2024-2025学年湖北省恩施州高中教育联盟高一上学期期末考试语文试卷

2024—2025学年湖北省恩施州高中教育联盟高一上学期期末考试语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“古城，变没变？”面对笔者的问题，常年从事文保工作的方楚兰答得直接：“格局一直没变。”潮州是从历史中走来的古城。站在城墙上望去，韩江、韩山立于前，“850多岁”的广济桥横卧江面，老城内街巷纵横，一条牌坊街成为古城文旅特色区的“中轴线”……高处有城楼城墙，近处有江水古桥，内里有小巷老厝，从高到低、由远及近、自外而内，古城格局充满了“立体感”，尽显魅力。漫步广济桥，上面的部分亭台楼阁被开辟为潮州非遗展室，非遗传承人在室外开展常态化演示，增强与市民游客的互动。62岁的郭金耀生于斯长于斯，见证了古城的点滴变化。在他看来，牌坊街的每一个牌坊都有故事，讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。文化根脉的跳动是实现活化利用的驱动力。一座城、一条街，要促进文旅发展、商业繁荣，就必须做好文化这篇大文章，让更多人知道文化的根、感受文化的脉。“晚上没事了，沿着古城走一走，真是有灵气！”茶入盖碗，沸水冲泡，郭金耀一边展示潮州工夫茶，一边笑谈日常生活。要把历史文化遗产保护放在第一位，同时要合理利用，让传承千年的文化浸润在城市肌理中，如此，古城定会绽放新光彩，持续“潮”起来。（摘编自李洪兴《保护传承和活化利用的“原汁原味”》，《人民日报》2024年6月18日）材料二：灯光渐暗，音乐渐起，江西南昌方言传承基地——贵林社老茶馆里座无虚席。追光灯再度亮起，演出现场氛围升温。台上相声演员长褂一甩，抛出精心设计的“包袱”，远道而来的游客一边品茶、一边互动，品味用南昌方言讲述的历史和故事，体验感“拉满”。让旅途充满“文化味儿”，已经成为越来越多人旅行时的选择。旅游是文化的载体，文化是旅游的灵魂。走进上海中共一大纪念馆寻找百年大党的“青春密码”；头戴簪花、身着马面裙在福建泉州古城找寻“苍官影里三洲路，涨海声中万国商”的踪迹；跟随电影《长安三万里》在陕西西安感受大唐盛世的万千气象……随着旅游消费升级，人们的旅游需求更加多样化、个性化，旅游不再只是“看山看水看风景”，而是日益向“观文品史、体验生活”转变。特别是对于年轻人而言，文化体验越来越成为他们注重的旅游内容。一项面向以大学生为主的青年发起的调查显示，选择旅行目的地时，超过七成的受访者看重旅游目的地的历史人文含量，如历史积淀、传统文化、风土人情等。“文旅”在“旅”也在“文”，如何更好推动文旅融合，提升旅游供给的“文化味儿”，是文旅发展的一道“必答题”。我国地域辽阔，各地风貌丰富多彩，地方文化各具特色，这也恰恰构成了各地吸引游客的独特文化魅力。因此，提升旅游供给的“文化味儿”，需要注重把握好共性与个性的关系。一段时间以来，县域旅游走红，许多县城成为网红旅游目的地。这背后，既有基础设施加快建设、县域旅游配套服务体系日渐成熟等共性因素，也在于不少县城不断推出富有特色的文化产品，吸引了游客目光，提升了旅游品质。在河北正定县，独具韵味的古城、古香古色的巡游表演，让“头回客”变成了“回头客”。在湖北竹溪县，立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城给游客带来充满国风和烟火气的独特体验。从实践来看，只有深入挖掘地方文化特色，不“复制粘贴”、避免同质化，才能以有活力、有特色的文化产品激发文旅新动能。推动文旅融合，并非只是原封不动地对文化进行呈现，而是要在守住历史文脉、文化精粹之“正”的基础上进行创造性转化、创新性发展，达到“以古人之规矩，开自己之生面”的目的。比如，参观博物馆渐成风尚，许多观众不再满足于拍照打卡，而是希望了解文物背后的历史与文化。这就要求博物馆在深入研究文物特点与价值的基础上合理布展，用好智慧导览、全息投影、增强现实等新技术新手段，以深入浅出、观众喜闻乐见的形式讲好文物故事。再比如，许多历史文化名城名镇名村借助新潮的玩法、丰富的民俗、个性的文创“出圈”，密码也正在于以守正创新的正气和锐气“古为今用、推陈出新”。坚持守正创新，找到传统文化和现代生活的连接点，让历史文化更加可感、可知、可参与，这同样是提升旅游供给的“文化味儿”的内在要求。当前，旅游业已成为传承弘扬中华优秀传统文化的重要载体。加快推动文化和旅游深度融合发展，精心打造更多体现文化内涵、人文精神的特色文化和旅游产品，让人们在旅游过程中更好感悟中华优秀传统文化、增强文化自信，既符合广大游客期待，也将孕育巨大的发展机遇和空间。（摘编自邹翔《“文旅”在“旅”也在“文”》，《人民日报》2024年6月17日）材料三：“山城十里湖光色，恩施橙黄橘绿时。”11月17日，在“知音湖北‘渝’见恩施”2024恩施州文旅重庆推介会上，湖北省恩施土家族苗族自治州文化和旅游局热情邀约广大市民朋友去恩施旅游，拥抱“诗与远方”。据介绍，恩施与重庆相邻，互为客源地、互为目的地，每天从重庆开往恩施的动车有30余趟，还可以直达利川、建始、巴东、来凤等地，便捷的交通不仅是渝恩两地的“来往线”，也是两地人民的“连心桥”。近年来，两地紧密合作、协同发展，共赴武陵文旅大会，共享鄂渝旅游大市场，以实际行动诠释了“共饮一江水，渝恩情谊深”的生动实践。