2025年高考语文复习之名著阅读《乡土中国》第九章《无讼》内容概述及跟踪训练（含答案）

第九章无讼

【内容概述】

本章深入剖析了传统中国乡土社会中的诉讼观念、礼治秩序以及调解方式。

1.乡土社会排斥律师

“无讼"即力求避免诉讼，崇尚和谐共处。这一理念体现了乡土社会对和谐秩序的

向往，以及独特的治理智慧与文化传统。乡土社会中，诉讼被视为一种破坏社会

和谐的行为，律师和恶行联系在一起。如今都市社会法律成了专门知识，其秩序

靠法律维持。

2.乡土社会的规则体系一礼治

乡土社会维持社会秩序靠礼俗传统，其维持方式是调节。中国乡土社会的规则人

人烂熟于心，其规则传统来源于稳定的生活经验，所以稳定不变。规则是一种内

在习惯，来源于父母老师的教化。违反规则和诉讼是一件可耻之事，调解是一种

教育过程。

3.都市社会的规则体系一法治

都市社会维持社会秩序靠法律制度，其维持方式是诉讼。法律不是一成不变的固

定规则，法律成为专业知识。法律在快速变化的社会中不断生成和变化。法律在

诉讼中形成，并随着社会不断变动。法律是为了保护个人权利。诉讼关乎权力，

而不涉及道德教化。

4.乡土社会与现代司法的冲突

乡土社会讲究差序格局，而现代司法采用个人平等主义。只有不容于乡土伦理的

人才会选择现代司法制度，在司法处打官司的人在乡民看来是败类，司法处在乡

下人眼中成了包庇作恶的机构。

推行现代法治下乡的困境：

①现代司法制度破坏了原有的礼治秩序，礼治中的败类在法治中变的合法。

②不能在乡土社会有效地建立起法治秩序，普通乡民不认可，认为法律保护了

恶人。

③推行法治下乡，需要先革新社会结构和思想观念。

本章深刻描绘了传统中国乡土社会中对于诉讼的独特态度与无讼之追求，以及这

种追求对乡村治理产生的深远影响，也并对现代社会中的法治建设提供了有益的

启示。

【跟踪训练】

1.根据《无讼》一文内容，以下说法正确的一项是（）

A.律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。

B.在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。

C.作者用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。

D.乡土社会中采用的“连坐"，是所谓"礼治”的具体表现。

2.根据《无讼》内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在当时的农村，诉讼增多，人们利用法律来为自己谋利，推动了农村现代化

的进程。

B.费孝通对于新的司法制度在农村的实践心怀忧虑，认为法治秩序不能脱离社

会基础。

C.在传统农村，人们遇到纷争，一般并不选择打官司，而是寻求传统的调解方

式。

D.“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”孔子的这句话是不符合现代的法律观念

的。

3.下列对《无讼》论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文中引用当时乡下发生的真实案例，是为了说明在乡下现代法律与传统伦理

的矛盾。

B.费孝通的文章既有扎实的理论基础，又有生动具体的分析，兼顾学术性和可

读性。

C.作者采用对比的手法来结构全文，将传统农村与现代都市的不同作为论述的

基础。

D.文章末段针对现实提出了解决问题的途径，引导读者更深入地思考文中所提

的问题。

4.下列关于《无讼》内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.国家制定法律，其目的就是保护个人权利，因为个人权利是不可侵犯的。

B.乡土中国是稳定不变动的，生活在传统观念中的中国人对于变化的规则不能

适应。

C.在农村，法律和传统伦理是矛盾的，这使得现代司法制度在农村无法真正建

立。

D.现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到

隔膜的。

5.建立法治中国的今天，为什么还要提倡礼治和无讼，请你根据《乡土中国》

的相关内容提出两条理由。

6.作者说乡土社会是个“无法”的社会，却并不是个“无治”的社会，为什么？有

人说历朝历代的政府都制定了法律，怎么能说是“无法"呢？你如何向他解释？

下面是《乡土中国》中"无讼”一章的思维导图，阅读后按要求完成下面小题。

7.下列与图中序号对应全部正确的一项是（）

A.①保护个人权利②知礼③礼治社会④法治社会

B.①知礼②保护个人权利③法治社会④礼治社会

C.①法治社会②礼治社会③保护个人权利④知礼

D.①礼治社会②法治社会③知礼④保护个人权利

8.结合思维导图分别概括"法治社会"和"礼治社会”的特点。要求：内容完整，

表述准确，语言连贯，分别不超过25个字。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在漫长的中国历史进程中，乡贤身体力行，在敦风化俗、息讼止纷、安土息民中

