《齐桓晋文之事》课件统编版高一语文必修下册

齐桓晋文之事《孟子》积累重点文言知识和孟子名句。了解孟子的以民为本的仁政思想。梳理孟子阐释观点的思路及其说理技巧。教学目标理清作者行舟的线索孟子其人孟子(约公元前372年-公元前289年)名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期思想家、政治家、教育家、辩论家。儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孔子“至圣”，孟子“亚圣”，荀子“后圣”理清作者行舟的线索孟子其人孟子：我写的书是当年的高考题库！

《孟子》一书，属语录体散文集，是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，是部“对话语录集”，记录了孟子的仁政、民贵君轻思想及其言行。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。

理清作者行舟的线索《孟子》一书的时代背景——战国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；

庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿殍；齐桓晋文之事孟子齐宣王理清作者行舟的线索齐宣王何许人？齐宣王(约前350年-前301年，约50岁)妫姓、田氏，名辟疆。战国时代齐国国君，齐威王之子。齐宣王想效法齐桓公、晋文公，称霸天下。企图凭借自己强大的政治军事实力，横行霸道，统御天下。齐宣王的理想理清作者行舟的线索齐宣王之后：钟无艳钟无艳中国古代四大丑女之一。外貌极丑，四十岁不得出嫁，自请见齐宣王，陈述齐国危难四点，为齐宣王采纳，立为王后。于是拆渐台、罢女乐、退谄谀，进直言，选兵马，实府库，齐国大安。理清作者行舟的线索齐桓公与晋文公齐桓公，姓姜，名小白，春秋五霸之首。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒（jǔ）国避难，后回国夺取君位。任内励精图治，在鲍叔推荐下，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。管鲍之交理清作者行舟的线索齐桓公与晋文公晋文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业。

稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。它作为当时百家学术争鸣的中心，有力地促成了天下学术争鸣局面。齐宣王在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。齐桓晋文之事孟子齐宣王王道霸道理清作者行舟的线索“王道”和“霸道”“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。以民为本、德治仁政礼仪教化、协和万邦以力服人、功利至上严刑峻法、兼并扩张觳觫便嬖放辟畜妻子庠序孝悌

颁白褊小邪侈

则王矣

胡龁彼恶知之

忖度húsùpiánbìfàngpìxùxiángtìbānbiǎnchǐ

wànghéwūcǔnduó齐桓晋文之事第一回合（1-4）何谓霸道，未之闻也，且听王道文本解析（1-4）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”闻：使……知道。之徒：这类人，此处指孔子及其弟子们。无道：谈论。是以：以是，因此。传：流传。臣未之闻：宾语前置，臣未闻之。无以：不得已，此处意思是“如果一定要说一说”。王：名作动，行王道以统一天下。王霸之辨齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，能够（讲给我）听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“（具备）什么样的德行，才可以称王于天下呢？”（孟子）说：“安民就（可）施行王道统一天下，没有人可以抵挡他。”理清作者行舟的线索孟子谈话技巧一：回避问题，转移话题齐宣王：我想听你给我讲讲齐桓晋文的霸道，嘿嘿嘿。孟子：我们儒家没有讨论过这些，我没有听说过，如果非要讲，我给你讲讲“王道”吧。孟子第一回合胜猎物已经进入我方射程齐桓晋文之事第二回合（3-15）不忍之心，足以王矣，天选王者文本解析（3-7）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”何如：如何。则：才。保民：安民，养民。莫之能御：宾语前置，莫能御之，御，抵御。寡人：古代君主、王侯对自己的谦称。何由：由何，从哪儿。孟子的谈话技巧二：认知偏差，引发期待齐宣王：我竟然也可以！（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”理清作者行舟的线索孟子谈话技巧二：认知偏差，引发期待这段对话很销售话术，如健身房卖课：你也可以轻松减掉20斤，不难，不需要节食。你难道没有发现吗，你是个有瘦子基因的人。文本解析（8）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“臣闻之胡龁（hé）曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（húsù），若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识（zhì）有诸？”

