2025年春高中语文新教材必修下册同步练习 第1单元 主题阅读训练1

主题阅读训练一中华文明之光主题阐释中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。《论语》《孟子》所体现的儒家教育理念和“仁”的思想，《庄子》所体现的道家“清静无为”理念，以及《左传》《史记》等历史散文所蕴含的家国情怀、道德信仰，都成为耀眼的中华文明之光，为中华民族的生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。主题训练一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成1～3题。孔子与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比是资深的高雅音乐爱好者，歌唱是作为春秋文化代表的孔子日常生活的常态，即使困厄如在陈绝粮，孔子也依然弦歌不绝。音乐不仅是他情感的宣泄，还意味着一种信念和坚守。作为歌者的孔子，常常借音乐表达他内心的情怀。音乐使孔子用感性的方式认知世界，用审美的方式思考人生，用艺术的方式表达思想。孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研，使他对音乐的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬，丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。“礼崩乐坏”之所谓“乐坏”，一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱；另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移，即厌古乐而喜新乐。二者的实质，都是乐与礼的分离，即雅乐精神的失落。孔子适逢这段文化裂变期的时空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播，是他必须面对的、不容回避的文化使命。孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求，也是对乐器使用制度的维护。乐音和乐器在孔子那里，不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术，也是载礼之器、行礼之仪，因此孔子正乐的实质在于为乱世正礼。一提到正礼，总会有人把它与简单机械的复古联系起来，仿佛孔子总在想以一己之力，紧紧握住历史前进的车轮，使其倒退到西周时代。其实不然。孔子对抱残守缺、泥古不化也是持批评态度的。孔子生活的春秋末期，一方面礼崩乐坏，另一方面复兴礼制的呼声四起，特别是理性主义、辩证思想的集中出现，为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。在孔子看来，揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题，而非内在的文化精神。礼乐的精神实质不是强加于人的外在规定，而是主体在践习礼乐的过程中，所得到的人格提升和审美愉悦。礼是知行合一的个人践履，乐是行有所得的内在愉悦。由此而来，乐不再仅仅是礼之用，而且是发展成为礼的内在精神。因而，孔子复礼必重正乐，两者同样不可或缺。孔子是第一个指出音乐美学功能的人，他说，如果没有音乐，礼的仪式就会显得质朴无文。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼是素的，是不文的，也就是不美的。美是音乐非常重要的功能，所以无论是评价《武》乐的尽美，还是《韶》乐的尽善尽美，美始终是孔子关注音乐的重要视角。乐之于礼的功能，是礼在形态世界中美的呈现。(摘编自赵玉敏《孔子与音乐》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是()A．爱好高雅音乐和深厚的品德学养使孔子升华了三代以来的音乐艺术发展成果。B．孔子的正乐提倡雅乐精神，主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中。C．孔子认为，礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要，复礼必重正乐。D．正礼与机械复古不是同一概念，孔子正礼但也对泥古不化的做法持反对意见。答案D解析A项“爱好高雅音乐和深厚的品德学养使……”不准确，原文第2段说的是“丰富的艺术实践和深厚的品德学养，使得……得以升华”。