04-第12课 拿来主义

第六单元思辨性阅读与表达任务群单击添加副标题汇报人：小明2019.01.01过基础教材必备知识精练单击添加副标题过能力学科关键能力构建2019.01.01第12课拿来主义单击添加副标题过基础教材必备知识精练2019.01.01

阅读下面的文字，完成1—2题。

恶意的批评家在嫩苗的地上驰马，那当然是十分快意的事；然而遭殃的是嫩苗。幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱;作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。因为倘不遭了戕贼，他就会生长，成熟，老成；独有老衰和腐败，倒是①___的事!我以为幼稚的人，或者老大的人，如有幼稚的心，就说幼稚的话，只为自己要说而说，说出之后，至多到印出之后，自己的事就完了，对于无论打着什么旗子的批评，都可以②____的!就是在座的诸君，料来也十之九愿有天才的产生罢，然而情形是这样，不但产生天才难，单是有培养天才的泥土也难。我想，天才大半是天赋的；独有这培养天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才还切近;否则，纵有③____的天才，也因为没有泥土，不能发达，要像一碟子绿豆芽。（节选自鲁迅《未有天才之前》）1.文中画波浪线的句子运用了哪种修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。【答案】运用了比喻的修辞手法，将成长中的人才比作嫩苗，并且将恶意批评家恣意批评比作驰马,形象生动地写出了恶意批评家对人才的戕害。【解析】画波浪线句运用了比喻手法，其中，“嫩苗”指的是成长中的人才；“恶意的批评家在嫩苗的地上驰马”说的是恶意批评家对成长中的人才恣意批评，将其比作驰马，形象生动地写出了恶意批评家对人才的戕害。2.请在文中横线处填入恰当的成语。【答案】无可救药;置之不理;成千上万【解析】第①处，语境中“老衰和腐败”是作者认为的没有希望、无法挽救的情况，故此处可填“无可救药”之类的成语。无可救药：病得很重，已不能救治。多比喻人或事情已经坏到了无法挽救的地步。第②处，“自己的事就完了”表明对其他批评是不在意的，故此处可填“置之不理”之类的成语。置之不理：放在一边儿不理不睬。第③处，语境中假设天才很多，却因为没有培养天才的泥土，终将不能发达，故此处可填“成千上万”之类的成语。成千上万：形容数量非常多。

阅读下面的文字，完成3—5题。杂文是文艺性的论文,它有以下几个特征。杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”；（1），它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。愉悦性伴随战斗性而生。杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。然而，杂文的论辩是形象性的论辩。（2），最主要的是“砭痼弊常取类型”。虽然它写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。杂文注重笔法和文采的运用。幽默是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中揭露生活中乖讹和不合情理之处。讽刺是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。杂文笔法就是以讽刺、幽默为主的笔法。杂文语言还要有文采斐然，精练、别致，往往庄谐一起并用、骈句散句结合，令人叫绝。此外，杂文还有一个特征：短小精悍。3.下列各句中的“是”与文中加点的“是”，意义和用法相同的一项是(

)DA.我打听清楚了，他那天是没去。B.他跑得满身是汗。C.这场雪来的是时候，正所谓“瑞雪兆丰年”。D.节约是不浪费的意思。【解析】D项和文中加点的“是”都表示联系两种事物，后者说明前者的种类、属性；A项，表示坚决肯定，含有“的确、实在”的意思；B项，表示存在；C项，表示适合。4.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。【答案】（1）杂文又有愉悦性（2）杂文的形象性【解析】（1）处，根据分号可知，此处应与前文“杂文具有战斗性”并列；根据段末的“愉悦性伴随战斗性而生”可知，此处可填“杂文又有愉悦性”之类的内容。（2）处，根据前文“杂文的论辩是形象性的论辩”，以及后文对杂文形象性的表述可知，此处可填“杂文的形象性”之类的内容。5.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用、骈句散句结合，令人叫绝。【解析】画波浪线的句子共有两处语病：一是“杂文语言还要有文采斐然”结构混乱，应改为“杂文语言还要有文采”或“杂文还要文采斐然”；二是“一起并用”重复赘余，可删去“一起”。1第12课拿来主义过能力学科关键能力构建

阅读下面的文字，回答后面的问题。

材料一：人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。人的时代性，也就是人的历史性，因为任何时代都是历史过程中的一个阶段。人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，因此历史性和时代性既是人类认识的特点，也可以说是不可超越的命运。中国传统文化的创造者不是绝对精神的体现者，而是伟大的思想家，他们都是生活于具体时代的现实的人。他们的思想之所以伟大，是因为他们创造的思想学说不仅反映他们所处时代的要求，而且具有超越时代的智慧。真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，所以，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。这样说对吗？我认为只说对了一半。传下来的既有精华，也有糟粕。因为传统文化的流传并非文化自身的选择，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，他们是按照他们的标准进行文化传承的。传统文化的演变并非文化自身的演变，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，因为在任何社会中处于统治地位的思想都是统治阶级的思想。朱熹选取《论语》《孟子》《大学》《中庸》合编为“四书”，当然有他的标准。乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。我们处于当代中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们“取其精华，去其糟粕”。有人说，什么是“精华”？什么是“糟粕”？文化不像苹果，烂在哪里，一目了然，可以一分为二，去掉烂的，保留好的。传统文化是一个复杂的机体，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，这就是阅读和理解。只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。在中国特色社会主义建设中，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。用什么观点来解读传统文化是至关重要的。以西释儒、以儒释儒，抑或是坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。在当代中国，儒学研究要不要坚持马克思主义的基本理论和方法，肯定是个有争议的问题。我们认为，马克思主义不可能取代儒学，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，就在于它能通过激活、碰撞、吸收，产生新的思想。（摘编自陈先达《文化的时代性》）