践行儒家道统，在''修齐治平”里追求中和圆融，进而在历史和地域尺度上汇集

形成了乡贤文化，内嵌于传统社会“家国一体”的母本文化结构中，持续作用于

基层社会治理的多个方面。

由儒家创始人孔子奠定和倡导的“无讼”思想，承载着儒家追求的和谐社会理想，

蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念。调处息讼是实现

“无讼”理想的重要手段，千百年间，平衡着矛盾纠纷的消弭和伦理纲常的维系，

迎合了农耕社会解纷止争的现实需求，逐渐被乡民所接纳和习惯。作为传统社会

固有结构中的一环，乡贤对上维护统治秩序，对下稳定社会环境，是历朝调处制

度所依附、依靠的关键对象。

可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口

碑好的优势，积极参与着家乡社会治理。在“家国同构”二元治理结构和农耕文

明生产条件下，传统乡贤和调处制度牵手协同，令官府与宗族、国法与乡约、教

化与惩处、制度与文化并行不悖、互为补强，在维持社会平衡、化解民事冲突、

降低行政成本上展现出不可替代的作用。

进入新时代，新乡贤文化作为一种“软约束”“软治理”，也有利于健全乡村居

民利益表达机制，从而提高凝聚力和自治能力。从优化乡村文化看，新乡贤文化

所蕴含的文化道德力量，能延续传统乡村文脉，教化乡民、反哺乡里、涵养文明，

使村民遵循行为规范、价值导向；从提升乡村治理手段看，在一些乡村出现“空

心化”现象的情况之下，推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，更能有效促

进公共服务普及与公序良俗形成，构建兼具乡土性与现代性的乡村治理新模式O

（摘编自胡仁智、吴映颖《传承乡贤文化，优化基层治理》）

材料二：

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。但是在乡

土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是

个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手

段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统

的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分

出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸

了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社

会中，这却是公认正当的。

在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说那

个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员

形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛

的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁

判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服

膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则。行为者对于这些规则从小就

熟习、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。

维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，

注重克己。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷

地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每

个人是知礼的，至少社会有责任栗使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老。调解

是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公

式总是把那被调解的双方都骂一顿。“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不

认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竞拍起桌子来发一阵脾气。他依着他

认为“应当”地告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得

罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹哨子，罚球。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，

伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个

人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定

权利。现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而

改变其内容，所以不知道法律并不成为“败类”。

中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广

大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋

搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到

了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去，于是司法处在乡下

人的眼光中成了一个电用作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的

副作用，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序

的好处未得，而破坏礼治秩序的萼病却已先发生了。

（摘编自费孝通《乡土中国•无讼》）

9.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.材料一和材料二都谈到理想的社会是和谐的社会，并特别提到要借助有威望

的人来调处息讼，二者有相同的出发点和针对性。

B.材料一以孔子“无讼”思想为出发点，论述基层社会治理可利用乡贤威望高、

口碑好的优势，让他们积极参与家乡社会治理。

C.材料二指出，乡土社会维持礼治秩序的理想手段是教化而非打官司，这种做

法在现代眼光中，会让人感到没有道理。

D.材料二认为，中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，如果推行现行司法制度，

不但不能建立法治秩序，反而破坏了礼治秩序。

10.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.乡贤身体力行地践行儒家道统，能够起到维护统治秩序和稳定社会环境的作

用。

B.推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合，能够医治乡村出现“空心化〃现象。

C.把"犯人”拖上堂，父母官先来一顿下马威，再自行分辨善恶，逼其交代罪状，

是古代审案程序。

D.乡村调解的程序是先把双方骂一顿，再教训他们一番，双方通常就"和解”了。

11.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.材料一从乡贤在历史上的表现、新时代基层治理能发挥的作用两方面展开论

述。

B.材料二第三段主要论证乡土社会对传统规则的服膺且服膺的动力为个人良心。

C.材料一层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结

构。

D.材料二运用比喻论证，突出知礼是乡土社会个人的责任，也使论述的道理通

俗易懂。

12.材料二最后一段使用"包庇""弊病"等词语，请简析其在文中的含义及作用。

13.材料一和材料二都提到“无讼”在基层社会治理中的作用，请结合材料谈谈你

的认识。

阅读下面材料，完成下面小题。

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道"礼"，就成了撒野，没有规矩，简直

是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想

手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统

的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人"拖上堂，

先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他"看相”式的眼光，分出

那个"獐头鼠目"，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，

大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理；但是在乡土社会中，

这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公案》等等能成了传

统的畅销书呢？

我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明:

在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到

由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信

号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都

事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察

看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判

员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以

罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则栗谙熟，技艺

栗能做到从心所欲而不逾矩的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举

动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服

膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小

就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习

惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修

身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是

理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。

这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，

至少社会有责任要使每个人知礼。所以"子不教"成了"父之过"。这也是乡土社会

中通行"连坐"的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎，

教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下

了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的

用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范

围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。一个变动中的社会，所有的规则

是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没有两个案

子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因之构成诉

讼，以获取可以遵守的判例，所谓Testcase。在这种情形里自然不发生道德问题

To

现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则，法律一定得随着时间而改变其内

容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，所

以不知道法律并不成为"败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。

（取材于费孝通《乡土中国•无讼》）

注释：【1】折狱：断案。【2】Sportsmanship：运动员风范，体育道德。【3】

Testcase：判决同类案件可援用的判例。

14.下面是对作者认为乡土社会是“无讼”社会的理由的分析，不正确的一项是（）

A.乡土社会是用教化来维持礼治秩序，而不是法律。

B.在乡土社会里，断案主要是由地方长老进行裁定。

C.在乡土社会里，人们认为打官司是一件很丢人的事。

D.乡土社会里通行的"连坐"惩罚，使人们不敢诉讼。

15.对上述文本内容的理解，不正确的一项是（）

A.乡土社会没有法律，也不需要律师，人们按约定俗成的规则生活。

B.乡土社会是礼治社会，人们从小学“礼"，注重修身和自我的约束。

C.在现代社会中，法律不仅用来明辨是非，也用来保护公民的利益。

D.在现代都市社会中，法律因时而变，律师成为不可或缺的职业。

16.作者以“球赛"为喻，其意图是（）

A.运用类比，说明乡民经过长期的教育，将外在规则内化为习惯。

B.说明一旦有人违反规矩，破坏秩序，整个球赛就无法进行下去。

C.在乡土社会里，解决纠纷的方法是由维护秩序的长老来判罚。

D.人们发生纠纷后，不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决。

17.作者举《包公案》《施公案》成为传统畅销书的例子，是为了说明（）

A.包公、施公是传统中公正执法的化身。B.包公、施公在中国是家喻户晓的

人物。

C.无讼观念，时至今日仍有一定影响力。D.包公、施公都是无讼制度的维护

者。

18.作者认为在乡土社会中“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够"，请根

据上述材料，概括这一观念形成的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道"礼"，就不是个好人。一个负责地方

秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。

打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个

人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球

员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员

是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，

他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导

员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服

膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小

就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习

惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修

身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是

理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这

种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，

至少社会有责任要使每个人知礼。所以"子不教"成了"父之过"。这也是乡土社会

中通行"连坐"的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。

教得认真，子弟不会有坏的行为。

在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已

上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干

涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有

一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂

了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件

全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。

大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。

这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是

世风日下。

子日：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神

气了。

（摘编自费孝通《乡土中国•无讼》）

材料二：

“无讼社区"的起源可以追溯到成都市中院提出的诉源治理。成都市法院2016年8

月制定了《关于全面深入推进诉源治理的实施意见》要求辖区内21个基层法院

结合当地实际就诉源治理工作进行创新探索。成都市大邑法院依据诉源治理和本

县司法实践，倒逼出"无讼社区”建设，取得很好的示范效应。

大邑县地处成都远郊地区。随着城镇化建设和工业化进程的快速推进，传统行政

区划被打破，熟人社会环境瓦解，各种纠纷日渐增多。近几年大邑县法院受理案

件总量以超过10%的速度增长，2018年县法院受理案件6502件，而员额法官只

有31名。相应的大邑县基层调解组织弱化，传统的矛盾纠纷大多依赖行政化解，

社会治理的系统性、整体性、协同性作用发挥削弱。

2016年8月，大邑法院开始探索将"无讼社区”的理念融入城乡社区的治理实践中,

并逐步在全县城乡社区建立和推广"1+N”数字综合调解平台体系。平台以党建引

领为核心，以调解社会矛盾为突破点，高标准打造"无讼空间”，建立了人民调解、

法院调解、公安调解和司法调解等社区调解的常设机构。针对不能调解和不愿调

解的案件，引导当事人通过"1+N"综合调解平台进入“诉调对接”的法律程序，并

在大邑县法院、各分支法庭和各乡镇街道社区设立“诉调对接”的三级网络平台。

大邑县首先在广泛民意基础上制定了《无讼公约》，其次按照民主决策议事程序，

商议讨论形成村规民约。《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规

范，使大量纠纷在基层群众自治中得以化解。并通过依法选举村（社区）人民调

解委员会和调解员，使社区自治组织得以修复、完善和壮大，并发挥应有功能，

助推社区居民将自我管理和服务、自我约束和发展的自治精神落到实处。

大邑县建立了以法官、律师、心理咨询师、金牌调解员等为主体的72人调解专

家库，根据入库专家工作经历和专业特长，分为婚姻家庭纠纷、交通事故纠纷、

劳动争议纠纷等11个专家组，面对面参与调解所辖区域内疑难复杂和专业性较

强的矛盾纠纷。并结合重要时间节点，把与日常纠纷相关的法律法规常态化地融

入法治宣传活动中，引导城乡社区居民知法守法用法。

大邑县通过政府搭台、社会参与的方式，引导各地德高望重、善于调解的居民成

立品牌化调解室。通过树立道德典范，发挥乡贤在乡村治理中的凝聚带动作用，

在化解矛盾纠纷的同时将德治的理念融入乡村治理实践中，明显带动了社会风气

的好转。

自2016年8月“无讼社区”建设以来的3年间，诉前分流16358件，同期法院民

事受案数6974件，70.11%的矛盾纠纷在镇、村（社区）得以化解，法院司法确

认案件806件。据大邑县法院提供的数据，仅2018年通过"1+N"综合性调解平台

调解案件6271件，调解成功5749件，涉及人数17743人，城乡社区居民对“无

讼社区”的认可接受度稳步提升。

（摘编自包路芳《费孝通的"无讼"思想与中国基层社会治理》）

19.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.在费孝通看来，传统的乡土社会注重礼治，要求人们服膺传统规则；同时，

地方官在维持礼治秩序时，应优先考虑教化。

B.从材料一第四段列举的实例来看,乡绅进行调解的过程其实就是教育的过程，

可见在乡土社会中，外在的监督不必存在。

C.大邑县建设“无讼社区”的举措能够很好地节省当地的司法资源，也能够促进

当地基层社会和谐稳定，具有积极意义。

D."1+N〃数字综合调解平台注重党建引领，包含不同的社区调解常设机构，在大

邑县“无讼社区”建设中发挥了重要作用。

20.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.费孝通以足球比赛来论述乡土社会对讼事的看法，如乡土社会中有人破坏传

统规则的情况如同足球场上有球员犯规。

B.从材料一可以看出，费孝通在论述中能够引用孔子的话，还能够结合现实生

活中的事例，说理深入浅出，观点鲜明。

C.大邑法院在诉源治理工作中进行创新探索，能考虑当地的实际情况，如各种

纠纷增多、基层调解组织弱化等。

D.在“无讼社区”构建中，大邑县不仅考虑“德治"，还考虑"法治”的作用，如将

各种法律法规融入法治宣传活动中。

21.下列各项中，不能体现传统社会“无讼”思想的一项是（）

A.南宋诗人陆游在家训中说：“纷然争讼，实为门户之羞、门户之耻。”

B.明代王阳明在其管辖区内推行"十家牌法"，令"十家之内，但有争讼等事，同

甲即时劝解和释”。

C.宋代，江西等地的蒙馆开设讼学，用《邓思贤》公理杂字》等讼师秘本来教

授生徒。

D.明朝颁布的《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不

许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。”

22.下面一句话是命题老师编辑阅读文本时漏掉的，请根据本文论证思路，说说

这句应放在材料一哪一段后面。为什么？

打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

应放在第段后面，理由：。

23.有学者认为大邑法院在开展“无讼社区”建设时，能够“吸收中国传统乡土社

会中'无讼’的积极因子"。请结合材料谈谈你对这一观点的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在乡土社会里，一说起"讼师"，大家就会联想至r挑拨是非”之类的恶行。作刀笔

吏的在这种社会里是没有地位的。可是在都市里律师之上还要加个大字，报纸的

封面可能全幅是律师的题名录。而且好好的公司和个人，都会去请律师作常年顾

问。在传统眼光中，都市真是个是非场，规矩人是住不得的了。

讼师改称律师，更加大字在上；打官司改称起诉；包揽是非改称法律顾问——这

套名词的改变正代表了社会性质的改变，也就是礼治社会变为法治社会。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，

普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了

专门知识。不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，

在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全，于是这种人不能不有个顾问了。律师

地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道"礼"，就成了撒野，没有规矩，

简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的

理想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了

传统的规矩。

所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规

则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已

把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内

的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规

矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自

私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责

任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以"子不教"

