2024-2025学年云南省昭通市第一中学教研联盟高一上学期期末质量检测语文试卷（带答案）

2024—2025学年云南省昭通市第一中学教研联盟高一上学期期末质量检测语文试卷（带答案）

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：应该如何理解“诗言志”?第一，诗歌之为个体情志的外发，自然不成问题，但并非所有的诗都由此而来。对于“风”来说，“诗言志”尚可对付，毕竟这些“民俗歌谣之诗”乃是普遍的人性感物而动的结果。但“风”不是诗的全部，“雅”和“颂”就很难说是个人心志的表达。“雅”“颂”义近而形式相同，都是祭祀时告神和祈福的工具及其结晶。诗、歌、舞、乐，本属一体，皆巫觋事神之用，我们不能说诗就是言巫之志，反倒应该说，最高等级的诗乃是巫祝接收到的天道和神言。有些诗不是“言志”，而是“言道”，因为它就是“道言”或“天志”。至少对于“雅”“颂”而言，“诗言志”理论则显然风马牛矣。第二，即便诗只是言凡人之志，但作诗者都只是平凡人吗?也就是说，“在心为志，发言为诗”是普遍乃至普通的现象吗?有感而发或兴之所至者都可以称诗吗，都可以“刻之玉版，藏之金府”?如果我们把“诗言志”这个当然极为有理的命题绝对化，则会有个人主义、平等主义乃至自由主义的意味，以为“我手写我心”就是作诗，而所有琐屑、杂碎、临时、私人甚至无聊的感受都能入诗，甚至就是诗之本，这样则显然误解了这个古老的说法。不可否认，最初的诗歌(尤其是“国风”)大多是平民在劳作和生活中所创造的，但经由官员从民间采集，后为孔子整理，便具有了“经”的地位，其中体现的已不(完全)是原作者之志，而是圣人之志。所以，我们需要弄明白：诗究竟言了谁之志?第三，言志之诗究竟是什么?志、情、意、欲等，都是个体性的，诗的本质难道只在于情绪的宣泄，还是首在自我心灵的纯化?《诗纬含神雾》训“诗”为“持”。《文心雕龙》曰：“诗者，持也，持人情性。”诗的初级本质在于个体的操持，心志的净化，人性的切磋琢磨。诗之为“作”，近乎“圣”，就在于能陶铸情性。因而圣人之“作”，既在于“诗”，也在于通过“诗”而“作人”，即教化生民。我们并不反对诗首先具有“言志”“达意”“抒情”的功用，但它更高的目标却在于“成人”之美，而不仅仅言己之志。绝大多数人的常情和欲志即便不能说不值一提，也肯定没法用来教化群伦。所以，我们必须在“诗教”和“乐教”这个政治哲学的高度来理解“诗言志”：圣人通过音乐和诗歌来序人伦、睦友邻、齐风俗、化民气、肃庙堂、乐万方等，达到和谐美好的生活状态——这也是诗教的根本目标。(摘编自程志敏《“诗言志”小议》)材料二：“诗言志”一直被学术界看作诗歌本质的理论，“志”也就被解释为诗人的思想情感。但在汉代以前，“诗言志”是专论《诗》的，应为“《诗》言志”，它并不具有一般的诗学意义。最早提到“诗言志”的是《尚书·尧典》：“帝曰：‘夔！命汝典乐，教胄子①。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰：‘於！予击石拊石，百兽率舞。’”这里的“乐”实际包括了歌诗、奏乐、舞蹈。“乐”在上古一般都用于礼仪，成为礼仪的标志性特征，所以礼乐并称。那么，“典乐”就是掌管仪式活动中的礼乐。“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，说的就是诗乐交融的状况。对于夔所云“百兽率舞”，孔安国解释说“乐感百兽，使相率而舞，则神人和可知”，认为乐有感天动地的效果。但“予击石拊石，百兽率舞”是对事实过程的描述，孔安国的解释不足以信人。有学者将“百兽率舞”看成对乐舞场景的描绘：“根据民族学资料，较原始的祭祀仪式往往葆有图腾崇拜成分，亦即习惯作装扮成动物的舞蹈，所以这里说‘百兽率舞’。”这一说法显然更合理。夔所谓“百兽率舞”，是对前一句的补充，综合起来就构成了诗乐舞三位一体的宗教乐舞。其中的“诗”后被编辑成《诗》。宗教仪式主要祭祀先祖和天地神灵，本身含有敬慕、畏服之情和祈求福佑之意，这些意愿通过歌《诗》表达，乐和舞使得《诗》所传达的情志更加热烈、诚挚、典雅，从而达到“神人以和”的祭祀目的。所以，“诗言志”的“志”亦当从宗教仪式的角度来理解：“上古歌谣(包括乐舞)经常是同原始巫术与宗教活动相联系的，其歌辞往往就是巫术行使时的咒语或宗教仪式中的祷辞。”因此，“志”在远古时期就是指“与巫术、宗教活动相联系的人们的群体祝咒意向”。进一步言之，在仪式类型化以后，每一首诗自身独特的情境会被逐渐忽视，此外，同一首诗也会被用在不同仪式之中，这样，“志”和《诗》的关系就变得较为松散，“志”的内涵虽然与《诗》相关，但主要取决于仪式。那么，“言志”是《诗》在仪式中的功能，“诗言志”其实就是“以《诗》言志”。