓安居乐业、国家昌盛的期望。）王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”（齐宣王表示理解有限，希望孟子辅佐并教导自己实行王道，表明他在孟子劝说下开始认同并愿意尝试，孟子劝说取得初步成效。然而，朱熹也感慨

“齐王非无此心，而夺于功利之私，不能扩充以行仁政。虽以孟子反复晓告，精切如此，而蔽固已深，终不能悟”，指出齐宣王虽一时被说动，但最终可能因功利之心难以真正践行王道。）曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！（先指出百姓无恒产就无恒心，进而可能违法犯罪，而此时惩罚百姓是坑害百姓，批判当下不合理的现象，从百姓的生存状况出发，为后文提出解决办法做铺垫。这体现出孟子对百姓生存与社会治理关系的深刻洞察，是其民本思想的具体体现。）是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。（阐述明君应如何制定百姓产业政策，保障百姓基本生活，这样百姓才容易听从教化，强调物质基础对百姓道德培养的重要性。康有为认为此章

“明当推不忍之仁义以保民，保民则在制井田之产，谨孝悌之教也”，点明这部分内容在孟子仁政思想中的关键地位。）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！（对比当下百姓的生活状况，说明百姓在生存都成问题时无暇顾及礼义，指出当务之急是改善百姓生活。）王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（详细说明实行王道在经济和教育方面的具体措施，从物质保障到道德教化，构建出理想社会的蓝图。此部分具体措施体现出孟子仁政思想的可操作性与系统性。）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（总结实行王道后的美好结果，强调只要做到这些就一定能称王，再次强化孟子的王道思想。）知识归纳（一）通假字1、无以，则王乎：以，通“已”，停止  2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问3、王说：说，通“悦”，高兴  4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告  10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害  11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气（二）词类活用1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使„„听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力  6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童  8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服11、危士臣：危：使动，使„„受到危害12、朝秦楚：朝，使动，使„„来朝见  13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家  14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家  15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家  16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚  17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视20、不识有诸：诸，兼词，相当于“之乎”

21、言举斯心加诸彼而已：诸，介词，相当于“于”（三）一词多义1、道  （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论）  （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路）（3）师道之不传也久矣（风尚）（4）道芷阳间行（取道）  （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理）2、之  

（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）

（2）牛何之（去、往）  

（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）

 3、舍 

（1）shè舍南舍北皆春水（房屋）  

（2）shě舍之！吾不忍其觳觫（释放）

（3）shě逝者如斯夫，不舍昼夜（停止） 

（4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住）

（5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 

4、诚  

（1）诚有百姓者（的确）

（2）是诚何心也（真的）  

（3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚）  

（4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）（四）古今异义1、吾何爱一牛（古义：爱，吝啬；今义：喜欢）2、老吾老，以及人之老（古义：以及，用来推及到；今义：连接并列的词或词组）3、至于兄弟（古义：推广到；今义：表示达到某种程度） 4、不推恩无以保妻子（古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶）5、莅中国而抚四夷也（古义：指中原一带；今义：国家名）6、然后从而刑之（古义：接着就；今义：因此）（五）特殊句式判断句 

1、是乃仁术也

2、夫子之谓也

3、是诚不能也

4、是折枝之类也

5、是罔民也  判断句  

6、百姓之不见保：见，表示被动省略句  

1、有牵牛而过（于）堂下者

2、将以（之）衅钟  

3、将以（之）求吾所大欲也

4、及（其）陷于罪 

5、必使（之）仰足以事父母宾语前置句 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用状语后置句 

1、王坐于堂上：即“王于堂上坐”

2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 

3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立”

4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之”

5、树之以桑：即“以桑树之”主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也：即