2025年2月各地高三语文联考试题汇编01：现代文阅读I信息类解析版

届高三一轮复习名校试题分类汇编现代文阅读I汇编（一）2025.201（2025年2月深圳市高三年级第一次调研考试）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一:让我们重温一段引文:“………我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。费孝通采用了西方人类学的基本方法--比较法，先描述出一个“他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的镜像。只要我们仔细读《乡土中国》的原文，特别是在水波纹比喻之后的解释，便可以知道费孝通心目中的差序格局是一种立体多维的结构，而不仅仅是一个平面多结的网络。纵向的等级差别至少与横向的远近亲疏同等重要。然而，大多数学者在解读差序格局时，往往只解读其中的“差”，即以个体为中心的向外扩出去的人际关系网;而“序”指向的包含等级与尊卑的社会结构，却往往被忽略了。为什么会发生这种误解呢?我认为这与费孝通使用的投石入水形成的水波纹比喻有关。所有的比喻都有夸张或形象化的特点，也因此无法精确界定任何概念或事物。水波纹自然是在水面上一圈一圈地平行地推出的。停留在这一意象上，所谓远近亲疏和自我中心就成了平面的、没有纵深感的蜘蛛网似的状态。这显然是指向生活中的人际关系网，而不是社会结构。(摘编自阎云翔《差序格局与中国文化的等级观》)材料二:有不少批评者赞成间云翔的看法，差序格局的问题似乎出在使用比喻方法而自身没有一个准确的定义上，导致人们见仁见智，甚至产生争议。但依我之见，这些批评本身也有需要被批评的地方，那就是批评者固守的逻辑实证主义的立场。而差序格局没有落入这一立场，非但不应被看成道憾，反而算是一种侥幸。在逻辑实证主义看来，概念的陈述需要严密、精确，为实现这一目的就必须下定义。有了明确的定义，才有可能运用概念进行逻辑的演绎和推理。但是，我们也要清醒地意识到，一个界定明确的概念很可能会失去内涵的丰富性。比如说，与差序格局和团体格局最接近的、符合逻辑实证主义的概念是什么呢?应该是帕森斯提出的“特殊主义”与“普遍主义”。这对概念有着清晰而严格的定义，使得帕森斯的学生可以发展出一套衡量社会或组织现代化的标准。但正因为趋于精准，其内涵的丰富性远不如差序格局。其实，即使在西方社会学中，也有概念难以定义的情况，诸如“文化”“功能”“结构”“场域”之类却不影响人们对它们的使用。人们不对这些模糊性进行抱怨，或许是因为它们总有被不停地定义的倾向，至少会摆出要定义的姿态。而差序格局丝毫没有这样的倾向，连姿态也不摆，这就很容易招来批评。为什么差序格局会有这样的特点呢?费孝通自己晚年时说了这样一番话:“文章不能直写的，背后都有东西，直接写出来就不好看了，好就好在隐喻上边。不直接说出来，懂得的人就懂了。”显然，费孝通对这个概念不做界定，虽在文风上可以理解为是讲课稿或散文体，但其本身也有一个隐喻方法的使用。以今天的科学发展的眼光来看，这种比喻非但不是一个学术上的失误，反而是一个学术上的贡献。在逻辑实证主义占上风的时候，这样的贡献容易被人们否定。但随着时间的推移，无论在自然科学还是社会科学上，隐喻手法的使用已经越来越广泛。比如:物理学中的黑洞、蛀孔、时光机器等，经济学中的泡沫搭便车等，社会学中的有机论、社会资源、社会网络等。由此我们可以看到，比喻不是一个问题，或者说，比喻是一种不得已的定义方式。从学术背景来看，费孝通使用比喻说明他的概念，与中国传统学术的“譬”的方法一脉相通。中国传统学术的一个特点，就是对概念不做定义，如儒家的核心概念仁、义、礼、智、信都没有定义。而且概念越重要就越没有定义，也就越需要作比喻，很多重要思想都通过比喻来阐释。比如老子的“治大国若烹小鲜”，孔子的“君子不器”，孟子的“仁者如射”，等等，皆使用这样的方法。其实，在西方社会学当中，最常见的“角色”概念，也是一个比喻，它借自戏剧。要说差序格局与它们有什么不同的话,那也就是西方学术喜用死隐喻，中国学术喜用活隐喻死隐喻开始也是从活隐喻中转化而来的，由于它在学科中已经约定俗成，所以人们不把它当作隐喻来看。但中国学术中的比喻大多没有约定。它们往往重视独特地或一次性地出现而少有重复，也就不会向死隐喻上转化。这或许是差序格局用比喻说明引起争论的深层原因。无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示。这也许比演绎、推理和论证更为重要，因为它将启迪后者的思维方向。尤为重要的是，这比喻財予了差序格局以动态性。按服背孝通的说法:“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的'推字。从已到家，由家到国，由国到天下，是一圈图推出去的，所以孟子说他'善推而已矣’。虽然差序格局这一概念有这样那样的问题，但它在视角、方法论，特别是隐喻方法上所表现出的动力学特点，无疑是费孝通留给中国社会学界最宝贵的学术财富。(摘编自翟学伟《再论“差序格局”的贡献、局限与理论遗产》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.材料一认为，多数学者对差序格局的理解偏重“差”的维度而忽略“序”的维度，这并不符合费孝通的本意。B.水波纹一圈一圈平行地推出的特点，比较适合用来描述平面的人际关系网，而不太适合用来描述立体的社会结构。C.材料二认为，阎云翔以及其支持者所揭示的“差序格局的问题”，本身是缺乏事实依据的，所以并不合理。D.孟子的“仁者如射”与西方社会学的“角色”都用比喻的方法，不过前者具有独特性，后者具有约定俗成的意义。2.根据文本，下列说法不正确的一项是(3分)A.帕森斯的“特殊主义”与“普遍主义”与费孝通的相关论述虽然有相通之处，但是两者的定义方式明显不同。B.隐喻手法的应用越来越广泛，表明越来越多的人意识到，有些概念用隐喻来表述要比“直接说出来”更加合适。C.相对而言，中国传统学术对严格的逻辑演绎和推理不太注重，这一点从儒家核心极念都没有定义可以看出来。D，比喻方法在逻辑实证主义占上风时一度被否定和压制，如今它已经对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战。3.下列各项，最适合作为论据支撑材料二最后一段的观点的一项是(3分)A.上善若水，水善利万物而不争。B.问君能有几多愁?恰似一江春水向东流。C.君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回D.日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。4.费孝通对“差序格局”的具体阐释体现其在研究方法上做到中西结合。请结合材料简要分析。(4分)5.材料一与材料二争论的焦点是什么?二者看法为何有这么大的差异?请结合材料简要分析。(6分)C【解析】材料二并未提到阎云翔及其支持者所揭示的“差序格局的问题”缺乏事实依据，而是认为这些批评本身也有需要被批评的地方，即批评者固守的逻辑实证主义的立场。因此，C项不正确。D“对逻辑实证主义的统治地位提出严峻的挑战”于文无据。原文只说“隐喻手法的使用已经越来越广泛”。