成了“父之过"。这也是乡土社会中通行"连坐"的根据。儿子做了坏事情，父亲得

受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成

了一种可羞之事，表示教化不够。

现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下

了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的

用意已经不复“以做效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范

围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度

下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。一个变动中的社会，所

有的规则是不能不变动的。环境改变了，相互权利不能不跟着改变。事实上并没

有两个案子的环境完全相同，所以各人的权利应当怎样厘定，时常成为问题，因

之构成诉讼，以获取可以遵守的判例，所谓在这种情形里自然不发

Testcase0

生道德问题了。

现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其

内容。也因之，并不能盼望各个在社会里生活的人都能熟悉这与时俱新的法律，

所以不知道法律并不成为"败类”。律师也成了现代社会中不可缺的职业。

（摘编自费孝通《乡土中国•无讼》）

材料二：

观念与时俱进，价值则变中有恒。2020年］1月16日，习近平同志在中央全面

依法治国工作会议上发表重要讲话指出：“中华法系凝聚了中华民族的精神和智

慧，有很多优秀的思想和理念值得我们传承。出礼入刑、隆礼重法的治国策略,

民惟邦本、本固邦宁的民本理念，天下无讼、以和为贵的价值追求，德主刑辅、

明德慎罚的慎刑思想，援法断罪、罚当其罪的平等观念，保护鳏寡孤独、老幼妇

残的恤刑原则，等等，都彰显了中华优秀传统法律文化的智慧。”这些重栗论述，

为我们认识"天下无讼”的价值追求提供了科学的方向指引。

具体来说，纠纷是人类社会生活的普遍现象，古今中外概莫能外。但如何看待纠

纷、处理纠纷，不同文明形态下的社会认知与解纷机制并不相同。自周孔以来，

数千年的中华文明，对于由讼而生的纠纷的看法及其解决之道，形成了一以贯之

的传统，这就是追求“天下无讼，以和为贵”。这种解纷传统的价值预设是：人的

本质属性是伦理人，伦理道德是社会生活的基石，人与人的关系必以伦理道德为

前提，社会秩序的构建不是契约下的界限分明、权利本位，而是相与相让的伦理

亲情。在现实生活中，人是有欲望的，资源都是有限的。无尽的欲望与资源的不

足构成了冲突的根源，由此而来的各类形态的纠纷，自然难以避免。尽管秦汉之

后的古代中国政府，都在奉行着荀子“隆礼重法"的国家治理传统，但社会生活秩

序的建立却依然以息讼无讼、追求和合为价值理念基石，这既是社会结构所然，

也是中国文化个性所在，更是中国人处理纠纷、看待诉讼的独有视角。

（摘编自陈景良《"天下无讼"价值追求的古今之变》）

24.下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.乡土社会的“讼师”与法治社会的“律师〃社会地位迥异，前者被视为“挑拨是非"

之徒，后者却备受尊敬。

B."讼师""打官司""包揽是非”等名词改称为“（大）律师""起诉”"法律顾问"，表

明乡土社会变为都市社会。

C.《三字经》里“子不教，父之过；教不严，师之惰”的说法，指出父亲与老师

肩负着教化子弟知礼的责任。

D.都市社会中，法律保护个人权利。法官判案不考虑道德与伦理，他并不是在

分辨是非，而是在厘定权利。

25.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.礼治社会将打官司视为可羞之事，是因为总有“败类"不注重修身与克己，偷

偷地越出规矩。

B.在英美以判案为基础的法律制度下，很多时候诉讼是为了获得规则，这些规

则以后可以遵守。

C.现实生活中，只要人类无尽的欲望与资源的不足之间的矛盾依然存在，那么

纠纷就难以避免。

D.秦汉之后的古代中国政府虽奉行“隆礼重法”的传统，但在实践中却深受“无讼”

思想影响。

26.下列选项中不能体现“无讼”思想的一项是（）

A.明代颁行的《教民榜文》规定，“民间户婚、田地、斗殴、相争一切小事，须

要经由本里老人、里甲断决，若系奸盗、诈伪、人命重事，方许赴官陈告"。

B.清代重臣张英的家人因在老家安徽桐城修围墙与邻居发生纠纷，写信向其求

助。张英回信劝家人退让三尺，家人照做。邻居见状大为感动，也退让三尺。这

就是著名的“六尺巷"佳话。

C.20世纪60年代初，浙江省诸暨市枫桥镇在社会主义教育运动中创造了“发动

和依靠群众，坚持矛盾不上交，就地解决，实现捕人少，治安好"的“枫桥经验”。

D.《中华人民共和国刑事诉讼法》规定：“人民法院、人民检察院或者公安机关

对于报案、控告、举报和自首的材料，认为没有犯罪事实，或者犯罪事实显著轻

微，不需要追究刑事责任的时候，不予立案。”