B项“主张让当时的音乐秩序回到《诗》的乐章和音律中”错，原文第4段说的是“孔子的正乐是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求”。C项“礼乐的外在规定不重要，内在文化精神才重要”错，从原文第5段来看，孔子只是强调了礼乐的内在文化精神，并没有“礼乐的外在规定不重要”的意思。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A．文章从比较的角度来阐释孔子是资深雅乐爱好者，并举例证明孔子是一位歌者。B．文中从两个维度分析“乐坏”的表现，接着指出“乐坏”的实质并论证了孔子的文化使命。C．在论证礼与乐的关系时，文章先分析乐的文化功能，然后分析乐的审美功能。D．文章最后一段总结全文，以“孔子是第一个指出音乐美学功能的人”再次强调孔子是歌者。答案D解析“文章最后一段总结全文”错，从行文思路来看，最后一段和前面2～5段是并列关系，都是为了证明孔子与音乐的关系。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A．孔子在陈绝粮而弦歌不绝说明他与道家和墨家对音乐作用的看法有本质上的不同。B．雅乐精神的失落表现在礼与乐的分离上，孔子认为礼与乐只注重任何一个方面都不对。C．孔子始终关注音乐蕴含的审美特质，表现了孔子对音乐审美功能的高度重视。D．孔子评价《武》《韶》是从音乐美学角度出发的，强调二者音乐审美上的完美。答案A解析“说明……有本质上的不同”错，第1段开头说孔子是高雅音乐爱好者，与道家、墨家对音乐的态度有所不同，但举孔子在陈绝粮的事例是为了证明孔子把音乐当作生活的常态。二、文学类文本阅读阅读下面的文字，完成4～6题。庄子的微笑侯会都说中国传统文化有点“妄自尊大”，如认为中国居于天下中央，他国皆为“四夷”“附庸”，只有来朝纳贡的份儿。其实这只是某些目光短浅、心智愚昧的帝王的看法，并非传统文化的一贯立场。早在两千多年前，中国学者对世界格局已有清醒认识，尽管还不够科学，但结论却与事实相差不远。话说诸子百家中有一派阴阳家，代表人物邹衍身不满七尺，却专爱思考大问题。他首倡“阴阳五行”之说，并提出“九州”与“大九州”的观念。在邹衍看来，大禹治水后所划分的冀、兖、青、徐等九个区域，只能算“小九州”。而在他的“九州”观念中，中国只是一州——“赤县神州”，仅占天下八十一分之一。中国之外，还有九个(实际应该是八个)像中国这么大的州，每一州都有“裨海”(小海)环绕。各州之间“人民禽兽”难以流通。九州合在一起，又形成一“大州”，这样的大州又有九个，每州环以“大瀛海”。再往外，就与天地相接了。在交通、通讯极不发达的古代，邹衍坐在屋子里，居然能想象出中国以外还有洲陆海洋、广袤世界，单凭这一点，你就不能不佩服！八成是受邹衍的影响，道家人物庄子后来居上，想象空间更加奇崛迥阔、直逼宇宙！且看《庄子·则阳篇》中一则寓言：魏王准备与齐国大战一场，有个叫戴晋人的进宫劝谏，问魏王：您知道蜗牛吧？它有两只触角，左边那只上有个国家叫触氏；右边那只上也有个国家叫蛮氏。两国相争，打得尸横遍野，追亡逐北，半个月才班师回朝。这事您怎么看？魏王说：噫，你这纯属瞎编！戴晋人说，那就说点实在的吧。您认为天地四方有尽头吗？魏王说：没有。戴晋人说：请您发挥想象力，先在无边的宇宙间可劲儿闯荡，然后您返回人间，是否觉得狭小憋闷呢？魏王说：可不是！戴晋人又说：就在这似有若无的空间里，有个魏国，魏国之中又有个大梁城，大梁城中就坐着魏王您。您跟蜗角蛮氏有区别吗？魏王说：没有啊！戴晋人走后，魏王“惝然若有所亡”，再也不提攻打齐国的事。庄子常能站在云端里看世界，地面上一切庞然大物，在他的视野里都变得“若存若亡”。此刻的庄子，嘴角上一定挂着一丝冷笑吧？然而潜心领会，你会发现庄子的心是热的。他虽然属于“有话不好好说”的那一类，但他的寓言主旨并未偏离传统。他见世间君王不顾百姓疾苦，一味杀伐争夺，于是编织寓言来警示他们：要搞清自己在寰宇间的位置，懂得“天外有天”的道理。要力戒虚骄浮躁，在“谦”字上下功夫，否则只会变成笑柄！“谦”才是中国传统文化的核心理念，《尚书》中已有“满招损，谦受益，时乃天道”的说法。《周易》有“谦”卦，谓人道与天道、地道相同，均是满者损之，亏者盈之。《礼记》则云：“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。”礼的本质就是谦抑自身、尊重他人。即便是个挑担小贩，你也别小看人家。国家亦如此，无论大小，一律平等，这是我们一以贯之的大政方针。我每晚散步无聊，总爱戴上耳机，听听这个“资讯”那个“论坛”什么的。内中评论大多严肃而有见地，使我受益匪浅。