另外，从“它将启迪后者的思维方向”也可知，比喻方法可以对逻辑实证形成有益的补充，也不是“严峻的挑战”3A材料二最后一段的观点是“无论在自然科学还是社会科学中，恰当的比喻最容易引发深刻的洞见与启示理，揭示哲理，属于“社会科学”。A项出自《老子》使用比喻是为了说理，揭示哲理，而其余三项均出自古代诗词，使用比喻是为了增强描写的形象性，为抒情服务，属于文学作品的范畴，4.费孝通采用西方人类学的基本方法--比较法，先描述出一个他者”，即西方的团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中国社会结构的样貌;同时他又使用中国传统学术的“譬喻”方法，用投石入水形成的水波纹"比喻说明差序格局的特点。5.焦点:差序格局采用比喻方法而没有准确定义，是不是一个问题。差异原因:①材料一认为这是一个问题，导致人们对差序格局产生误解:②材料二认为这不是一个问题，用比喻来表述有时比“直接说出来"更加合适，差序格局的比喻方法具有多方面的重要意义。02（广东省领航高中联盟2025届高三下期开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：单质汞是唯一在室温下呈液态的金属。亚里士多德称其为“水银”，这个名字体现了它的奇特之美。但是这种奇特的美丽是致命的。人直接接触汞会导致多种症状：感觉有虫子在皮下爬行、肌肉极度无力、脱发、偏执、精神不稳定，高剂量接触会导致死亡。汞的使用历史中有很多中毒事件。艾萨克·牛顿在他辉煌人生的尽头陷入了偏执和精神错乱，这可能是他对汞进行实验的结果（其尸体的头发样本显示汞含量很高）。2000年左右，一位名叫简·海托华的美国医生开始注意到，她接诊的患者身上有一系列独特的症状：脱发、恶心、虚弱、注意力不集中和认知功能障碍。这些应该都与汞中毒有关，但是从这些患者的生活方式推断，他们应该不会接触到重金属，因此汞中毒这个诊断，海托华医生并没有想到。直到她的一位同事在广播中听到了一个小镇上的故事，当地人在吃了被汞污染的鱼后出现了脱发和其他汞中毒的症状。凭借直觉，这位同事对海托华的一名患者进行了汞测试。果不其然，患者体内的汞含量偏高。这位患者的确吃了很多鱼。他表现出的奇怪症状与汞中毒有关，而汞也许与鱼有关。有了新的假说，海托华又向她的其他病因不明的患者提出了一个新问题：他们多久吃一次鱼？调查结果显示，这些患者大多富裕、健康意识强，所以经常选择吃鱼，包括许多食物链上等级较高的鱼，例如鲨鱼、剑鱼和金枪鱼。在接下来的几年中，海托华系统地记录了她的观察结果，并与同事（包括一些从事海鲜汞污染监管的环境保护局官员）分享了她的假说。与她交谈过的一些医生开始寻找患者汞中毒的证据。她所在医院的妇产科医生警示孕妇不要食用某些鱼类，因为胎儿的大脑特别容易受到汞的影响。海托华的一些医生朋友不再食用掠食性鱼类。医院食堂也停止供应金枪鱼罐头。很快，越来越多的医生开始研究患者汞中毒与鱼类的关系，并逐渐积累了大量支持海托华的假设的证据。我们经常将科学发现与单枪匹马的天才联系在一起：查尔斯·达尔文、阿尔伯特·爱因斯坦，以及因汞中毒而反复无常的艾萨克·牛顿，他们在受到启示的那一刻，便构想出某种完善成熟的新理论。事实上，真正的发现过程要复杂得多，几乎总是涉及许多人。大多数科学进步是专业领域中知识缓慢积累的结果，猜想和观察来自多个方面。这些见解逐渐传播和积累，从而形成关于如何收集证据的更多假设和新想法。只有经过长期合作，我们才能说科学家取得了新发现。这一过程的关键是将科学家们相互联系起来的人际网络。简·海托华引领了这项工作，将汞中毒与过度食用受污染的鱼联系起来，但她并不是孤军奋战。她的一位同事首先将海托华的患者的脱发症状与汞中毒联系在一起；美国环境保护局的一位联络人在得知她的工作后，分享了政府最近对鱼体内汞含量的研究；其他医生告知她有类似症状的患者，从而增进了她对汞中毒综合征的了解。海托华思考的每一步都有她自身经验以外的证据的支持。海托华的研究也帮助他人取得了更大的进步。从她开始收集证据，她的工作就开始影响周围的人，包括妇产科医生、其他临床医生、医学协会，促使他们继续寻找更多的证据以及更深更远的联系。最终，随着科学家和医生们通过网络共享各自的想法和证据，进而达成新的共识，汞中毒与海鲜消费之间的新的联系得到检验。通过这种方式，取得科学发现的人就得到了周围人的支持。（摘编自韦瑟罗尔、凯林·奥康纳《以讹传讹：错误信息如何传播》）材料二：科学是当代生产知识最成功、最有效率的体制，也是对现代社会影响最大的社会活动之一。韦瑟罗尔和奥康纳在该书中就以科学活动为案例来探讨信息传播的社会网络模式。科学是一种复杂的社会现象，涉及众多具有复杂关系的元素。然而，近十几年的一些研究表明，即便是非常简单、理想化的一些网络模型，也可以揭示信息传播的机制，解释为什么促进交流的计算机与信息技术反而会提高错误信息持续的生命力。这里只介绍作者在第二章中讨论的一个例子来说明，简单模型是如何揭示知识传播机制的。在简单模型中，科学家是根据证据来不断更新想法的人。如果证据支持科学家的想法，那么科学家会更加相信这个想法；如果不支持，科学家会不那么相信这个想法。假设一群科学家在研究一种现象，例如有病人出现重金属中毒症状，要研究究竟是什么重金属引起了中毒，以及来源是什么。有一位科学家发现，是汞引起了中毒，并且凡是出现汞中毒症状的患者都经常吃海鲜，所以病人摄入的汞可能来自于海鲜。在随后的研究中，发现越来越多的证据支持她的这一信念。她也越来越确信的确是海鲜中的汞引起了病人的中毒症状。如果科学家之间是相互独立的，不会相互交流，那么研究同一现象的其他科学家就不会知道这位科学家的这一信念，只能自己独立做出相同的发现。这显然极大提高了科学发现的成本，阻碍阻止疾病蔓延的速度。不过，科学家实际上不是相互独立的，而是相互交流的。如果其他科学家对这个科学家足够信任，那么就会接受这个科学家的观点，更新自己的想法，科学知识也就顺着科学家之间的网络进行传播。因此，交流有助于新知识的传播。（摘编自周理乾《〈以讹传讹〉——后真相时代谣言的传播》）1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（）A．B．C．D．2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A．牛顿在晚年因汞实验而中毒，精神错乱、反复无常，然而他却因此构想出完善成熟的新理论。B．如果海托华医生当时单枪匹马地研究汞中毒现象，那么她的研究进程就会相应地慢不少。C．材料一叙述海托华医生研究汞中毒的经过，主要是为了说明科学研究的过程曲折而复杂。D．同行的信任对于科学家来说非常重要，它有利于降低科学发现成本、提高科学发现的频率。3．下列对材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是（）A．材料一使用“开始注意到”“凭借直觉”“果不其然”等，表明海托华医生具有科学发现的敏感性和科学探索精神。B．材料一以“真正的发现……涉及许多人”“只有经过……取得了新发现”等语句反驳了“科学发现与单枪匹马的天才联系在一起”的观点。C．材料二从科学对现代社会的影响谈起，结合近年研究成果，阐释“简单模型”揭示信息传播机制的原理。D．