（摘编自谭英姿《知音湖北，“渝”见恩施》，《中国日报网》2024年11月18日）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作为土生土长的潮州人，郭金耀不仅热爱这座古城，更欣喜于它的点滴变化，认为讲好文化故事能让游客感受深厚底蕴。B．作为方言传承基地，贵林社老茶馆吸引游客远道而来，茶馆里座无虚席，这与现在越来越多的人喜欢让旅途充满“文化味儿”有关。C．湖北竹溪县立足非遗山二黄戏曲打造的武陵不夜城，正是该县深入挖掘地方文化特色，推出富有特色的文化产品的成功实践。D．恩施与重庆相邻，近年来，两地能共赴武陵文旅大会，共享鄂渝旅游大市场，离不开便捷的交通。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．现在人们的旅游需求更加多样化、个性化，不再是“看山看水看风景”，而是注重旅游所带来的文化体验。B．历史积淀、传统文化、风土人情等旅游目的地的历史人文含量受到超过七成的受访者看重，可见文化体验越来越成为国人注重的旅游内容。C．文化是旅游的灵魂，一座古城要持续“潮”起来，就要保护好文化遗存，并对它活化利用，让更多人感受到文化根脉的跳动。D．受恩施州文旅重庆推介会的影响，重庆广大市民朋友纷纷来恩施旅游，拥抱“诗与远方”。3．下列选项，最适合作为论据支撑材料二第五段观点的一项是（）

A．南京绒花非遗传承人将当下流行审美作为绒花配色基调，把水墨画表现方式和绒花制作手艺结合起来，设计出诸多新样式。B．浙江湖州利用先民们在沿海盐碱地上发明的筑墩栽培技术，结合现代智能化温度控制与雾喷节水灌溉技术，解决了柑橘种植难题。C．河南画家李方玉在临摹馆藏兰竹花鸟作品真迹的基础上，不断观察写生，画出了有新面貌、新意境、新情趣的竹画作品。D．安徽歙县将传统徽文化与现代戏剧演出巧妙结合，把徽州古城设置为演出剧场，推出“徽州府有囍”戏剧演出，吸引了更多游客。4．潮州古城是如何保护传承和活化利用其“原汁原味”的？请根据材料一简要说明。5．小明的家乡作为一个旅游景点，应如何谋求自身旅游业的长足发展？请根据材料二和材料三，谈谈你的看法。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。路标茹志鹃没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。没有，一切与人有关的迹象都没有。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”“那么，现在已经接近敌区了？”“肯定，快到铁路了。”“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。①伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这股力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。这如豆的一小点光。世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。②这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！”这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地掀在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．为了把战友的档案和受伤战友的消息及时送给部队，八路军战士伍原虽然在行进途中迷路了，但仍然坚持前行。B．老乡“像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，写出了人物的警觉，也制造了情节波澜。C．伍原在无助中遇到老乡，但发现老乡既听不见，还不会说话，这让伍原陷入绝望之中，手足无措、无计可施。D．老乡虽是个哑巴，但内心明亮，在与伍原扭打后摸到他的军帽，知道了伍原的身份，并最终给了伍原帮助。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文开头用“没有石子，没有草棍，没有树枝”“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地”等一系列短句，意在渲染荒凉孤寂的环境。B．“壮壮胆，解解怯，泄泄闷”，叠词的使用，既增强了文章的节奏感，又舒缓了紧张的氛围，表明伍原要顽强活下去的决心。C．文中以绿豆比喻荒野中的灯光，虽然这灯光微弱，但是它不飘忽，不闪烁，具有路标的作用，给了伍原力量、勇气和希望。D．本文与《百合花》一样，善用外在细节刻画人物内在特征，如写老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”。8．小说多次写伍原流泪，请结合画线的两处，分析流泪的不同原因和心理。9．有评论说“茹志鹃的短篇小说避重就轻地跳过革命的宏大叙事，婉转着墨于时代大背景的间隙，于杯水微澜之处反映出时代特点”。请结合本文分析其这一创作特点。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：安定公胡瑗，字翼之。患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘[注]。