但偶尔也能碰上爱忽悠、喜煽情、口无遮拦的嘉宾，配合着主持人随时插播的听众反馈，一时间满耳都是“大汉”“大国”“天威”“情怀”之类的豪言壮语，又是什么“弹丸小国”“虽远必诛”……这类现代语境中的忌语，被讲得铿锵震耳。每逢这时，我宁愿调台听听“快给肠子洗洗澡吧”之类的广告。不经意间抬头仰望，在依稀星阵中，仿佛还能看到庄子揶揄的微笑。(选自《今晚报》)4．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．中国帝王认为中国居于天下中央，他国皆为“四夷”“附庸”，这种立场为中国学者所否定。B．邹衍提出“九州”与“大九州”的观念，庄子想象空间直抵宇宙，说明中国古代学者对于天地、宇宙的思考。C．《庄子·则阳篇》通过寓言小故事，讽刺和嘲弄了诸侯国之间的争夺战争。D．庄子虽然行事怪癖，但他的心是热的，他用编写寓言故事的方式，警示那些不顾百姓疾苦，一味杀伐争夺的君王。答案A解析A项不严谨，文章说的是“某些目光短浅、心智愚昧的帝王的看法”，并非“中国帝王认为”。5．这篇文章的题目是“庄子的微笑”，为何还要用大量笔墨去写邹衍？答：________________________________________________________________________答案一方面说明中国古代学者注重对天下格局的思考，另一方面引起下文对庄子的叙述。6．庄子微笑的对象是什么？试概括说明。答：________________________________________________________________________答案①盲目自大，不顾百姓疾苦，一味杀伐争夺的君王。②地面上一切庞然大物。③社会中一切不良的社会现象。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成7～11题。公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？”孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西①曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹙然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然②不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”曰：“以齐王，由反手也。”曰：“若是则弟子之惑滋甚且以文王之德百年而后崩犹未治于天下武王周公继之然后大行今言王若易然则文王不足法与？”曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基③，不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”(节选自《孟子》)注①曾西：名曾申，字子西，鲁国人，孔子学生曾参的儿子。②艴然：恼怒的样子。③镃基：农具，相当于今天的锄头之类。7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．若是/则弟子之惑滋/甚且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与B．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与C．若是/则弟子之惑滋甚/且以文王之德/百年而后/崩犹未治于天下/武王周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与D．若是/则弟子之惑滋甚且/以文王之德/百年而后崩/犹未治于天下武王/周公继之/然后大行/今言王若易然/则文王不足法与答案B解析解答此题，结合句意、关键词语以及排除法即可判断。“滋甚”是一个词，修饰“之惑”，其后应断开，由此可以排除A、D两项。“崩”是“文王”的谓语，应该与“百年而后”合在一块断开，由此可以排除C项。故选B。8．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是()A．子，古人喜欢在“子”前加别的字，来表达对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称，“先子”指对已逝世的长辈的尊称，“吾子”指对友人的尊称。B．崩，古代帝王或王后死叫“崩”。有时身份很高、地位特殊的大臣死也可称为“崩”。C．诸侯，是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。D．置邮，用车马传递文书信息。亦谓传递文书信息的驿站。置、邮、传三字，同为传递之称。