材料一介绍了海托华发现海鲜和汞中毒关系的经过，材料二则以该事件为事实论据，前者详细具体，后者简要概括。4．材料二是《以讹传讹：错误信息如何传播》书评中的一段内容，它对读者阅读这本书有哪些帮助？5．习近平总书记指出：“在一些应用科技领域，要允许科学家大胆假设、认真求证。”这一观点在材料一中是如何得到印证的？1．D2．B3．A4．①可以帮助读者理解这本书的写作方法。从材料二第一段的论述中可知该书是以科学活动为案例，借以探讨信息传播的社会网络模式。②可以帮助读者了解该书的部分写作内容。读者可以从材料二第二段中大致了解该书第二章“海托华医生发现汞引起了中毒”一事。③可以帮助读者理解该书的写作目的。该书旨在以简单模型揭示信息的传播机制，向读者阐明“交流有助于新知识的传播”的道理。5．①提出科学假说，广泛询问调查。海托华医生根据同事对患者进行汞测试的结果以及患者经常吃鱼的事实，大胆地提出了“汞中毒和鱼有关”的假说。为验证此假说，她广泛询问调查，深入研究。②记录观察结果，分享假说，共同积累证据。海托华医生向同事分享观察结果，获得了医生们的支持，他们一起参与研究，积累了大量支持假说的证据。③与各行业人士交流，共享想法和证据，达成共识。在海托华的科学研究过程中，政府、医生、科学家们共同参与交流，通力合作，最终汞中毒与海鲜消费之间的新的联系得到检验。【解析】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D．“做出相同发现”曲解文意。根据材料二最后一段“如果其他科学家对这个科学家足够信任，那么就会接受这个科学家的观点，更新自己的想法”可知，科学家交流后，若信任会接受观点并更新想法，进而深入或拓展研究，而非做出相同发现。故选D。2．本题考查学生理解文章内容的能力。A．“牛顿在晚年因汞实验而中毒”曲解文意。根据材料一第二段“汞的使用历史中有很多中毒事件。艾萨克•牛顿在他辉煌人生的尽头陷入了偏执和精神错乱，这可能是他对汞进行实验的结果”可知，这一说法只是作为一种可能性提出，并未确定为事实；另外，“他却因此构想出完善成熟的新理论”于文无据，材料一中并未提及牛顿因此构想出完善成熟的新理论。C．“主要是为了说明科学研究的过程曲折而复杂”曲解文意。材料一叙述海托华医生研究汞中毒的经过，主要是通过具体案例来阐述科学发现的合作性、社会性和信息传播的特点，即科学发现是多人合作、知识积累和信息传播的结果。D．“提高科学发现的频率”无中生有。根据材料二最后一段“这显然极大提高了科学发现的成本，阻碍阻止疾病蔓延的速度。不过，科学家实际上不是相互独立的，而是相互交流的”可知，文中同行的信任只提到了降低科学发现成本，没有说提高科学发现的频率。故选B。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A．“凭借直觉”“果不其然”张冠李戴。根据材料一第二段“凭借直觉，这位同事对海托华的一名患者进行了汞测试”和第三段“果不其然，患者体内的汞含量偏高”可知，“凭借直觉”“果不其然”描述的是海托华医生的同事的行为，而不是海托华医生。故选A。4．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。（1）根据材料二第一段“韦瑟罗尔和奥康纳在该书中就以科学活动为案例来探讨信息传播的社会网络模式”可知，可以帮助读者理解这本书的写作方法，即以科学活动为案例，借以探讨信息传播的社会网络模式。（2）根据材料二第二段“有一位科学家发现，是汞引起了中毒，并且凡是出现汞中毒症状的患者都经常吃海鲜，所以病人摄入的汞可能来自于海鲜。在随后的研究中，发现越来越多的证据支持她的这一信念。她也越来越确信的确是海鲜中的汞引起了病人的中毒症状”可知，可以帮助读者了解该书第二章“海托华医生发现汞引起了中毒”一事，即可以帮助读者了解该书的部分写作内容。（3）根据材料二第一段“然而，近十几年的一些研究表明，即便是非常简单、理想化的一些网络模型，也可以揭示信息传播的机制”和第二段“如果其他科学家对这个科学家足够信任，那么就会接受这个科学家的观点，更新自己的想法，科学知识也就顺着科学家之间的网络进行传播。因此，交流有助于新知识的传播”可知，可以帮助读者了解该书旨在以简单模型揭示信息的传播机制，向读者阐明“交流有助于新知识的传播”的道理。5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。（1）根据材料一第三段“果不其然，患者体内的汞含量偏高。这位患者的确吃了很多鱼。他表现出的奇怪症状与汞中毒有关，而汞也许与鱼有关。有了新的假说”可知，海托华医生根据同事对患者进行汞测试的结果以及患者经常吃鱼的事实，大胆地提出了“汞中毒和鱼有关”的假说；再依据第三段“有了新的假说，海托华又向她的其他病因不明的患者提出了一个新问题：他们多久吃一次鱼？调查结果显示”可知，为验证此假说，深入研究，广泛询问调查。（2）根据材料一第四段“在接下来的几年中，海托华系统地记录了她的观察结果，并与同事（包括一些从事海鲜汞污染监管的环境保护局官员）分享了她的假说”可知，海托华医生记录观察结果，向同事分享观察结果；再依据“很快，越来越多的医生开始研究患者汞中毒与鱼类的关系，并逐渐积累了大量支持海托华的假设的证据”可知，获得了医生们的支持，积累了大量支持假说的证据。（3）根据材料一第六段“美国环境保护局的一位联络人在得知她的工作后，分享了政府最近对鱼体内汞含量的研究”和最后一段“从她开始收集证据，她的工作就开始影响周围的人，包括妇产科医生、其他临床医生、医学协会，促使他们继续寻找更多的证据以及更深更远的联系。最终，随着科学家和医生们通过网络共享各自的想法和证据，进而达成新的共识，汞中毒与海鲜消费之间的新的联系得到检验”可知，在海托华的科学研究过程中，政府、医生、科学家们共同参与交流，通力合作，与各行业人士交流，共享想法和证据，达成共识，最终汞中毒与海鲜消费之间的新的联系得到检验。03（河南开封市2025高三下学期2）阅读下面的文字，完成下面小题。对于“过去之事、眼前之事、将来之事”，新闻和文学都有自己不同的表现方式。然而，在当今商业化的趋势下，各类叙事成了大众文化的重要内容，新闻报道也进入了叙事的时代——一个让人眼花缭乱的“新闻故事化”时代。虽然“新闻故事化”未必不好，但新闻叙事和文学叙事有着本质的区别。有人曾戏言：文学是“人学”，新闻是“事学”。就文本而言，新闻与文学是两个不同类别的人文学科。新闻反映的是客观事实，而文学表达的是主观情感。从叙事内容来看，文学叙事的基础是“母题”，新闻叙事的基础是“事实”。韦斯坦因认为文学叙事的母题数量和结构相对稳定，主要可以归结为生与死、爱与恨、美与丑三项二元组合结构，由此对应的基本题材就是战争、爱情与世俗生活，绝大部分文学作品的叙事主题都是由此产生的变体。文学叙事主题大多以情感发展为主线。通过性格、感情冲突塑造人物形象。文学叙事的母题不论生与死、爱与恨还是美与丑，都带有强烈的感情判断色彩。文学作品在安排情节时需要理性地建立大家的常识性认识，但感性是文学打动人的核心因素，文学叙事的成功与否在很大程度上取决于这种感性叙事能否充分激发读者的代入感和感情共鸣。文学叙事作品中的“事”一般而言是虚构的，亚里士多德说：“诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。”