10.2《师说》课件统编版高一语文必修上册

部编版高中语文选择性必修上册第六单元师

说

韩愈1.了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2.积累文言知识，掌握实词、虚词等词语的意义和用法。

3.了解文中所采用的论证结构，学习正反论证方法。4.树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。学习目标目录第一章解题入文第二章知人论世第三章文本梳理第四章合作探究解题入文师

说从师学习

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。第二章知人论世

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，祖籍昌黎，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”。唐代文学家，“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。死后谥号“文”，故又称“韩文公”。著有《昌黎先生集》。知人论世

唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。古文运动第三章文本梳理朗读正音夫(fú)庸知无长（zhǎng）无少(shào)句读（dòu）或不焉（fǒu）聃(dān)郯(tán)子苌弘(cháng)老聃(dān)近谀(yú)贻(yí)蟠(pán)好(hào)古文第一段学者：求学的人（古今异义）。所以：用来……的。传道受业：传授道、教授学业。受，同“授”，传授。生而知之：生下来就懂得知识和道理而：连词，表转折，却。从：跟从。其为惑也：那些成为困惑的问题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。第一段乎：介词，在。闻：知道，懂得。固：本来。乎：介词，比。从而师之：跟随他学习。师，以……为师。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。第一段吾师道也：我学习的是道。师，学习。夫：发语词。庸：表反问语气，难道。是故：因此，所以。无贵无贱：就从师问道来说，没有贵和贱的区分道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师存在的地方。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。段落提炼师者，所以传道授业解惑也道之所存，师之所存古之学者必有师

提出论点从师的必要性择师的原则

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。第二段师道：尊师学习的风尚。出人：超出一般人。犹且：还，尚且。焉：之，指老师。众人：一般人。耻：意动用法，以……为耻。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？第二段圣：第一个圣为圣人，第二个圣为圣明。益：更加。愚：第一个愚为愚人，第二个愚为愚昧。为：成为。其：大概。出于：出自，由于。爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。第二段身：自己。惑：糊涂。童子：未成年的男子。句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。第二段句读之不知：不明句读。之，宾语前置的标志。与“惑之不解”结构相同。或：前一个“或”指代“句读之不知”,后一个“或”指代“惑之不解”。不：同“否”。小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却要放弃。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。第二段百工：泛指各种工匠。相师：拜别人为师。族：类。曰师曰弟子云者：说谁是是的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！第二段年相若：年龄差不多。位卑：地位低。官盛：官职高。谀：谄媚奉承。不齿：不与并列，看不起。乃：竟，竟然。及：赶得上。欤：语气助词，表感叹。段落梳理对象从师的态度结果论述中心“耻学于师”“从师而问”于其子于其身不耻相师曰师曰弟子……群聚而笑之

根据文本内容完成表格，说一说作用用了什么论证方法批判了当时的社会风气。段落梳理对象从师的态度结果论述中心“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”论证方法：对比论证论证中心：从师学习的重要性“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”于其子择师而教之小学于其身则耻师焉大遗百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之段落提炼古之学者必有师

中心论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。常师：固定的老师。之徒：这类。徒，同类的人。三人行，则必有我师：语出《论语》。不必：不一定。贤：超过。于：介词，比。术业：学术技艺。专攻：专门学习或研究。攻，学习、研究。段落提炼举例论证孔子师郯子……圣人无常师学者必有师三人行，必有我师引用论证正面论证古之学者必有师

中心论点第四段

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。不拘于时：不受时俗的限制。于：表被动。于：向。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。

交代写作缘由第四章合作探究论证结构古之学者必有师

提出论点今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问于其子，择师而教之于其身，则耻师焉百工之人，不耻相师士大夫曰师群聚笑之纵向横向自身对比论证反面论证孔子师郯子……三人行，必有我师正面论证举例引用余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

写作缘由正反论证写作特色1.论证方法对比论证

三组对比：（1）“古之圣人”与“今之众人”的对比；（2）为孩子选择老师与自己“耻师”的行为的对比；（3）“巫医乐师百工之人”“不耻相师”与“土大夫之族”“耻学于师”的对比。写作特色1.论证方法举例论证第二段中概括性事例,第三段孔子从师学习的例子。引用论证第三段引用孔子的名言。写作特色2.对偶句、顶真句对偶句如“生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。顶真句如“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师”

对偶句、顶真句的运用,使文章形式整齐,气势飞动,增强了表现力。突出了韩愈散文气势磅礴、笔力雄放的特点。文章小结

本文是针砭时弊之作，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为