人们不愿意人讲大道理，但愿意听故事。之：往以：用来。舍：释放。若：如此，这样。就：走向。废：废除。与：通“欤”，语气词，表疑问。易：替换。识：知道。诸：“之乎”的合音。孟子说：“我听胡龁说：（有一次）大王坐在于堂上，有人牵着牛从堂下走过。大王看见了，便问：（把）牛（牵）到哪里去？（那人回答说：‘将要用它来衅钟’。大王说：释放他吧！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却（叫它）走向受死的地方。（牵牛的人）问道：既然这样，那么能废除衅钟祭钟这种仪式吗？（王）说：怎么可以废除呢？用羊来替换它（指牛）。不知道有这回事吗？”文本解析（9-11）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”足以王：画大饼、虚构蓝图爱：吝惜，舍不得。固：本来。然：是的。诚：的确。褊小：狭小。我本来就知道你是不忍心。齐宣王：他竟然懂我，遇到爱很容易，遇到理解却很难！齐宣王说：“有这回事。”（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。老百姓都认为大王是吝啬。（可）我本来就知道大王是不忍心啊。”齐宣王说：“对。的确有（对我有这样误解的）百姓。齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛？就是不忍心看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过而要走向受死的地方，所以（就）用羊来换牛。”文本解析（12-13）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”异：对……感到奇怪。恶：疑问代词，怎么、哪里。若隐：如果痛惜。择：区别。诚：确实，引申为究竟。宜：理所当然的。（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？大王如果哀怜它没有罪过而被置于受死的地方，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“（我）这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬那钱财才拿羊去替换它（牛），百姓认为我吝啬是理所应当的啊。”文本解析（12-13）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”齐宣王：诶，你怎么可以这么说，搞得我怪尴尬的。你这真的是一种什么奇奇怪怪的想法？但是，似乎有点道理，这么一想，老百姓说我吝啬就解释得通了。孟子谈话技巧三：认知障碍，突破得心文本解析（14-15）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？（孟子）说：“没关系，这就是行仁政的方式，(因为您）亲眼看到了牛（恐惧战栗）而没看到羊（恐惧战栗）。君子对于禽兽：看见它们活着，（就）不忍心看见它们死；听见它们的声音，（就）不忍心吃它们的肉。因此，君子（总是）远离厨房。”齐宣王很高兴，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。（听）先生讲道理，我内心有所触动！这种不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”理清作者行舟的线索孟子谈话技巧三：认知障碍，突破得心你太懂我了！你懂我自己都没有察觉到的仁，遇到你之前，我都不知道我自己是个仁爱君子，是个王道的天选之子！你好厉害，懂我的困惑，还帮我解惑！爱你信你一辈子！如果说第一回合中，孟子是强行让猎物进入我方射程；那么第二回合，就是孟子一步步诱惑猎物入网并坐定的过程。理清作者行舟的线索第二回合小结第二回合（段3-段15）中，齐宣王的心理变化很有意思，请大家分析下，并搭配以下表情包。示范第二回合小结：齐宣王的心理变化表情包从侧面烘托出孟子的谈话技巧之高。齐桓晋文之事第三回合（16-20）汝之所为，非不能也，是不为也文本解析（16-19）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”

（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王禀报的人说：‘我的力气能够举起三千斤，然而却不能够举起一根羽毛；（我的）视力足够看清鸟兽秋天所生细毛的尖端，然而（却）看不到整车柴草。’那么大王相信这种说法吗？”（齐宣王）说：“不相信。”

孟子说：“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上用什么区别？”文本解析（16-19）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”继续给齐宣王讲小故事，爱听！看！齐宣王一直在主动追问！新的认知障碍不为与不能文本解析（20）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（孟子）说：“挟着泰山去跃过渤海，（他）告诉人家说：‘我做不到。’这确实（是）不能。为长者按摩肢体，（他）告诉人家说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能实行王道，不是属于挟泰山去跃过渤海这一类事；大王不能实行王道，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。文本解析（20）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！文本解析（20）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？王请度之！你可以的，你就是没有去做啊！如今您的恩德足以推广到飞禽走兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？大王您务必要好好考虑啊！孟子谈话技巧四：强加自信，为之即可齐桓晋文之事第四回合（21-29）以若所为，求若所欲，后必有灾【学习任务】根据课下注释，梳理翻译21-29段，看看孟子用了什么技巧？提示：这个技巧现代社会非常常见！理清作者行舟的线索文本研读（21-29）文本解析（21-24）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。

难道您要发动战争，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这种事感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。刻意反着说，引出心里话。文本解析（25-26）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也。”

（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”为：因为为：为了刻意夸张说，引来否定，进而引出心里话。文本解析（27-29）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”（孟子）说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，即使抓不到鱼，也没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”第四回合小结子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。孟子谈话技巧五：贩卖焦虑，危言耸听齐桓晋文之事第五回合（30-33）发政施仁，反其本也，孰能御之文本解析（30-33）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”文本解析（30-33）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。盖亦反其本矣？（为什么不回到根本，回到王道！）其若是，孰能御之！霸道：与天下为敌，你打不过的！王道：天下归心，孰能之御！先贩卖焦虑，再给出解决方案。就问你买不买？就问你用不用？人之常情，趋利避害！孟子谈话技巧六：万能之道，高枕无忧齐桓晋文之事第六回合（34-35）勿夺其时，庠序之教，必然王之理清作者行舟的线索文本解析（34）王曰：“吾惛（不明事理，糊涂），不能进于是矣（达到这种地步）！愿夫子辅吾志，明（明明白白地）以（来）教我。我虽不敏，请尝试之！”救命！我要行王道！快上链接！齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”文本解析（35）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！……（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？文本解析（35）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！……仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死人。这样，只求自己不要饿死就好了，哪里还有心思扯什么仁义大道理？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？文本解析（35）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐……五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家