而新闻作品所叙之事，依据新闻的本质，则是已经发生和正在发生的事，即事实。因此，新闻叙事应具有客观真实的特点。新闻叙事要求叙事者从理性的态度出发，诉诸受众的内容以信息为主，用客观事实表现社会或人物状态。当然，新闻报道中也会有感性的描写、刻画，但其目的是让新闻叙事更生动、真实，具有更强的感染力。再者，文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意，更多是叙事者个人意识和情感的宣泄。而新闻叙事则将受众放在重要的位置，以满足受众的各种信息需求为己任。叙事主题不再是凸现个人化的、侧重个人内心活动的方面，而是投射、指向社会化的主题。如《兖州，2亿吨大煤田不挖了》，说的是山东省兖州市2006年探明一个储量为2亿吨的大煤田，是继续吃子孙饭，以牺牲环境为代价，博取眼前的实际利益、赢得个人升迁的砝码，还是着眼长远、实现经济社会的可持续发展？兖州市决策者保持清醒头脑，并做出了正确的选择——封存2亿吨煤田。作者深入现场采访，生动地展示了决策中的矛盾与冲突，在波澜起伏的叙述中，传达了科学发展理念。文学叙事要求其人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性，而不是事实上的真实性。一部非凡的文学作品总是伴随着一个或数个性格鲜明的人物，如堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让、卡西莫多等，这些人物形象可能完全属于虚构，但他们表达了人类社会可能具有的各类性格形象。但这并不否定文学作品中真实人物的存在，而是这些真实人物在作品中的语言、行为完全是叙事者根据某种逻辑的创造。从某种意义上说，文学叙事中的故事、人物，要求在叙事风格上符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性，但不具有存在的必然性。而新闻报道中涉及的具体故事、人物则完全没有虚构的空间，真实性是新闻叙事的首要要求，真实是新闻的生命，纪实是新闻文本的根本特征。当然，新闻报道真实性的重构常常需要当事人的叙述，当事人一些偏于主观的叙事可能带有个人回忆的误差和情感，记者此时需要引导叙事的走向，但不允许加入自己的想象和判断。想象力和编排情节能力是文学叙事中必不可少的，但在新闻叙事中是大忌。文学与新闻的区别在于，文学是塑造典型形象，新闻是重现特定形象。所谓“重现特定形象”，即现实生活中的确有那么个人，那么件事，那么处景，你经过选择，把它如实记录下来。文学通过典型形象反映现实，新闻通过新鲜的事实反映现实；文学要求典型形象忠于时代，新闻要求报道中的典型忠于事实，通过事实反映时代。真实是新闻的第一要义，新闻以真实为生命，因而拒绝虚构。而文学允许虚构，即文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物。也就是说，文学可以塑造典型，而新闻只能选择典型，即选择那些有典型意义的真人真事，这些人和事又必须是新鲜的、特殊的、有着广泛社会意义的。由此可见，虚构与否，是新闻与文学的一个分水岭。（摘编自方毅华《新闻叙事与文学叙事的多重审视》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.新闻叙事和文学叙事的基础不同，前者以“事实”为基础，后者以“母题”为基础，相比较而言，“母题”比“事实”更具感情色彩。B.文学作品通过虚构故事，并借助感性叙事，以激发读者的代入感和感情共鸣，但情节安排上也需要理性地建立大家的常识性认识。C.为了让新闻具有更强的感染力，新闻记者在理性地用客观事实来表现社会或人物状态的同时，也可以进行感性的描写与刻画。D.新闻记者在采访时可以引导叙事的走向，以免当事人在叙述时因主观因素而将个人情感代入叙事中，进而影响新闻叙事的真实性。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.由于受到商业化趋势的影响，新闻报道也“故事化”了，但作者认为，新闻叙事与文学叙事有着本质的区别。新闻叙事还是要以真实为第一要义。B.因为文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，所以叙事者可以不必在意读者，相反，新闻叙事则以满足受众的各种信息需求为己任。C.新闻《兖州，2亿吨大煤田不挖了》的作者深入现场采访，真实、客观地记录了决策者做决策时的矛盾与冲突，反映了一个社会化主题。D.堂吉诃德、哈姆雷特、高老头、冉·阿让等人物形象可能是虚构的，但他们在现实生活中具有存在的可能性，也就具有一定的合理性。3.下列选项中不能作为论据来支撑原文第二部分的观点的一项是（）A.小说《祝福》中所叙述的事件和人物都是鲁迅先生在现实生活中所遇到和看到的不同人物遭遇的综合体，并加上了作者艺术的情感渲染。B.新闻《见证生命的奇迹——69名矿工兄弟成功获救现场直击》以现场直击的形式记录了脱困矿工、救援人员以及现场所有人的激动、喜悦和感动。C.法国作家大仲马在路易十四、黎塞留红衣主教等著名历史人物的塑造过程中，也仅仅是通过历史人物的性格特征来推断这些人物应该有的语言和行为。D.新闻《我三十万大军胜利南渡长江》用“长江风平浪静，我军万船齐发，直取对岸”三句话就概括了解放军渡江时的自然环境、英勇气势和宏大规模。4.根据原文第二部分内容，对下面表格中作品的解读不恰当的一项是（）作品名称简介《窦娥冤》中国四大悲剧之一《“探界者”钟扬》人物通讯《镜花缘》百回长篇神魔小说《奥斯维辛没有什么新闻》获美国普利策新闻奖《百年孤独》具有魔幻现实主义风格A.《窦娥冤》中的窦娥在现实中不具有存在的必然性。B.《“探界者”钟扬》中的钟扬是现实生活中真实存在的人物。C.《镜花缘》中的主人公唐敖完全是作者根据个人喜好塑造的典型形象。D.《奥斯维辛没有什么新闻》与《百年孤独》，一者纪实，一者虚构。5.请根据文本内容概括文学作品《祝福》文学叙事特点，并结合作品简要分析。【答案】1.B2.B3.D4.C5.①通过性格、感情冲突塑造人物形象，并通过典型形象来反映社会现实。祥林嫂对灵魂有无的思考，体现了她的矛盾；她的人生反映了当时社会底层妇女的真实状况。②人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性。小说借“我”的所见所闻来叙述祥林嫂的故事，可以让小说人物、情节显得真实可信。③小说主题带有强烈感情判断色彩。小说以祥林嫂生与死的遭遇，表达了作者对受压迫妇女的深切同情和对封建礼教的批判。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息能力。B.“文学作品通过虚构故事”错。原文说“文学叙事作品中的‘事’一般而言是虚构的”，“文学叙事作品”不等于“文学作品”，“一般而言是虚构的”并不意味着“通过虚构故事”。故选B。【2题详解】本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。B.