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬；其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。公平日教学者，每以“治心养气”四字为先，曰：“修身，务学之要，莫大于此，其效甚明，其术甚易。”乃著书，未成而病。尝曰：“吾之书，大要以正治心，以直养气而已。”或问立朝之要，则必曰：“以正辅君。”或问修身之要，则必曰：“以正修身。”（节选自元·张光祖《言行龟鉴·学问门》）材料二：凡三王教世子必以礼乐。乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。……大傅在前，少傅在后，入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也。保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。（节选自《礼记·文王世子》）【注】“劘”（mó）：切削。“刮劘”亦作“刮磨”，切磋、研讨。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。一坐十A年不归B得家C书见D上有平安E二字F即投之G涧中H不复展读。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是

A．为，指写作，与《琵琶行》“因为长句”中的“为”词义相同。B．徒，指跟随老师学习的人，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”词义不同。C．而，表并列，可译为“又，并”，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”中的“而”用法不同。D．慎，指“审慎对待”，与《劝学》“积善成德”中的“善”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

A．胡瑗对待学生既能言传身教又能严格教导，讲解经书能够抓住要点，写文章能够以理取胜。B．胡瑗的学生，无论贤能还是愚笨，都能守规矩，恭敬严谨，他们的言谈举止都有胡瑗的风范。C．胡瑗的教学方法在全国影响广泛，因此到了庆历年间，主管教育的官员到湖州学习胡瑗的教学方法，并在太学加以推行。D．夏商周三代君主在教育世子的时候，用乐陶冶情操，用礼规范仪容。礼乐交互内化于心、外化于形，因而成就愉悦的心境、恭敬而又温文尔雅的仪态。13．把材料中画横线的句子及《师说》中的句子翻译成现代汉语。（1）虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。14．材料二中说“师者，教之以事而喻诸德者也”，胡瑗教学中的哪些做法符合该要求？请简要概括。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋词，完成下面小题。江城子·湖上与张先同赋时闻弹筝苏轼凤凰山下雨初晴，水风清，晚霞明。一朵芙蕖，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷[注]。忽闻江上弄哀筝，苦含情，遣谁听！烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。【注】娉婷（pīngtíng）：形容女子姿态美好的样子。亦借指美人。15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．上片“一朵芙蕖，开过尚盈盈”两句，可谓是一语多用，既实写了水面的荷花，又烘托了后文美丽的弹筝者的出场。B．词中不仅将弹筝人置于雨后初晴、晚霞明丽的景色中，人景相映成趣，还运用正面和侧面结合的描写手法刻画人物形象。C．“忽闻江上弄哀筝”“欲待曲终寻问取”分别与《琵琶行》中的“忽闻水上琵琶声”“寻声暗问弹者谁”有异曲同工之妙。D．结尾“人不见，数峰青”两句以景结情，在结构上暗承“依约是湘灵”一句，贴合开头“凤凰山下雨初晴”的景象。16．本词的下片描写音乐的手法与白居易《琵琶行》有何相同之处？请简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写下列句子中的空缺部分。（1）《劝学》中，在论证学习应心志专一时，荀子以“蟹”为喻，指出蟹虽有“_________”，却“__________”，原因就在于“用心躁也”。（2）《赤壁赋》中，仅用“_________，__________”八字，就生动地写出了曹操所率领水师气势之强盛。（3）“酒”是古代文人常用意象之一，但有时并不以“酒”字呈现。一些文人在诗词中偏好使用酒的雅称或与之相关的器具来代指“酒”，如“_________，（？）________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。有一类兰花，素净雅致，幽香沁人，气韵不凡，俗称“国兰”。国兰大多生长在（A）的密林深处，颇有几分神秘感。如果问国兰究竟美在哪里，每个人都会有一番独到见解。宋代王贵学在《兰谱》里评价国兰时称：“竹有节而啬花，梅有花而啬叶，松有叶而啬香，惟兰独并而有之。”由此道出甲。未见其花先闻其香，国兰香气清幽，似春风润物无声，自古有着“王者之香”的美誉。国兰花朵质朴耐看，淡雅系