27.现代社会中律师职业为何重要？请结合材料一作简要分析。

28.材料二开头说"观念与时俱进，价值则变中有恒"，请以"无讼”思想为例，结

合材料一和材料二，谈谈你对这句话的理解。

《第九章无讼》参考答案：

1.D

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。

A."律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关"错。原文是"在有秩序

的都市社会中，在法律之外生活就会捣乱社会的共同安全。于是这种人不能不有

个顾问了。律师地位的重要从此获得"，可见律师地位重要是因为在都市社会生

活需要懂得法律，而不是"与其所掌握的法律种类、数量相关"。

B.”依靠折狱维持教化”错。原文是“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的

理想手段是教化，而不是折狱"，可见"折狱"维持的是"礼治秩序”。

C."说明遵守规则在生活中的重要性"错。原文是“这个譬喻可以用来说明乡土社会

对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺”，可见以足球比赛为喻是为

了说明“礼治就是对传统规则的服膺”o

故选D。

2.A

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。

A."推动了农村现代化的进程”理解错误，依据原文"乡间认为坏的行为却正可以

是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了〃来看,

并不是"推动了农村现代化的进程"o

故选A。

3.C

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容或观点的整体把握能力。

C."作者采用对比的手法来结构全文"理解错误，原文主要讲“传统农村与现代都

市的不同"，并没有运用"对比”手法。

故选c。

4.A

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

A.依据“现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，

所以定下了许多法律”是正确的。

B.“乡土中国是稳定不变动的"错误，依据原文“中国正处在从乡土社会蜕变的过

程中”来判断。

C.“这使得现代司法制度在农村无法真正建立"错误，依据原文“也因之使现代的

司法不能彻底推行"来看，是"不能彻底推行"。

D.“现代法律与时俱新，强调人人平等，司法又有特定程序，这都是令乡人感到

隔膜的"错，依据原文"在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用"来看，令

乡人隔膜的是"不知怎样利用法律”。

故选A。

5.①提倡礼治重在教化。建设法治社会也需要每个公民事先熟悉规则，才能做

到知法、守法。礼治的过程就是法律的普及过程，也是提高每个公民素质的过程。

②"无讼"旨在从根本上避免发生纠纷，或在发生纠纷时利用传统伦理道德进行

调解。这样可以节约大量的社会管理成本，提高社会的运行效率。

【详解】本题考查学生对经典著作的价值、意义的感悟和评价能力。

根据《礼治秩序》一文，"礼治”有三个特征：礼是根据，依靠传统力量维持，人

服礼带有主动性。提倡礼治重在教化。法治社会的建设，不仅需要完备的法律体

系，更需要公民的法律意识和法律素养。礼治作为一种传统的社会治理方式，强

调的是通过教化来引导人们的行为，使人们自觉遵守规则，形成良好的社会秩序。

这种教化过程，实际上也是法律的普及过程。通过礼治，人们可以在日常生活中

不断接触、了解和熟悉法律，从而提高自身的法律素养，更好地知法、守法。因

此，提倡礼治不仅有助于法治社会的建设，还能提高公民的整体素质。

根据《无讼》一文，“无讼”有两个内涵：①每个人自觉遵守规矩，从根本上避

免发生。②发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。提

倡"无讼”旨在从根本上避免发生纠纷，或在发生纠纷时利用传统伦理道德进行调

解。在传统社会中，诉讼往往被视为一种不得已而为之的选择，因为诉讼不仅耗

时耗力，还可能破坏人际关系，影响社会的和谐稳定。而“无讼”的理念则强调通

过预防和调解来解决纠纷，避免诉讼的发生。这种方式不仅可以节约大量的社会

管理成本，提高社会的运行效率，还能维护人际关系的和谐，促进社会的稳定和

发展。

6.(1)乡土社会靠“礼"来治理，人们主动服从，靠社会舆论维持，所以并不是

“无治”的社会。(2)中国乡土社会并非真正"无法"，只是不需要用法来治理，

教化权力已经基本可以维系社会的运行。历朝统治者主张以德治天下，礼教为主，

法律为辅。

【详解】本题考查学生名著阅读之理解分析名著内容的能力。

第一问，土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可