“所以叙事者可以不必在意读者”错，原文说“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征，即叙事者对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者并不在意”，可知，叙事者“不必在意”的不是“读者”，而是“对叙事文本传达或是否需要传达某个内容给读者”；同时，“文学叙事主题通常具有较强的个人化特征”与“叙事者可以不必在意读者”不构成因果关系。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。原文第二部分主要阐述了文学叙事与新闻叙事在真实性和虚构方面的区别。A.讲《祝福》中所叙述的事件和人物都来源于现实生活，体现了小说中的人物是“叙事者根据某种逻辑的创造”；B.体现了新闻叙事的真实性原则；C.讲大仲马作品中的人物“符合人物性格的自然发展和故事的逻辑性演进，在现实生活中具有存在的可能性”，体现了文学叙事“具有艺术与逻辑上的合理性”；D.讲的是新闻《我三十万大军胜利南渡长江》的语言特色，与真实性和虚构无关，不能支撑原文第二部分中的观点。故选D。【4题详解】本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。C.“《镜花缘》中的主人公唐敖完全是作者根据个人喜好塑造的典型形象”错，原文说“文学要求典型形象忠于时代”“文学可以运用典型化的原则，创造出作者心目中的理想人物”，可知唐敖这个典型形象应当“忠于时代”，并且“运用典型化的原则”，而不可能“完全是作者根据个人喜好塑造的典型形象”。故选C。【5题详解】本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括的能力。题干要求根据文本内容概括《祝福》的文学叙事特点，首先就要从“文本”中概括出文学叙事所具有的特点。原文第一部分（1——3），在谈论文学叙事的内容时，主要讲小说的情感，也提到了塑造人物形象的方法。原文第二部分（4——8），讲的是小说叙事多为虚构，但具有某种合理性；也提及了塑造人物形象与社会之间的关系。由此可以从原文中概括出“通过性格、感情冲突塑造人物形象，并通过典型形象来反映社会现实”“人物、故事具有艺术与逻辑上的合理性”“小说主题带有强烈的感情判断色彩”三个文学叙事所具有的特点。然后再结合《祝福》分析：人物——祥林嫂性格的冲突体现在既希望灵魂存在，死去的一家人能够见面，又害怕灵魂的存在，对灵魂有无的思考所体现的她的矛盾性格；同时祥林嫂是当时被封建礼教毒害的农村妇女的典型代表，她的人物形象能够反映当时社会底层妇女的真实状况。情节——小说以“我”的视角讲述故事，通过写“我”与祥林嫂的见面，“我”所听到的祥林嫂的故事等，借“我”的所见所闻来叙述祥林嫂的故事，这样使得故事显得真实，具有艺术与逻辑上的合理性；主题——小说中的“我”对祥林嫂的遭遇抱有深深地同情，但却无力拯救；同时对“杀害”祥林嫂的封建礼教也有着清醒地认知和痛恨、批判，使得小说主题带有强烈的感情判断色彩。04（福建漳州2025高三2）阅读下面的文字，完成1-5题。当下，许多人工智能大模型产品可以帮助人们快速阅读完一篇文献、一本书。人们只需将要阅读的作品上传至人工智能大模型产品，就能快速得到对该作品的“阅读理解”。而且，人工智能大模型产品还可以根据读者不同的指令对作品进行各种视角的“解读式阅读”。如此一来，一个时代的命题就呼之欲出了，那就是人工智能可以代替人们阅读吗？可以帮助人们节省阅读时间吗？阅读在人工智能时代存在的必要性为何？作为总体工人精神生产的人工智能阅读形式目前，人工智能是如何“阅读”的呢？当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲目录的显示、核心内容的摘要摘录等，这意味着人工智能似乎拥有“自我意识”般通过具体算法操作帮助我们快速阅读完一个作品。然而事实上，目前的人工智能产品并不具有“自我意识”，仅仅具有意识现象和意识行为。从技术层面而言，人工智能并没有成为主体，其主体性来自人工智能社会化精神生产中生产出的总体工人现象。何为总体工人？马克思曾关注到在机器化大工业生产阶段，由于社会化生产会出现“总体工人”现象，工人们“只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了”。把这一理论应用在人工智能技术逻辑之中，就表现为有的人专门从事数据采集、数据标注，有的人专门从事算法设计，有的人专门从事模型训练等。人们表面上是面对人工智能这一个体，但是在人工智能个体背后是整个人工智能产业链的总体工人。在此技术逻辑上，人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，是用模型所包含的算法对作品数据进行了归纳、分析等阅读现象和行为。于是，经过人工智能阅读的作品是作为总体工人精神生产的产物。此外，人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性。这是因为，从劳动逻辑的角度，人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可以区分为传统算法和机器学习两类。传统算法主要依靠预定义的规则和逻辑执行任务，虽然无法实现自我学习和改进，但是也能够在搜索、排列组合等方面发挥较大作用。而人工智能的智能关键就是机器学习技术，即能够通过学习数据而非明确的编程来作出预测和决策。当然，无论是传统算法还是机器学习，其本质都是数理逻辑的技术体现。因此，将作品上传至人工智能大模型得出的“阅读”结果，是数理逻辑的产物，并不存在个体感性的感悟、灵感、体会、情感等偶然性内容。传统阅读方式带来的是“一千个读者有一千个哈姆雷特”，而若运用人工智能进行“阅读”，只能导致“一千个读者只有一个哈姆雷特”的确定性结果。那么，这样一种人工智能“阅读”就必然不能被称之为阅读，也不可能代替人们阅读。作为个体精神劳动的个人阅读形式那么，阅读是什么？阅读是促进个体发展的精神劳动方式。马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径。一方面，人们正是通过阅读的精神劳动方式将外在的知识内化为个体的精神内容，进而丰富自身，构成了个体发展的重要路径。通过阅读这一精神劳动将外在知识内化于自身的同时，也是个体意识对阅读内容进行再认识、再阐释、再建构的过程。这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展。另一方面，阅读还是个体精神层面普遍交往的过程。马克思将普遍交往看作是个体全面发展的重要手段。在他看来，“人们将在自觉、丰富、全面的社会关系中获得自由、全面的发展，成为具有自由个性的人”。阅读恰恰是人们通过精神劳动跨越时空限制，达到精神层面普遍交往的重要方式。人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、认识了历史、认识了他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己。所以，人工智能“阅读”作品后提供的阅读产物，只不过是“总体工人”的“二次阅读”，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的“阅读结果”达到个体的自由全面发展了。