(摘编自过常宝《“诗言志”：从思想建构到教化诗学》)【注】①冑子，帝王或贵族的长子。1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一指出，以国风为代表的最初的诗歌都是源自先民的劳作和生活，《诗经·芣苢》中的劳动场景及诗意即可作为佐证。B．材料二探寻古籍中关于“诗”和“志”的最早记载，这与费孝通在《乡土中国·文字下乡》中分析文字起源于“结绳记事”的思路是一致的。C．材料一和材料二都从复杂的历史语境入手，探究“诗言志”这一古老的论题，谈及诗在古代宗教仪式中的工具性特征。D．材料二认为，在乐和舞的辅助下，《诗》在歌咏中传达情志可实现祭祀目的，这与材料一对“雅”“颂”的论述相呼应。2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（）

A．孔子的教化虽未突破夔“教胄子”的范围，但他整理的《诗》对“诗教”有重要意义，也对诗歌创作产生深远影响。B．“抒情”与“成人”对应着诗歌不同层次的功用。“成人”即教化生民，是更高层次的目标，这缘于为政治国的需要。C．乐的感发无法使百兽起舞，可见孔安国对“百兽率舞”的解释不足以使人信服，“百兽率舞”应解释为人祭祀时扮成动物舞蹈。D．宗教仪式类型化使得诗作自身独特的情境被逐渐忽视，因此，对诗的研究应该去除宗教色彩，再现文学本质。3．下列选项中的诗句，不能体现材料一中诗教作用的一项是（）

A．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。B．人生自古谁无死?留取丹心照汗青。C．同心而离居，忧伤以终老。D．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。4．材料一和材料二都谈到“诗言志”这一古老的论题，论述角度有什么不同?请结合相关内容简要分析。5．请概括两则材料中“诗言志”的内涵。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：芣苢《诗经·周南》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。文本二：四时田园杂兴(其四十四)[宋]范成大新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷①响到明。【注】①连枷：由一个长柄和一组平排的竹条或木条构成的农具，用来拍打谷物、小麦等，使籽粒掉下来。文本三：热闹的麦场周大新每年的麦收时节，在我的故乡——小麦产区南阳盆地的乡间，最热闹最吸引人的地方，是一个个堆着麦秸垛的麦场。麦场是种麦人一季忙碌的终点，是乡下人清点劳动果实的场所，是农家展示得意自豪和抛洒欢笑的舞台，它的热闹是应当的。麦场上的热闹常从早上开始。天刚一发亮，人们便披衣来到麦场上摊场了。所谓摊场，就是在没有脱粒机的情况下，先用雪亮的铡刀把一捆一捆的麦子拦腰铡断，把下半部的麦秆扔开，把上半部的麦穗在场上平摊开以便碾压脱粒。摊场时小伙子们总是手按铡刀，中、老年汉子们则负责把麦捆送到铡刀下。常常是小伙子赤了上身把长长的铡刀从铡槽里哗啦一下拉起来，喊一声：来吧！就有人“嗨”地一声送上麦捆，①执铡的小伙此刻先往两个手掌心各吐一口唾沫，再对掌一搓，便“嗷”地一声抓住铡把按下去，随着嚓啦一声，比人腰还粗的麦捆当腰两断。麦秆被抛扔场边，麦穗则被女人们用桑叉挑起在麦场上摊好。早先有生产队时，队里的麦场很大，摊场时常要十几口铡一齐开铡，那时嚓啦嚓啦的响声此起彼伏极是好听。有那爱唱的小伙，也会在掀开铡等待续麦捆的当儿，高声来一句豫剧：老包我把铡猛一推，要铡尽天下陈世美——摊完场人们回去吃早饭，饭后就开始打麦了。过去是牛拉石磙打麦，通常是男人们牵了牛套上石碳在麦场上转着圈地碾压，女人们则坐在场边的树荫下做针线活。隔上一阵，牵牛打场的男人吆喝一声：翻场了！场边树荫下的女人就扔下手中的针线，拿上桑叉进麦场将碾压过的麦穗翻弄一遍。打场人手中的鞭子在空中的炸响与吆牛的声音，和着石磙在麦场上滚动引发的呼隆声，构成一曲颇耐听的合奏。起场通常是在半后晌。这时场上的麦子多已经过五六遍的碾压，麦粒大多已脱落下来，麦秆也都已变成柔软发白的麦秸草，空气中开始漾着一种新麦的香味。场边附近人家的鸡们，也知道此时场上有美食可吃，开始悄悄地向场边运动，趁人们不注意时忙啄食几口新麦解馋。接着，伴随“起场了”的一声高喊，男男女女开始涌入麦场中，有的拿桑叉挑走麦草，有的拿木锨归拢夹有麦草屑和麦壳的麦粒，一时间场上草屑乱飞，木锨齐响，场尘飘荡。呼喊声此起彼伏，一片忙碌景象。人们会弯腰抓起一把带麦壳、麦草的麦粒在手上看麦子的成色，去感叹今年的收成终于到了手中。