是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天"，或者说"无需规律"。但是"无法"并

不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。本和法律无异，法律也是

一种行为规范，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，而是从教化中养成了个

人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的，维持礼这种规范的是传统。这是礼

治，而不是个"无治"。

第二问，首先明确中国乡土社会并非真正"无法"。法律是靠国家的权力来推行的。

“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不

需要这有形的权力机构来维持。即乡土社会不需要用法来治理。礼治从表面看去

好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是

主动地服于成规罢了。孔子一再地用"克"字，用"约"字来形容礼的养成，可见礼

治并不是离开社会，还是要受外在法律约束的。即以礼为主，以法为辅。

7.D8.(1)“法治社会〃的特点：处于诉讼状态，侵犯权利时，通过刑罚来

保护个人权利。

(2)“礼治社会”的特点：处于无讼状态，触犯礼时，通过调解、教育让人们知

礼。

【分析】7.本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。

序号①左侧箭头指向“无讼”的状态，下方对应“触犯礼"，表明此处指的是采用“礼

治”的社会，所以应填“礼治社会"；

序号③则对应“礼治社会"中，"触犯礼"时通过"调解，教育”的方式来达到的让人

们“知礼”的目的,所以此处应填“知礼”。

同理，序号②右侧指向“诉讼”的状态，所以此处应填“法治社会"；

序号④则对应"法治社会"下，"侵犯权利"时采取"刑罚”要达到的目的“保护个人

权利”，所以此处应填“保护个人权利

故选Do

8.本题考查学生图文转换和整体把握内容、主旨的能力。

结合思维导图分别概括"法治社会"和"礼治社会"的特点，既要结合名著内容抓住

导图的核心要素，又要依据导图特点明确其关系，同时要注意内容完整，表述准

确，语言连贯以及字数要求。

“法治社会"的相关信息在图的右侧，依据箭头所指可知，关键要素有："诉讼”是

其状态，"侵犯权利”是社会产生问题的原因，“刑罚”是解决问题的方式，“保护个

人权利〃是需要达到的目的。综合以上信息再进一步明确其关系即可概括"法治社

会”的特点，注意字数要求。

同理，"礼治社会”的关键要素有："无讼”是其状态，“触犯礼”是社会产生问题的

原因，"调解，教育"是解决问题的方式，“知礼”是需要达到的目的。综合以上信

息再进一步明确其关系即可概括"礼治社会”的特点，注意字数要求。

9.C10.B11.C12.①“包庇"原意是"袒护或掩护"，文中指法官断

案时，不是通过教化而是利用法律的手段来保护当事人，而这些当事人是不容于

乡土伦理的，因此乡下人对司法处产生了误解。

②"弊病"原意是"毛病或缺点"，文中深刻揭示了现行的司法制度在维持礼治秩序

的地方产生的副作用。这两个词语生动形象，使文章深入浅出，通俗易懂。

13.①两则材料中的“无讼"都是指人际关系的和谐、友善，即使居民之间有了

矛盾，也是通过"乡贤""长老"等有威望的人士出面进行调解，化解矛盾，以调处

息讼，营造理想的礼治秩序。

②生活中，应该继承和发扬孔子奠定和倡导的“无讼”传统，以营造良好的人际

关系。

③如果碰到恶意侵权现象，还是要拿起法律的武器来保护自己的权利，维护社

会的公序良俗。

【解析】9.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A."二者有相同的出发点和针对性〃错误。材料一讲的是乡贤在基层治理中的作用,

材料二讲的是如何维持乡土社会的礼治秩序。

B.”论述基层社会治理可利用乡贤威望高、口碑好的优势”错误。根据原文“可以说，

乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事熟、村情熟以及威望高、口碑好的优

势，积极参与着家乡社会治理〃可知，原文在此之前还有乡贤“凭借人熟、事熟、

村情熟”的优势。

D.“如果推行现行司法制度"错误。原文是说要改革从西洋搬过来的与“旧有的伦

理观念相差很大"的"现行法里的原则”，而不是反对“推行现行司法制度"。

故选C。

10.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

B.“能够医治乡村出现，空心化，现象”错误。材料一第四段指出在乡村出现“空心化”

现象的背景下，"推进新乡贤文化和乡村社会结构有机融合"能够取得什么效果，

也就是说“乡村出现‘空心化'现象”是前提而不是结果。

故选Bo

11.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C."材料一层层递进"错误。材料一论述的是乡贤文化和乡贤在社会治理中的作用,