作为社会协作的智能化阅读形式那么，随着人工智能技术快速发展，人们该如何阅读呢？是否该使用或者禁止人工智能大模型产品在阅读上的应用呢？从历史唯物主义的视角来看，科技的发展进步都会带来整个生产生活方式的变革。恩格斯曾说，“甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式”。面对科技“双刃剑”的问题，历史唯物主义向来只有一个答案，那就是要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型。而解决好这一问题的关键，就在于使个体的精神劳动阅读和人工智能社会化精神生产达成更好的社会协作。推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式。在人工智能时代，人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式。让人工智能成为人们理解和学习的好工具、好帮手、好老师。但是，决不能让人工智能阅读代替个体的阅读，因为这看似节省了阅读时间，事实上却浪费了个体发展时间。个体阅读作为促进个体发展的重要精神劳动方式，是个体独特的精神体验，而人工智能阅读是总体工人的社会化精神生产，是对作品在生产逻辑上的再建构，也是人工智能应用逻辑对个体发展机会的遮蔽，乃至剥夺。总之，人工智能阅读不应该代替人们阅读。在人工智能时代，我们可以一定程度上借助智能阅读方式，但不能放弃个体的阅读。（摘编自刘伟兵《人工智能可以代替人们阅读吗》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.人工智能大模型产品能对上传作品进行内容提炼、大纲目录显示等操作，但其“阅读”并非具有个体意识的阅读，而是“总体工人”的社会化精神生产。B.人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖算法，包括传统算法和机器学习，本质是数理逻辑的技术体现。C.阅读是促进个体发展的精神劳动方式，能将外在知识内化为个体精神内容，且充满个体主观意识能动性的再创造，实现个体与社会的双重发展。D.随着人工智能技术发展，应确立以人工智能技术为主，个体阅读为辅的阅读方式，借助智能阅读节省个体发展时间，促进个体更好发展。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.传统阅读方式会因读者个体差异产生不同理解，而人工智能“阅读”只能得出确定性结果，这表明人工智能“阅读”不能等同于真正的阅读。B.马克思认为精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径，阅读作为精神劳动方式，能让个体在精神交往中认识世界、发展自己。C.人工智能“阅读”作品是“总体工人”的“二次阅读”，无法让个体完整、独特地内化作品，也就无法促进个体的自由全面发展。D.科技发展会带来生产生活方式变革，对于人工智能在阅读上的应用，我们应禁止使用，以避免其对个体阅读的不良影响。3.下列选项中，最能体现人工智能“阅读”特点的一项是（3分）（）A.学生利用人工智能大模型快速获取某部经典小说的故事梗概和主题思想。B.学者通过查阅大量文献资料，对某一学术问题进行深入研究并形成独特见解。C.读者在阅读诗歌时，结合自身经历对诗歌内涵进行个性化解读。D.教师引导学生在阅读过程中展开小组讨论，分享各自的阅读感悟。4.请简要概括人工智能“阅读”与个人阅读的区别。（4分）5.结合材料，谈谈在人工智能时代应如何推进阅读的智能化转型。（6分）1D【解析】材料明确指出“推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式”，而选项D中说“应确立以人工智能技术为主，个体阅读为辅的阅读方式”，与原文表述相悖。A选项，从“人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是‘总体工人’对作品数据进行社会化精神生产”以及“当我们将一个作品上传至人工智能大模型产品，就会出现内容的提炼、书籍大纲目录的显示……”等内容可知，该选项表述正确。B选项，依据“人工智能技术的劳动对象是结构化和半结构化的数据，其劳动过程依赖的恰恰是算法。算法目前大致可以区分为传统算法和机器学习两类……其本质都是数理逻辑的技术体现”，此选项符合文意。C选项，根据“阅读是促进个体发展的精神劳动方式……将外在的知识内化为个体的精神内容……这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展”，该选项正确。2.D【解析】原文提到“面对科技‘双刃剑’的问题……要科学认识并顺应科技发展的历史规律，让人工智能更好地服务于阅读，推动阅读的智能化转型”，并非“禁止使用”人工智能在阅读上的应用，选项D说法错误。A选项，由“传统阅读方式带来的是‘一千个读者有一千个哈姆雷特’，而若运用人工智能进行‘阅读’，只能导致‘一千个读者只有一个哈姆雷特’的确定性结果。那么，这样一种人工智能‘阅读’就必然不能被称之为阅读”可知，该选项正确。B选项，从“马克思主义认为，精神劳动是实现人的自由全面发展的重要路径……阅读还是个体精神层面普遍交往的过程……人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、认识了历史、认识了他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己”，可判断该选项符合文意。C选项，依据“人工智能‘阅读’作品后提供的阅读产物，只不过是‘总体工人’的‘二次阅读’，并不能完整地、独特地将作品内化为个体精神，更谈不上通过阅读人工智能的‘阅读结果’达到个体的自由全面发展了”，此选项正确。3.A【解析】A选项中“学生利用人工智能大模型快速获取某部经典小说的故事梗概和主题思想”，符合人工智能阅读通过算法对作品数据进行归纳、分析，得出确定性结果的特点。B选项学者查阅文献资料深入研究形成独特见解，C选项读者结合自身经历对诗歌个性化解读，D选项教师引导学生阅读讨论分享感悟，均体现了个人阅读中个体主观意识的能动性，属于个人阅读。4.①人工智能“阅读”是“总体工人”对作品数据进行社会化精神生产，反映数理逻辑的确定性，结果单一；（2分）②个人阅读是促进个体发展的精神劳动方式，充满个体主观意识能动性的再创造，能实现个体与社会的双重发展，是个体精神层面普遍交往的过程。（2分）【解析】关于人工智能“阅读”，材料中表明“人工智能阅读作品并不是具有个体意识的阅读，而是‘总体工人’对作品数据进行社会化精神生产”“人工智能技术反映的是数理逻辑的确定性……运用人工智能进行‘阅读’，只能导致‘一千个读者只有一个哈姆雷特’的确定性结果”，由此可概括出其特点。对于个人阅读，文中提到“阅读是促进个体发展的精神劳动方式……将外在的知识内化为个体的精神内容……这一过程必然充满了个体主观意识的能动性的再创造、再创新，能够使个体将外界知识内化为自身能力，进而实现个体与社会的双重发展”“阅读还是个体精神层面普遍交往的过程……人们正是通过阅读的方式，在精神交往中认识了世界、认识了历史、认识了他者，进而也内化自身，更好地认识和发展了自己”，据此概括出相应内容。