答案B解析“崩”是专属名词，不能用于大臣。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．对于公孙丑的询问，孟子并不急于正面回答，而是循循善诱，引导对方不知不觉投入到自己设置的陷阱中来。B．孟子认为“以其君霸”的管仲和“以其君显”的晏子都是不足为的，表现了孟子贤能、高傲的形象特点。C．孟子在层层推进之中，向公孙丑阐述了“行仁政而王，莫之能御”的治国之道。D．为了阐述自己的观点，孟子采用例证法、引证法等论证方式，从而使得说理深刻、透彻，有说服力。答案B解析B项孟子对于管仲推行霸道，对于晏子未能力行王道，都是不以为然的，因而认为他们不足为，并不是高傲，而是否定他们没有施行王道。10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？译文：________________________________________________________________________(2)纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。译文：________________________________________________________________________答案(1)管仲凭借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子凭借(规谏)他的君主(使其)显扬(而知名)。难道管仲、晏子还不值得相比吗？(2)纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。解析(1)注意“以”“霸”“显”“足”以及句式。(2)注意“去”“故家遗俗”“相与”“失”等。11．孟子认为文王灭殷当时的困难有哪些？请用原文中的话作答。答：________________________________________________________________________答案“天下归殷久矣”，“纣之去武丁未久也”，又有贤人“相与辅相之”，而“文王犹方百里起，是以难也”。参考译文公孙丑问道：“先生如果在齐国当权，管仲、晏子的功业可以再度兴起来吗？”孟子说：“你可真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子。曾经有人问曾西：‘您和子路相比，哪个更有才能？’曾西不安地说：‘子路可是我祖父所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？’那人又问：‘那么您和管仲相比，哪个更有才能呢？’曾西马上不高兴起来，说：‘你怎么能拿管仲来和我相比呢？管仲受到齐桓公那样信任不疑，行使国家政权那样长久，而功绩却是那样少。你怎么能拿他来和我相比呢？’”孟子接着说：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以为我愿意跟他相比吗？”公孙丑说：“管仲凭借(匡助)他的君主推行霸道(而知名)，晏子凭借(规谏)他的君主(使其)显扬(而知名)。难道管仲、晏子还不值得相比吗？”孟子说：“以齐国的实力用王道来统一天下，易如反掌。”公孙丑说：“您这样一说，弟子我就更加疑惑不解了。以周文王那样的仁德，活了将近一百岁才死，还没有能够统一天下。直到周武王、周公继承他的事业，然后才统一天下。现在您说用王道统一天下易如反掌，那么，连周文王都不值得学习了吗？”孟子说：“我们怎么可以比得上周文王呢？由商汤到武丁，贤明的君主有六七个。天下人归服殷朝已经很久了，久就难以变动。武丁使诸侯们来朝，统治天下就像在自己的手掌心里运转一样容易。纣王离武丁并不久远，武丁的勋臣世家、良好习俗、传统风尚、慈善政治都还有遗存；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等一批贤臣共同辅佐，所以能统治很久以后才失去政权。当时没有一尺土地不属于纣王所有，没有一个百姓不属于纣王统治，在那种情况下，文王还只能从方圆百里的小地方兴起，所以是非常困难的。齐国人有句话说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头，不如等农时。’现在的时势就很利于用王道统一天下。夏、商、周三代兴盛的时候，没有哪一国的国土有超过方圆千里的，而现在的齐国却超过了；鸡鸣狗叫的声音处处都听得见，一直到四方边境，这说明齐国人口众多。国土不需要新开辟，老百姓不需要新团聚，如果施行仁政来统一天下，没有谁能够阻挡。何况，统一天下的贤君没有出现，从来没有隔过这么久的；老百姓受暴政的压榨，从来没有这么厉害过的。