2024-2025学年河南省商丘市部分校高二上学期期末大联考语文试卷

2024—2025学年河南省商丘市部分校高二上学期期末大联考语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：诗的情趣随时随地而异，各民族各时代的诗都各有其特色。我们姑且拿中国诗和西方诗来说，它们在情趣上就有许多有趣的同点和异点。西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几乎与爱情占同等的位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，其诗歌的精华便已剥丧大半。中国古代叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的诗集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李，建安七子，李杜，韩孟，苏黄，纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈。在西方诗人中歌德和席勒，华兹华斯与柯勒律治，济慈和雪莱，魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著称，但他们的诗集中叙友朋乐趣的诗却极少。恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。第三，中西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱至上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上”。西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。中国自然诗和西方自然诗相比，也像爱情诗一样，一个以委婉、微妙、简隽胜，一个以直率、深刻、铺陈胜。本来自然美有两种，一种是刚性美，一种是来性美。刚性美如高山、大海、狂风、暴雨、沉寂的夜和无垠的沙漠，柔性美如清风酷月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。中国诗自身已有刚、柔的分别，但如果拿它来比较西方诗，则西诗偏于刚，中诗偏于柔。中国诗人何以在爱情中只能见到爱情，在自然中只能见到自然，而不能有深一层的澈悟呢？这就不能不归咎于哲学思想的平易和宗教情操的淡薄了。诗虽不是讨论哲学和宣传宗教的工具，但是它的后面如果没有宗教和哲学，就不易达到深广的境界。诗好比一株花，哲学和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂。西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干。没有柏拉图和斯宾诺莎就没有歌德、华兹华斯和雪莱诸人所表现的理想主义和泛神主义；没有宗教就没有希腊的悲剧、但丁的《神曲》和弥尔顿的《失乐园》。中国诗在荒瘦的土壤中居然现出奇葩异彩，固然是一种可惊喜的成绩，但是比较西方诗，终嫌美中不足。我爱中国诗，我觉得在神韵微妙、格调高雅方面往往非西方诗所能及，但是说到深广伟大，我终无法为它护短。（摘编自朱光潜《诗论》）材料二：中华文化与西方文化本是长期互相隔绝并独立发展的两种异质文化，它们之间存在着差异，但并无高低之分。中华先民具有独特的人生态度和生活方式，他们不需要经过宗教的繁复仪式便能把平凡、卑微的现实人生进行升华，使之进入崇高、美丽的境界；他们不需要经过形而上学的繁复思考便能领悟人生的真谛。中华文明历经的数千年发展过程已经证实了这种可能性。海德格尔认为必须扫除西方自柏拉图以来的整部形而上学史的迷雾，才能揭示存在的真正本质。这样说来，从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势。那么，中华先民们究竟是如何感受人生、领悟人生真谛的呢？让我们以春秋战国时代最重要的两位思想家孔子、庄子为例。孔子在政治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中获得了审美的愉悦感，并升华进入诗的境界。庄子虽是以浪漫的态度来对待人生，他所追求的是超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。那么，为什么中华文化得天独厚地具备追求诗意人生的内在可能性呢？换句话说，为什么中华文化能成为抒情诗茁壮生长的丰沃土壤呢？我们不妨以西方文化作为参照物来作一些考察。柏拉图是古希腊最为权威的思想家，至少在15世纪以前，柏拉图的理论对欧洲的诗歌思想有着决定性的影响。由于柏拉图认为人类社会只是“理式世界”的摹本，所以把人间生活作为描写对象的诗人是应被逐出“理想国”的。