也有的小伙子会在此刻搞恶作剧，悄悄抓了一把带有麦草屑的麦粒突然放进哪位同伴的后领，麦粒顺着脖子向脊梁上滚去，麦草屑和断麦芒会扎得人嗷嗷乱叫，这自然会引发一场更加嘹亮的笑声。起完场之后就是扬场了。扬场是男人们干的活儿，女人们这时开始相继撤出麦场回家做晚饭。男人们在测试了风向后，用木锨铲起带有麦草屑、麦壳、麦芒的麦粒向空中扔去，风把麦草屑、麦壳和麦芒吹向一边，只让黄澄澄的麦粒雨一样落到打扫干净的场上。一些光屁股娃娃见到那些澄黄的麦粒，常会嬉笑着扑上去，那麦粒在光滑的场上不住地滚动，偶尔会让一个娃娃摔倒在地，从而使其汗湿了的身子沾满了麦粒。扬完场就是打麦的最后一道工序了：把麦子运回仓房。人们先用簸箕把麦子灌进麻袋，然后开始过秤，过完秤便由赤膊的小伙子“嗨”的一声扛走。最后一袋麦扛走之后，人们开始计算斤数，算出今年的总产和亩产，之后才让一个满足的笑容在脸上浮现。②月亮也就在这时悄无声息地升起来，让银色的光辉把刚刚变得空旷的麦场一下子铺满。离麦场近些的人家，女主人这时会把做好的晚饭——面条或稀粥、白馍端到场里，一家人席地而坐围在饭盆四周开始响亮地吃喝起来。夏夜，也就在不知不觉间正式开始了。这阵子，有人家会拎了竹席来到麦场上准备露天而睡，同来的孩子们先是聚在一起在光滑的麦场上玩着各种游戏：扯羊逮、踢鞋楼、跳皮筋；后来当困倦袭来时，便个个回到自家的大人身边，一边打着哈欠听大人们笑谈着今年麦子的售价，一边慢慢向渺远而美丽的梦乡沉去。最后，大人们的议论也终于被倦意打断，满场里就都是鼾声了，热闹了一天的麦场这才归于安静。今后，随着联合收割机的逐渐普及，麦子不需要在场上碾打，打麦场自然会渐渐消失，这当然是一种进步；但我想，农家的人们也将因此看不到麦场上的热闹景致，会失去不少乐趣。我写下这些场景的目的，便是备忘，供今后的农人们了解过去的种麦人经历的东西。历史不是有许多劳动情景，已经永远脱离了人类的记忆么?(选自1998年7月17日《人民日报》，有删改)6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．《诗经》是我国浪漫主义文学的源头，文本一选自《诗经》，诗中“采”“有”“掇”等一系列动词的变换，细腻地描绘出劳动的过程，富于诗情和画意。B．文本二中描绘了农民丰收的欢乐场面，农民欢笑着歌唱着，场院内声音如轻雷鸣响，农民挥舞连枷打稻子一直到天亮。C．文本三中小伙子们在劳动时搞恶作剧、唱豫剧，展现了农人的精神面貌；孩子们在麦场上嬉闹，他们的出现，为本来就热闹的麦场增添了几分乐趣。D．文本三中作者对打麦场“渐渐消失”这一现象具有复杂的情感，既肯定了这是一种社会的进步，但也因会“失去不少乐趣”而感伤。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一重章叠唱，回环往复，节奏明朗、轻快；文本二善于口语，明白晓畅。两首诗都通过生动的细节，展示了劳动人民吃苦耐劳、勤奋乐观的精神。B．文本二描绘的是秋季农村丰收的场景，其中第三句运用了夸张的手法，写出打稻时连枷声响之大，仿佛轻雷滚动，既展现了农民丰收的喜悦，又暗含了他们劳作的艰辛。C．文本三中句子①是细节描写，小伙子“吐一口唾沫”“对掌一搓”的动作具有典型性，符合农人的劳动习惯，真实再现了当时的劳动场景。D．文本三中句子②是景物描写，月亮银色的光辉渲染了空旷的麦场上热闹、繁忙的氛围，为乡村的麦场增添了诗情画意。8．文本三颇具“层次感”，请结合文本，简要分析其“层次感”体现在哪些方面。9．三个文本虽出自不同时代，但都赞颂了劳动之美。请简要分析它们蕴含了哪些相似的“劳动之美”。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”(韩愈《师说》)材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者狎之而不甘问焉如是则天下几无可问之人。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！(刘开《问说》，有改动)【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难(nàn)：互相诘问。难：驳诘。10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。等于A己者B狎之C而不甘D问E焉F如是G则天下H几无可问之人11．下列对材料中加点的词语、句子及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“则群聚而笑之”与“好学而不勤问”中的“而”用法不同。