材料二：对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”，另一方面要有选择、有条件地“承”。我们这样做了,中国的文化特别是传统文化不仅能够在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。现在很多物质或非物质的传统文化岌岌可危，有的实际上已经没有“传”的人，很急迫的问题是要赶快记录、赶快保护保存，尽量延长它的寿命。如果实物已经不能保存，那么就尽可能详细地记录，包括录像、录音、照片、档案等。当前，最重要的也是“传”。“传”是无条件、无差别的。传统文化并不都是好的，其中不少是腐朽的，要不要传？也要传。因为这也是传统历史的一部分。如果不把这部分记录下来，我们的后人怎么会相信和理解历史？如果不把这部分记录下来，我们今天能够达到的精神境界不一定超过古人，历史遗留下来的文化中也许隐藏着今天还不能理解的智慧。对传统文化中的这部分内容，先不要忙着清除，不如把它原汁原味地保留下来，也许中间所蕴含的智慧今后可以发挥作用。对待传统文化，还要“承”。“承”就是继承、发扬、延续，还包括转化和创新。把传统文化保留下来，之后怎么办？是不是都要学习和弘扬？不行，要区别和选择。对于精华的部分，不仅要保留，而且要使它发挥作用；对于糟粕的部分，要留下来让后人知道，也不需要扩大。中国以前有各种礼仪，尊重别人，恪守正常的次序和礼节，这是对的；但过分的甚至不讲人性的那种谦卑，是要不得的。在“承”的过程中，既要兼收并蓄，也要“本土优先”。一般情况下，中国的本土文化之所以能够流传下来，是因为比较适合本土的环境。所以，在外来文化与本土文化比较的过程中，因为要“承”的东西太多，应该分轻重缓急。比如，现在某个地方最紧缺、最需要继承的是什么，我们这一段时间就应该优先做这方面的工作。有些传统文化今天起的作用更大，可以优先；有些起的作用并不大，就可以晚一点儿。传统文化在用的时候要注重效果，有的要加上新的内容。如果不完成创造性转化，那么传统文化的精华就很难得到弘扬。总之，中国的传统文化只有实行创造性转化、创新性发展，才能真正起到“承”的作用。这也是中华文明对世界的贡献。当然，文化离不开社会大环境。中国证明行之有效的，不一定能在其他国家生效。所以，我们对自己的文化一方面要自信，另一方面也要采取包容和多元的态度，在文化交流和对话中实现彼此借鉴和相互交融。（摘编自葛剑雄《对待传统文化，要分清“传”和“承”》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(

)BA.中国优秀的传统文化既具有时代性，又具有超越时代的永恒性，称得上伟大。B.传统文化的流传与演变受着处于统治地位的当权者的影响，更受着文化自身的影响。C.当前，对待中国传统文化首要的和最重要的就是无条件、无差别、有意识地“传”。D.对中国传统文化的“承”是有条件、有选择的，既要兼收并蓄，也要讲究“本土优先”。【解析】根据材料一第三段可知，对于传统文化的流传与演变，相对于文化自身的影响，处于统治地位的当权者的选择更重要。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(

)AA.每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同，所以“精华”和“糟粕”是分不清的。B.如果对传统文化的研究仍处于原有传统之中，不能与时俱进，那么重视传统文化没有意义。C.对于传统文化中的糟粕部分，我们只需保留下来让后人知道即可，不可复制和扩大。D.现在有些学校让小孩子穿上汉服，朗诵儒家经典，就是对中国传统文化的继承。【解析】“是分不清的”错误，按照各自的标准区别精华与糟粕即可。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是(

)CA.南北朝时期，南方方言保留了本民族语言，北方方言大量地吸收了外来民族的语言。B.某地方的古老山歌被确定为非物质文化遗产，融入现代音乐元素，在社会上传唱。C.波兰奥斯威辛集中营，是人类“恶”的集中表现，却作为世界文化遗产保存下来。D.美国建筑师设计燕京大学时，外部采用中国宫殿结构，内部添加暖气和现代设备。【解析】材料二第二段的观点：对待传统文化，首要的是“传”。“传”就是记录、保护、保存。A项，这不是传，是变化。B项，这不是传，是继承、发扬。C项，这是传。D项，这不是传，是继承、转化和创新。4.破立结合材料一第三段是如何采用破立结合的方式进行论证的？请简要分析。【答案】首先驳斥了“儒学乃至整个传统文化中凡是能传下来的都是精华”“‘取其精华，去其糟粕’的提法是不对的”的错误观点，然后通过道理论证和举例论证确立自己的观点：传下来的既有精华，也有糟粕，我们要“取其精华，去其糟粕”。【解析】结合“有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能传下来的都是精华……我认为只说对了一半”可知，首先驳斥了“儒学乃至整个传统文化中凡是能传下来的都是精华”“‘取其精华，去其糟粕’的提法是不对的”的错误观点；结合“传下来的既有精华，也有糟粕。因为……我们处于当代中国，对待传统文化同样有我们的标准，这就需要我们‘取其精华，去其糟粕’”可知，然后通过道理论证和举例论证，确立自己的观点：传下来的既有精华，也有糟粕，我们要按照我们的标准“取其精华，去其糟粕”。【命题溯源】《拿来主义》一课的“学习提示”引导学生“学习破立结合的写法”。破立结合包括“破”“立”两方面的内容，破是对片面的、错误的观点进行批驳，立是证明自己的观点、主张正确。破立结合能够深入阐