老子四章（高中文本）译文

老子四章（高中文本）【原文】三十辐[fú]（车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次）共（共同占有）一毂[gǔ]（车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴），当（在）其无（指车毂的中空处），有车之（的）用（功用）。埏[shān]（揉和）埴[zhí]（黏土）以为（制作）器（陶器），当其无，有器之用。凿（开凿）户牖[yǒu]（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之（代指“车子、器皿、屋室”）以为（把……作为）利，无之以为用。（第十一章）【译文】三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。【原文】企（踮起脚）者（……的人）不立（不能久立），跨（跨大步）者不行（古：行走不稳；今：不可以），自见[xiàn]（自我显露；见通“现”）者不明（形作动，显明），自是（自以为是；以……为是；是，正确）者不彰（彰显），自伐（自我夸耀）者无功（不能建功，名作动，建立功勋），自矜（自我夸耀）者不长（长久；zhǎnɡ，得到敬重）。其在道也，曰余食（剩饭）赘[zhuì]（赘瘤）行（同“形”），物（人们）或（常常）恶之。故有道者不处（为，做）。（第二十四章）【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。【原文】知人（了解别人）者智（智慧），自知（了解自己）者明（聪明）。胜人（战胜别人）者有力，自胜（战胜自己）者强（刚强）。知足（满足）者富，强[qiǎng]（勤勉）行者有志（意志）。不失其所（立身之基）者久，死而不亡（不朽）者寿（长寿）。（第三十三章）【译文】认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。【原文】其安（安然）易持（持守），其未兆（显露迹象）易谋（解决）。其脆（脆弱）易泮[pàn]（同“判”，分离），其微（细微）易散（散失）。为（做）之于未有（状语后置），治（处理，治理）之于未乱。（状语后置）合抱之木，生于毫末（毫毛的末端。比喻极其细微的事物）（状语后置）；九层之台，起于累[léi]（同“蔂”，土筐）土（状语后置）；千里之行，始于足（脚）下（状语后置）。为者败之（助词，无实义），执（把持）者失（失去）之。是以（因此）圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败，无执，故无失。民（一般人）之（主谓之间，取消句子独立性）从事（古：行事，做事；今：投身到事业中去），常于几（接近）成而败（使……失败）之。慎终如（像）始，则无败事。是以圣人欲（以……为欲）不欲（名词，想要的东西），不贵（以……为贵）难得之货；学（以……为学）不学（名词，学习的内容），复（弥补，补救）众人之所过（过错）。以辅（辅助）万物之自然（自然变化）而不敢为（干预）。（第六十四章）【译文】事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。本章分析第1层告诉统治者要善于把握先兆、抓住苗头、防微杜渐，要“为之于未有，治之于未乱”，就如同医生善治未病一样，在事物的萌芽阶段就把相关问题准备好、解决好。第2层就更清晰了，日积月累，强调积累的重要性，后来《荀子·劝学》里的一段话便是脱胎于此：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。第3层就是在倡导道家的无为而治了，但读书一定要辩证吸收，实事求是，尽信书则无书，没有必要拘泥固守，也没有必要为圣贤讳，这一层意思的论证实在难以苟同。无为，固然不会败，但也绝成功不了啊！无执，固然不会失去，但也绝不会拥有！从来事业由人做，更无快意靠天成，还是有必要积极遵从儒家的进取精神。第4层告诉我们行百里者半九十，人们最容易倒在成功前的门槛上，所以要慎终如始