饥饿的人不择食物，口渴的人不择饮料。孔子说：‘道德的流行，比驿站传递政令还要迅速。’现在这个时候，拥有一万辆兵车的大国施行仁政，老百姓的高兴，就像被吊着的人得到解救一样。所以，做古人一半的事，就可以成就古人双倍的功绩，只有这个时候才做得到吧。”四、语言文字运用(一)阅读下面的文字，完成12～14题。儒家学派的创始人孔子一生“修身”，他主张并____________的做人要做君子、不做小人，成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人，即使不通文墨，甚至__________，也乐于被人称为君子，而绝不愿意被人看作小人。由此，儒家的遗嘱，也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。其实，孔子完整的人生规划是“修身、齐家、治国、平天下”，但一辈子下来，不但治国、平天下的目标自己没有达到，而且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间，并无成效。回来一看，亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正实践了、可让别人信赖的结论，也只有这一条。()，没想到，竟变成了终点。不错，做人，是永恒的起点，也是永恒的终点。因为与人人有关，所以能够代代感应，成为有效遗嘱。做君子，不做小人，这是一种永不止息的人格动员，它使多数社会成员经常发觉自己与君子的差距，然后见贤思齐，产生对__________的向往。人生就是一个不断“修身”、锻铸人格的过程，而“即时打造、批量生产”的“君子”，肯定__________。12．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A．践行目不识丁高山仰止名不副实B．践祚不学无术高山景行盛名难副C．践祚不学无术高山仰止盛名难副D．践行目不识丁高山景行名不副实答案D解析践行：实行，实践，用实际行动去做某些事。践祚：即位，登基。目不识丁：形容人不识字。不学无术：没有学问，没有能力。高山仰止：比喻道德崇高，令人仰望。高山景行：比喻崇高的德行。名不副实：名称或名声与实际不相符；有名无实。盛名难副：名望很大，而实际情况难以和名望相称。13．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A．治国、平天下的目标不只是自己没有做到，讲给别人听也等于对牛弹琴。B．治国、平天下的目标不但自己没有达成，别人听着也等于对牛弹琴。C．治国、平天下的目标不但自己没有达到，讲给别人听也等于对牛弹琴。D．治国、平天下的目标不只是别人听着等于对牛弹琴，自己也没有达到。答案C解析A项“目标”和“做到”搭配不当。B项“别人听着也等于对牛弹琴”与前一分句主语不一致。D项递进关系错误，前后句应颠倒一下。14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()A．“修身”本是他规划的起点B．他规划的起点本来是“修身”C．作为他规划的起点的“修身”D．“修身”作为他规划的起点答案A解析联系上下文，可以排除B、C、D三项。(二)阅读下面的文字，完成15～17题。虽然孟子继承了孔子的衣钵，但具体到人格与气质，却与孔子截然不同。孔子对所受到的打击、侮辱等，对于那些伤害他的或他不满意的人，他不是直接进行反击，而是把对方的恶行或恶德上升到普遍的人性的弱点。从具体到一般，哲学化了，深刻了，他几乎可以说是“逆来顺受”的。孟子不一样，他是咄咄逼人、器宇轩昂、无所畏惧的。()。比如孟子批评墨子的“兼爱”思想是“无父”。他批评杨朱的利己主义是“无君”，一切以自己的利益为上，不替君王分担忧愁，那不是眼中无君吗？他接着就大骂：“无父、无君，是禽兽也。”有人问孟子你为什么好辩？而且辩论时很没有风度，动不动就破口大骂？孟子说难道我就喜欢跟别人辩论？我是不得已，因为现在这个世道太混乱了，人的思想太混乱了，所以我忍无可忍，必须为道义而战！孟子不是随口乱骂的，他有两个特点，一是“吾知言”。天下的学问我能够了解，各家各派的思想、理论、主张，我知道他们的是非曲直，我对这些思想、观点、立场进行了分辨后，我明白了孔子的思想是最好的，所以我义无反顾地宣传孔子的思想。二是“吾善养吾浩然之气”，浩然之气就是正气。孟子在跟别人辩论的时候，不顾别人的感受骂别人。这个人虽然不好，但是孟子觉得自己有道德的高度和广度。我有浩然之气，我是对的，你是错的，我当然有资格批评你。他没有考虑过这样做也许会给自己带来很多麻烦，让自己与周围人关系很紧张，他更不会背后去诈坑别人，因为他没有私心，只有公敌。他是为公众的道义这么做，而不是为一己之私。唐代有一