在古希腊的文化体系中，柏拉图的观，点是完全合理的：既然世界的主宰是天上的诸神，既然人类是匍匐在诸神脚下的渺小生灵，那么以人类生活及其思想感情为内容的诗歌还能有什么价值呢？而且既然人类的一切力量都来自神的恩赐，那么诗人的灵感又如何能例外呢？在中华文化中，诗歌的主体是人，诗歌描写的客体也是人，所以诗歌创作是自然而然的情感流露，以抒情为基本功能的诗歌成为中华文化中最耀眼的一道光彩，而赤县神州注定要成为中华先民诗意生存的乐土。（摘编自莫砺锋《中华文化与诗意生存》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．中国古代叙友朋交谊的诗多于叙男女恋爱的诗，赠答酬唱的作品占了中国诗数量的大半。B．西方虽有不少著名的诗人交谊，却少见言友情的诗，可见西方诗人并非真的重视友情。C．相比较而言，西诗偏刚，中诗偏柔，中国自然诗比西方自然诗显得更委婉、微妙、简隽。D．中华文化与西方文化是两种异质文化，两者因为长期互相隔绝并独立发展而互不相容。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．西方社会本质上侧重个人主义，爱情在个人生命中举足轻重，以至掩盖了其他人际关系。B．女性社会地位高低不同也是影响爱情在中国诗和西方诗中的重要程度的因素之一。C．中华文明历经的数千年发展过程证实了中华文化具备追求诗意人生的内在可能性。D．西方人认为诸神主宰着世界，以人类生活及其思想感情为内容的诗歌是没有价值的。3．下列选项，不适合作为材料二论据的一项是（）

A．不能让荣誉、财富、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。（柏拉图《理想国》）B．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。（《论语·雍也》）C．时间只有在人在的情况下才成其为时间，没有一种时间，是人不曾在其中的。（海德格尔《存在与时间》）D．知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。（《庄子·杂篇·让王）4．请简要梳理材料一的论证思路。5．朱光潜认为“西方诗比中国诗深广，就因为它有较深广的哲学和宗教在培养它的根干”，而莫砺锋指出“从源初开始便很少受到宗教神学和形而上学思考的双重遮蔽，未必不是中华民族在领悟人生真谛时的独特优势”。你认为两位学者的观点矛盾吗？请简要说明理由。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。巴桑的大海海勒根那小时候，巴桑家坐落在村子东边的草坡上，那是两间黄泥土屋，院墙是用红柳枝编成的，被风雨侵蚀成干灰色。有两道长满蒿草和车前子的车辙通往他家。童年的巴桑就用那团肉瘤在土路上蹦来蹦去，稍大些，就秘不示人了，只用两只手走路。那时，除了我，没有一个孩子愿意和他做朋友。他们总是欺辱他、耻笑他，给他起各种绰号，什么“老头鱼”“螃蟹”“怪物”等等。那时，牧业生产队已经解体，每家都分到了马和牛羊。牧村的孩子们基本上都会骑马，我们在草地上赛马，使劲吆喝，任意驰骋，十几匹马一溜烟儿射向草原深处，那感觉棒极了。①每每这时，巴桑只有远远地伫立在土墩上望着的分儿，他和斯琴老额吉虽然也分到了一匹枣红马，可他没有腿，夹不住马鞍，根本没法骑马。有时，伙伴们返身回来，会打马绕着他“嗷嗷”地叫嚷起哄，将他矮小的半截身体淹没在飞扬的尘土里。一次，巴桑问我：在马背上是什么感觉？我想了一下，告诉他，应该像在大海里行舟，草原在马蹄下就像无边的海浪，马背上的人在它的上面起起伏伏，而风好似海潮一样灌满你的耳朵……巴桑听了，默默地转身用双手走开了。没想到，那天傍晚就出了事，十几岁的巴桑用一条绳子将自己绑在马鞍上，马没跑出多远，他就被甩下了马背，像一袋面粉那样重重摔在了地上……②斯琴老额吉抱起浑身是土的巴桑，用她那双干瘪的布满蚯蚓般的手拍打着巴桑的脸蛋，呼唤了好半天才把他叫醒。巴桑的额头满是血，平静地看着斯琴老额吉，好像什么都没发生……巴桑的右臂脱臼了，斯琴老额吉带他去看赤脚医生时，他的右手掌朝外翻垂着，晃晃荡荡的，可他一声也没吭。这件事发生后，巴桑一直在家休学，有很长一段时间没有伙伴见到过巴桑，我们还以为他安心在家养伤呢。令人没想到的是，他再次出现在我们面前竟是骑马飞奔的情景。那天黄昏，我们放学后正在河边玩闹，一个少年骑着枣红大马从牧村中蹿出来，速度极快地掠过我们身边，向远方落日处驰去。是布仁最先看到并认出他的。布仁目瞪口呆地望着马上的人：“巴桑？是巴桑？”我们纷纷转头去看，都有点不敢相信自己的眼睛。那是布仁第一次叫巴桑的名字。等巴桑跑了一大圈回来，我们都盯着他的身下瞧，可那里根本没有什么绳索，巴桑是端坐在马鞍上的，那两个肉瘤被他像鱼尾巴似的翘在前鞍桥上。接着，我们又为另一个发现而惊奇——他的马鞍上没有马镫，那下面空空荡荡！事实上，他要马镫也没有用处，马奔跑起来，上下晃荡应该十分碍事。