采用的是并列式结构；也没有“采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题

的论证结构"。

故选C。

12.本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

"包庇"原意是"袒护或掩护"，根据材料"现代都市社会中讲个人权利，权利是不能

侵犯的。一个法官并不考虑道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意

已经不复'以儆效尤’，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，

他并不是在分辨是非，而是在厘定权利""那些不容于乡土伦理的人物从此却找到

了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去"可知，文中指法官

断案时，不是通过教化而是利用法律的手段来保护当事人，而这些当事人是不容

于乡土伦理的，因此乡下人对司法处产生了误解。

“弊病"原意是"毛病或缺点"，根据材料"现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副

作用，如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的

好处未得，而破坏礼治秩序〃可知，文中深刻揭示了现行的司法制度在维持礼治

秩序的地方产生的副作用。

这两个词语生动形象，使文章深入浅出，通俗易懂。

13.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

由材料一，，由儒家创始人孔子奠定和倡导的，，无讼"思想，承载着儒家追求的和谐

社会理想，蕴含着人际关系的和谐、友善、诚信、谦让、互恤等道德观念”和材

料二"但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道‘礼'，就成了撒野，没有规

矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩

序的理想手段是教化，而不是折狱"可知，两则材料中的“无讼"都是指人际关系

的和谐、友善；由材料一“可以说，乡贤作为社会治理的生力军，凭借人熟、事

熟、村情熟以及威望高、口碑好的优势，积极参与着家乡社会治理"和材料二"在

乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。负有调解责任的是一乡的长老”可知，

即使居民之间有了矛盾，也是通过"乡贤""长老"等有威望的人士出面进行调解，

化解矛盾，以调处息讼，营造理想的礼治秩序。

生活中，由孔子奠定和倡导的“无讼”传统，能够营造良好的人际关系，保持社会

的和谐稳定，因此应该加以继承和发扬。

结合材料"现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。一个法官并不考虑

道德问题，伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复'以儆效尤'，而是

在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而

是在厘定权利"可知，如果碰到恶意侵权现象，还是要拿起法律的武器来保护自

己的权利，维护社会的公序良俗。

14.D15.C16.A17.C18.①乡土社会信奉礼治秩序，服膺

传统规则。②人们在礼治秩序中修身、克己，如果身处讼事，会被看做逾越规

矩、不知礼、破坏规矩（或破坏礼治秩序）。

【解析】14.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。

D.“使人们不敢诉讼”错误。文中只是谈了"'子不教'成了‘父之过这也是乡土社

会中通行‘连坐'的根据"，选项于文无据。

故选D。

15.本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。

C."法律不仅用来明辨是非"错误。由"一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他

并不在教化人。刑罚的用意已经不复'以做效尤’，而是在保护个人的权利和社会

的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利”可知，法

律并不是在分辨是非，而是在厘定权利。

故选C。

16.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.结合"这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法""长期的教育已把外在

的规则化成了内在的习惯"可知正确。

B.”整个球赛就无法进行下去"错误。由"在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说

那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论"可知，有人违反规矩，

整个球赛还可以进行下去。

C.“由维护秩序的长老”错误。由材料第一段内容可知，判罚交由负责地方秩序的

父母官。

D."不主张利用诉讼解决，而是用传统礼俗来解决"错误。由"维持礼治秩序的理

想手段是教化，而不是折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传

统的规矩"可知，必要时还需要利用诉讼解决，选项曲解文意。

故选A。

17.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.结合”一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是

折狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说

上……这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是

公认正当的”可知，强调无讼观念的影响力。

故选C。

18.本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。

结合“一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折

狱。如果有非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”"这个譬喻可以

用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺"可知，乡

土社会信奉礼治秩序服膺传统规则。

结合"维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重

修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但

是理想的礼治秩序并不是常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。

这种人在这种秩序里是败类无疑……打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”

可知，人们在礼治秩序中注重修身、克己，如果身处讼事，会被看作逾越规矩、

不知礼、破坏规矩（或破坏礼治秩序）

19.B20.D21.C22.应放在第三段后面理由：此句主

要强调乡土社会对打官司看法：打官司是羞耻的；第三段强调乡土社会对于讼事

的看法，指出每个人自动遵守传统规则，注重修身，注重克己，与被漏掉的句子

都属于乡土社会对讼事的看法，意思上更紧密。23.①乡土社会中“无讼”

强调礼治，注重修养，服膺规则；“无讼社区”建设中，大邑县制定《无讼公约》

《无讼公约》在潜移默化中成为村民办事标准和行为规范，并采取措施助推社区

居民将自治精神落到实处。②乡土社会中发生纠纷时利用传统伦理道德进行调

解，而不是用法律诉讼解决；大邑县建立健全调解机制，如建立调解专家库，引

导德高望重、善于调解的居民成立品牌化调解室，积极调解各类矛盾。

【解析】19.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

B."外在的监督不必存在”错误。由原文"理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不

必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的"可知，"外在的监督不必存在"

指的是"理想的礼治"这一特定环境。

故选Bo

20.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D."将各种法律法规融入法治宣传活动中”表述错误。由原文“把与日常纠纷相关

的法律法规常态化地融入法治宣传活动中"可知，选项的表述扩大范围。

故选D。

21.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

C.是关于教授诉讼方法的，不能体现传统社会“无讼”思想。

故选Co

22.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够"中"可羞之事""教化不够”都强调的

是乡土社会对打官司的看法，即打官司是一件羞耻的事。第一段说的是在乡土社

会的礼治秩序中做人，“礼”有很重要的作用。第二段是用比喻的手法来解释第一

段的观点。第三段强调乡土社会对于讼事的看法，所谓礼治是对传统规则的服膺，

这种秩序注重修身，注重克己，把外在的规则化成了内在的习惯。第四段是说乡

村里所谓调解，其实是一种教育过程。而“打官司也成了一种可羞之事，表示教

化不够"强调的是乡土社会对讼事的看法。所以这句话和第三段的内容是一致的，

意思上更紧密。所以应放在第三段后面。

23.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

由原文"长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身

外的权力，而