5.①确立以个体阅读为主，人工智能技术为辅助的阅读方式。（2分）②学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造智能阅读方式。（2分）③不让人工智能阅读代替个体阅读，避免其遮蔽乃至剥夺个体发展机会。（2分）【解析】“推进社会协作的智能化阅读形式转型，就是要确立一个以个体阅读为主，以人工智能技术为辅助的阅读方式”，这明确了阅读方式的定位，可得2分。“在人工智能时代，人们要学会用人工智能技术帮助搜索资料，读深、读厚、读透作品，创造一个有别于以前单纯依靠个体劳动阅读方式的智能阅读方式”，此句阐述了利用人工智能技术的具体做法，可得2分。“但是，决不能让人工智能阅读代替个体的阅读……人工智能阅读是总体工人的社会化精神生产……也是人工智能应用逻辑对个体发展机会的遮蔽，乃至剥夺”，强调了不能让人工智能阅读取代个体阅读的原因及后果，可得2分。05（广东省江门市2025高三2）阅读下面的文字，完成1~5题。长江和黄河虽然同为中华文化的母亲河，都取得了辉煌灿烂的成果，但从夏商周到西晋末，黄河流域经济文化发展水平超过长江流域。然而，自东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，历次兵燹带来大规模北人南迁，而相对安定的长江流域随着生产力的发展和技术的进步，优越的自然条件日益凸显。长江流域和黄河流域皆具水热条件，故成为中华文化的两大源头，而长江流域拥有更丰沛的水热资源。但在原始社会末期至商末这一文明初始阶段的气候条件下，中国先民所能达到的生产力水平更适合开发北方黄河流域。在全新世中期，全球气候变暖，长江、黄河流域较之现在更加温暖湿润。黄河流域森林密布，受低温和干旱的威胁较轻；而气候炎热潮湿的长江流域则经常发生洪涝灾害。当时的原始农业以木石农具为主，黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域。这种农业生产上的差异在进入青铜时代后仍长期延续，直至铁质农具产生及其后一系列灌溉排水工具的出现、防洪手段和农业生产技术的进步，长江流域的水热优势才逐渐彰显。另外需要指出的是，在这一农业生产重心的转变过程中，近5000年来的中国气候总体向干冷演变，这导致黄河流域生态系统趋向脆弱，而长江流域则变得更适宜人类居住和农业开发。另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助澜的作用。但总体而言，在当时及此后相当长的历史时期内，长江流域铁农具的推广和兴修水利工程的力度仍不及黄河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到东汉时期，长江流域的水稻生产才摆脱“火耕”，走上精耕细作的道路，并且部分地区还开始使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻，灌溉农业模式也日臻成熟，这些都为日后长江流域农业生产的腾飞打下基础。六朝时，长江流域的灌溉与防洪事业进一步发展。如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。此外，造船业也取得了突破性发展，长江流域开始展开大规模航运。史载南朝宋孝武帝西巡“龙舟翔凤以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京无比”。为方便水路交通，各处运河开始修筑。比如孙吴开凿破冈渎以汇通秦淮与江南运河，使建邺（今南京）成为联络长江与吴会水运的中心城市，商贸迅速兴起。东晋南朝时期，与农业生产关系密切的天文历法学取得重大突破，东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历），隋唐因之，对长江流域的农业发展帮助甚大。唐朝政府极重农田水利工程，将兴修水利提高到了法律层面，建立了较为完备的水利管理机构，长江流域也随之开辟出了大量良田。尤其是安史之乱过后，长江中下游的淮南道和江南道成为长安朝廷的财赋供应基地，其水利事业蓬勃发展，农业生产随之日盛。中唐时期，权德舆指出：“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南。”唐代后期，江东人民还从长期水田耕作的实践出发，改进笨重的直辕犁为曲辕犁，明显降低了犁的受力点，既减轻了扶犁农户的体力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中国旧式步犁至此发展成熟，完全定型化”。曲辕犁沿用到了新中国成立初期。除此之外，唐朝江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作之法，这不仅令长江流域丰富的水热资源得到了更充分的利用，而且还有利于保持生态的平衡，江南水稻区的农业生产蒸蒸日上。宋朝时，江南的水田耕作工具已较为配套，起秧、碎土、稻谷扬净等都有专门工具，复种（双季稻和稻麦两熟）技术也较为成熟，加之当时圩田盛行于江南，“每一圩方数十里，如大城，中有河渠，外有门闸。旱则开闸引江水之利，潦则闭闸拒江水之害。旱涝不及，为农美利”。唐末引自越南的较为耐旱的占城稻此时也在江南普遍种植，江南水稻产量得到了极大提高，故南宋中期以来“苏湖熟，天下足”的谚语广为流传。综上所述，春秋以迄宋代，随着技术的进步，自然条件更为优厚的长江流域在农业生产方面逐步赶超了黄河流域，成为中国的粮食财富供应基地。（摘编自冯天瑜、马志亮、丁援《长江文明：中国经济文化重心南移的外因与内因》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．青铜时代后，长江流域水热资源优势逐渐彰显，很快形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区。B．各路运河的修筑带动了六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展，推动了商贸的迅速兴起。C．在天文历法方面，引入祖冲之、虞喜岁差学说的大明历，对长江流域的农业发展帮助很大。D．引入外来的占城稻，极大促进了江南水稻产量的提高，使江南成为南宋中期以来的粮食基地。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．从第三段的内容可以看出黄河流域水土流失是因为受到了气候逐渐干冷、干旱的影响。B．从六朝和唐代的历史来看，长江流域经济文化的长足发展离不开国家和政府层面的组织建设。C．安史之乱后淮南道和江南道农业生产的大发展与法律保障下水利管理机构的建立不无关系。D．唐朝江南地区的一系列耕作方法给了我们启示：人类可以在不破坏自然的前提下利用自然为农业生产服务。3．根据原文内容，下列不属于经济文化重心逐渐由黄河流域移至长江流域原因的一项是（3分）（）A．东汉末年以来，中国北方多次遭到游牧民族的冲击，南方相对安定。B．长江流域的红壤土质紧密，而黄河流域的黄土土质疏松。C．随着生产力发展，长江流域更丰富的水热资源优势得以发挥。D．长江流域生产力的发展和技术的进步逐渐超越了黄河流域。4．