可要知道的是，我们这些十几岁的孩子攀上马背不仅依靠腿和马镫，有时甚至还需要手拄套马杆来帮忙。布仁冲他喊：“唊，别告诉我是拄拐都站不稳的斯琴老额吉把你扶上马背的！”巴桑用眼角余光俯视了一眼布仁，然后大声告诉我们：“是阿爸，我的阿爸！”他这么说可不得了，谁都知道巴桑的阿爸死了，那个好骑手死了，虽然我们牧村有如是传统，男孩第一次上马都要由自己的阿爸亲自扶上马背，可是一个死去的人怎么会做到这一点？很明显是巴桑在说谎。“你确定是你那个死去的阿爸？”布仁问。③巴桑使劲点点头，没容布仁再追问，他已调转马头疾驰而去了。某一年的秋天，与巴桑相依为命的斯琴老额吉去世了，只把那串磨得熠熠发光的菩提子佛珠留给了他。斯琴老额吉去世后的几天，或许是为了消解内心的悲恸，巴桑又一次沿着哈拉哈河而去，不过这次他却是逆流而上，那里有我们小时候到过的山洞，那是他心中的大海所在。当满身泥土的巴桑凭借记忆终于找到那片石塘林时，眼前的山洞已荡然无存，它变成了一片杂乱不堪的采石场，据说这里发现了玉石……巴桑雄狮一样蓬乱着头发，古铜色的身体泛着层层汗渍，他望着夕阳之下的这片乱石堆，感到自己受了莫大的欺骗。他发了疯似的驾着自制滑车在怪石塘里横冲直撞，直到遍体鳞伤，他冲着远方嘶吼，愤骂：“大海你在哪儿？大海你在哪儿？……”自那以后，巴桑离开了牧村。那是一个秋日，巴桑的信件来了，我迫不及待地打开信封，里面掉出一沓照片：巴桑站在巨大的远洋捕鱼船上，正置身大海之中。呼德尔：④当你读到这封信的时候，我已经乘坐远洋捕鱼船去往太平洋捕鱼了。你一定会很惊讶，我何以做这个选择，那是因为我心中一直有一片大海。还记得小时候，我俩一起去山洞里听海的涛声吗？……我在马戏团赚了些钱，找了一所海洋学校，现在实习期已满，我拿到了海员证……祝贺我吧，呼德尔！我就要出发了，未来七个月的时间，我会一直在这艘大船上……读这封信时我是多么激动！巴桑的梦想实现了，他终于看到真正的大海了……我举着信札向牧村奔跑，想让每一个人知道，一个牧村长大的没有双脚的孩子，他的足迹能走多远……（有删改）6．下列对小说相关内容的理解和艺术特色的分析，不正确的一项是（）

A．小说开头对巴桑居住环境的描写，突出了其家庭的贫困；对巴桑用肉瘤、双手走路的介绍，指出了巴桑身体上的残缺。B．看到巴桑骑马飞奔的情景，伙伴们感到震惊，主要是因为巴桑在没有腿的情况下竟然学会了骑马，而且骑得如此好。C．斯琴老额吉去世后，巴桑独自一人去曾与“我”一起听过涛声的山洞寻找大海，但没能如愿，此后他便离开了牧村。D．小说采用第一人称叙事，通过“我”的所见所闻展现了巴桑的成长历程及其内心世界，使得叙事更加自由、客观。7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①“只有”“伫立”“望”等词写出了巴桑内心的无奈，与前文其他孩子们“棒极了”的感受形成鲜明对比。B．句子②细节描写传神，用“干瘪”“布满蚯蚓”来形容斯琴老额吉的手，形象地展现了其苍老，富有表现力。C．句子③“使劲点点头”表现了巴桑对自己回答的肯定；没容布仁再追问就疾走是因为巴桑不屑于与布仁交流。D．句子④巴桑给“我”的来信既交代了巴桑离开牧村后的经历，丰富文章内容，也能体现“我”与巴桑之间的友谊。8．小说中的主人公巴桑与海明威《老人与海》笔下的圣地亚哥的形象有相似之处，请简要分析。9．小说标题“巴桑的大海”在文中具有多重意蕴，请结合小说内容简要分析。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：昔吾友未生、北固在京师，数言白云、浮渡①之胜，相期筑室课耕于此。康熙己丑，余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者，心融神释，莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。然有患焉：方春时，士女杂至。吾常闭特室，外键以避之。夫山而名，尚为游者所败坏若此。”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也。”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩给假归葬。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁，因展先墓在桐者。时未生已死，其子移居东乡。将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨辄不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百越间，与永、柳之山比胜而人莫知者众矣，惟子厚所经，则游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目徒以路远处幽无所取资而幸至者之希。则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉？然则宗六之言盖终无以易也。（节选自方苞《再至浮山记》）材料二：浮山去县治一百里，其奇怪名天下，而县之人罕有至焉。盖以其远且僻，车船辄穷日而至，以故游者弃之，类怅望不能至。其至者又多因他事过其下，偶一登览遂去，莫能尽其奇也。而负郭道旁之山无可观者，而相率游者甚众。呜呼，以远且僻而其奇不得售焉；其售者又止如此，岂非其地使然哉！（节选自戴名世《游浮山记》）【注】①白云、浮渡：即白云崖与浮渡山，浮渡山也指浮山。10．材料一中画波浪线部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。既为众[A]所指[B]目[C]徒以路远[D]处幽[E]无所[F]取资[G]而幸[H]至者之希。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．恨，遗憾，与“子为父死，亡所恨”（《苏武传》）中的“恨”意思相同。B．去，距离，与“非秦者去，为客者逐”（《谏逐客书》）中的“去”意思不同。C．然，这样，与“𫐓使之然也”（《劝学》）中的“然”意思相同。D．负，靠着，与“苍山负雪，明烛天南”（《登泰山记》）中的“负”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．方苞曾多次听友人未生、北固谈及白云崖与浮山的美景，便与友人相期前往，但因方苞到浮山时，友人不在，他便与宗六和尚一同游玩。B．方苞先指出山有名无名与游人多少无关，后又以柳宗元到过永州、柳州，使得慕名到两地游玩的人较多这一事例推翻了之前的想法。C．方苞因《南山集》案被牵连，多年后获准回乡办理先人迁葬等事，途中再次到浮山，但因阴雨天气、距离远等原因而未能深入游览浮山。D．戴名世认为很多游人因浮山路途遥远而都不去此地，即使能到那里的人，也只是简单地游览就离开了，不能欣赏到所有的美景。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）计日已迫，乃为一昔之期，招未生子秀起会于宗六之居而遂行。（2）车船辄穷日而至，以故游者弃之，类怅望不能至。14．方苞与戴名世对地处偏僻的优美自然景致的看法有何异同？请结合材料内容简要说明。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成小题。瞿唐行①陆游四月欲尽五月来，峡中水涨何雄哉。浪花高飞暑路雪，滩石怒转晴天雷。千艘万舸不敢过，篙工柂师②心胆破。人人阴拱待势衰，谁敢轻行犯奇祸。一朝时去③不自由，山腹空有沙痕留。君不见陆子岁暮来夔州，瞿唐峡水平如油。【注】①瞿唐，即瞿塘。乾道六年，诗人被重新起用，派任夔州通判，此诗于诗人前往夔州的途中经瞿塘峡时所作。②篙工柂师：均指船工。③时去：指过了涨水的季节。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句交代了瞿塘峡水势漫涨的时间；第二句直抒胸臆，表达了诗人对眼前之景的赞叹。B．九、十两句写过了涨水时节，只有山腰上斑驳的沙痕尚刻着瞿塘峡水势雄壮时奔腾的痕迹。C．结尾两句对瞿塘峡平静之景的描绘与前文其水势的汹涌形成了鲜明的对比，让人印象深刻。D．本诗通过对水势的描绘，表达了诗人对人生际遇无常的感慨，也蕴含了对自然力量的敬畏。16．诗歌第三至六句是如何表现瞿塘峡水势“何雄哉”的？请结合诗歌内容简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《将进酒》中“______，______”两句，表现了诗人对统治阶级埋没人才的揭露，表明他从此不再抱有幻想而逃于酒乡。（2）贾谊《过秦论》中，“______，______”两句，形象地描写了秦始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。（3）《屈原列传》中司马迁认为，屈原“______，______”，可却遭到谗邪小人的离间，以致步入了困窘之境。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下题。要想保护你的脑血管，那就得好好管管你的血脂!“血脂异常”这个看起来没那么严重的体检结果，其实被称作最隐蔽的“温柔杀手”。血脂异常是由一种遗传因素和环境因素共同组成导致的脂质合成和代谢紊乱，可引发脑卒中、冠心病等严重并发症。血脂是守护健康的“哨兵”，那么其管理的重要性便①。它不仅是细胞构建的参与者，还是激素制造的好帮手。然而，正如城市交通一旦拥堵便容易陷入瘫痪一样，（A）同样会给血管带来沉重负担，引发动脉粥样硬化，进而增加患脑卒中的风险。胆固醇在血液中扮演着双重角色。低密度脂蛋白胆固醇（LDL-C），常被称为“坏”胆固醇，它会附着在血管壁上形成斑块，让血管变得狭窄，血流受阻。高密度脂蛋白胆固醇（HDL-C）则是“好”胆固醇。它有助于从血管中移除LDL-C，（B）。定期进行血脂检测能为我们揭示血