B．致，文中意为求得、提出，与《劝学》“而致千里”中的“致”词义不同。C．“以能问于不能”，与《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地”句式结构相同。D．《书》指《尚书》，与《诗》《礼》《易》《乐》《春秋》并称儒学“六义”。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．韩愈以择师教子与自己耻于拜师作对比，以巫医乐师百工和士大夫作对比，批判了当时轻视师道的风气，直接而鲜明，发人深思。B．刘开提出问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。C．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。D．材料二为了增加说服力，引用《尚书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(2)是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。14．材料一与材料二第三段都提到了人们不愿意向他人求教的原因，有何不同？三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。应举早行缪蟾半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。路崎岖兮凭竹杖，月朦胧处认梅香。功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗人早起赶路，睡意未足、穿着颠倒，对家乡和温暖床榻的依恋，表达了即将离家的矛盾心情。B．钟声与鸡鸣交织，剑影在微弱灯光下摇曳，诗人从听觉、视觉等方面，写出凌晨时分特定的声音、光影、景物。C．道路崎岖，行走艰难，竹杖成为支撑力量的象征，昏暗的月色和清幽的梅香，增添了几分诗意。D．整首诗语言质朴，情感真挚，最后诗人委婉含蓄地表达了踏破霜寒，走过前路的决心。16．此诗为南宋状元缪蟾的自述诗，激励着历代学子。请结合全诗，简要分析诗人具有哪些可贵的求学品质。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。“风”是文学作品中常用的意象，作者往往借助“风”来说明道理或表情达意。如《荀子·劝学》中“_______________，_____________，_____________”，借助“顺风声疾”的现象阐述治学方法；李煜《虞美人(春花秋月何时了)》中_______________，_____________”以“东风”衬托“伤逝”之情；李清照《声声慢(寻寻觅觅)》中“_____________”，借“急风”衬托词人孤独冷清的愁绪。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。冯至在散文集《山水》的后记中写道：【甲】对于山水，我们还给它们本来的面目吧。我们不应该把一些人事掺杂在自然里面：【乙】在人事里，我们尽可以怀念过去；在自然里，我们却愿意它万古长新。最使人不能忍耐的是杭州的西湖，人们把一些历史的陈迹尽其可能地堆在湖的周围，一片完美的湖山变得支离破裂，成为一堆东拼西凑的杂景。我是怎样爱慕那些还没有被人类的历史所点染过的自然：【丙】带有原始气氛的树林，只有樵夫和猎人所攀登的山坡，船渐渐远离了剩下的一片湖水，这里，自然才在我们面前矗立起来，我们同时也会感到我们应该怎样生长……这种对于自然的看法，我不能不感谢昆明七年的寄居。那样朴素、坦白而没有修饰、少有历史的负担和人工的点缀的昆明附近的山水无处不呈露出它们本来的面目。这时我认识了自然，自然也教育了我。在抗战时期最苦闷的岁月里，多赖那朴质的原野供给我无限的精神食粮。当社会里一般的现象一天一天地趋向腐烂时，田埂上的任何一棵小草、山坡上的任何一棵树木，都曾给予我许多启示。在寂寞中，在无人可与告语的境况里，它们始终维系住了我向上的心情，它们在我的生命里发生了比任何人类的名言懿行都重大的作用：【丁】我在它们那里领悟了什么是生长，明白了什么是忍耐。18．下面句子中的“点染”与文中的“点染”，意义相同的一项是（）

A．秋夜不肯明，霜露畏点染。B．美人一去，庭院寂寥，正好点染，应酬画债。C．点染聊成字，呻吟仅似诗。D．人虽终身为善，不可少有点染。19．文中甲乙丙丁四处都使用了冒号，它们在文中的作用解说正确的一项是（）冒号主要有以下几种用法：①用于总结性话语后，表示引起下文的分说。②用在总括性话语之前，表示总结上文。③用于称呼语后，表示提起下文。