衡量社会生产力发展水平的主要标志是生产工具，下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（3分）表格名称：①____________时间原始社会末期至商末青铜时代后期至东汉前期唐代后期宋朝工具/特点木石农具②____________曲辕犁④____________领先地域黄河流域③____________长江流域长江流域A．①黄河流域、长江流域生产工具发展情况对照表B．②青铜农具C．③黄河流域D．④水田耕作工具种类多样且较为配套5．请梳理长江流域水稻耕作、种植方式的发展脉络。（6分）1．D【解析】A项，曲解文意（混淆时态），“形成了能与黄河流域相抗衡的重要农业生产区”错，根据原文“如东晋时期的荆江筑堤，南朝的鄱阳湖筑堤建闸等，长江流域的丰富水热资源得到较大程度开发，形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区”可知，青铜时代后，长江流域还没有形成足以与黄河流域相抗衡的重要农业生产区，形成期在东晋时期。B项，因果倒置，“各路运河的修筑带动六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展”错。应是“六朝造船业的突破性发展以及长江流域大规模航运的开展带动了各路运河的修筑”。C项，张冠李戴，据原文“东晋虞喜发现岁差现象，稍后，祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”可知，岁差说是虞喜的，不是祖冲之的，应该是“祖冲之将虞喜的岁差学说引入历法（大明历）”2．A【解析】A项。曲解文意，根据原文“另外，黄河流域因过度开发而导致水土流失也起到了推波助渊的作用”可知，黄河流域水土流失是因为过度开发，而气候干冷导致的是生态系统趋向脆弱。3．B【解析】根据原文“当时的原始农业以木石农具为主。黄河中上游的粟作农业依托肥沃疏松的黄土和黄河及其大小支流的灌溉，通过精耕细作实现了蓬勃发展，各早期文明也借此绵延不绝并逐渐融合；而长江流域则因其红壤的土质较为紧密，水稻种植所需平整土地及引水灌溉的劳动量大、技术要求高，而当时人员、技术所能达到的稻作生产方式又较为粗放，且常受洪水威胁，故其农业产出量不及黄河流域”，材料谈及了“长江流域土质紧密的红壤”与“黄河流域疏松的黄土”，但并没有把二者进行比较，且此处主要论述“长江流域农业产出量不及黄河流域”。4．B【解析】根据题干提示，首先从原文中按照时间顺序逐一提取中国历史上使用过的农具，比较判断其所属地域及是否处于领先地位。通过表格横线和纵向的信息比对，推断具体空缺处的内客，②处应填“铁制农具”5．①东汉以前，“火耕水耨”为其主要耕作方式；②东汉时期，开始精耕细作，使用牛耕，出现了秧苗移栽与双季稻种植；③唐朝，改进后的曲辕犁用于耕作能够节省人力，有效利用畜力，江南地区还出现了稻麦复种制、茶林间作与鱼草轮作法；④宋代，复种技术较为成熟，圩田盛行于江南，占城稻此时在江南普遍种植。06（广西柳州市部分学校2025高三2）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我设想，人类曾达到过这种境地，在当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持；并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。然而，人类既然不能产生新的力量，而只能是结合并运用已有的力量；所以人类便没有别的办法可以自存，除非是集合起来形成一种力量的总和才能克服这种阻力。由一个唯一的动力把它们发动起来，并使它们共同协作。这种力量的总和，只有由许多人的汇合才能产生；但是，既然每个人的力量和自由是他生存的主要手段，他又如何能致身于力量的总和，而同时既不致于妨害自己，又不致于忽略对于自己所应有的关怀呢？这一困难，就我的主题而言，可以表述为下列的词句：“要寻找出一种结合的方式，使它能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”这就是社会契约所要解决的根本问题。这一契约的条款乃是这样地被订约的性质所决定，以至于就连最微小的一点修改也会使它们变得空洞无效。从而，尽管这些条款也许从来就不曾正式地被人宣告过。然而它们在普天之下都是同样的，在普天之下都是为人所默认或者公认的。这个社会公约一旦遭到破坏，每个人就立刻恢复了他原来的权利，并在丧失约定的自由时，就又重新获得了他为了约定的自由而放弃的自己的天然的自由。这些条款无疑也可以全部归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体。因为，首先，每个人都把自己全部地奉献出来，所以对于所有的人条件便都是同等的，而条件对于所有的人既都是同等的，便没有人想要使它成为别人的负担了。其次，转让既是毫无保留的，所以联合体也就会尽可能地完美，而每个结合者也就不会再有什么要求了。因为，假如个人保留了某些权利的话，既然个人与公众之间不能够再有任何共同的上级来裁决，而且每个人在某些事情上又是自己的裁判者，那么他很快就会要求事事都如此。于是自然状态便会继续下去，而结合就必然会转变为暴政或者是空话。最后，每个人既然是向全体奉献出自己，他就并没有向任何人奉献出自己；而且既然从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所让渡给他的同样的权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有。因而，如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，就会发现社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。只是一瞬间，这一结合行为就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。组成共同体的成员的数目就等于大会中所有的票数，而共同体就以这同一个行为获得了它的统一性、它的公共的大我、它的生命及它的意志。这一由全体个人的结合所形成的公共人格，以前称为“城邦”，现在则称为“共和国”或“政治体”；当它是被动时，它的成员就称它为“国家”；当它是主动时，就称它为“主权者”；而当与其他同类相比较时，则称它为“政权”。至于结合者，他们集体地就称为“人民”；个别地，作为主权权威的参与者，就叫作“公民”，作为国家法律的服从者，就叫作“臣民”。但是这些名词往往互相混淆，彼此通用，只要我们在以其完全的精确性使用它们时，知道加以区别就够了。（摘编自卢梭《论社会公约》）材料二：论权力的人多少可以分成两派，两种看法：一派是偏重在社会冲突的一方面，另一派是偏重在社会合作的一方面。两者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。在上的是握有权力的，他们利用权力去支配在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被支配者的行动。从社会合作一方面着眼的，却看到权力的另一性质。社会分工的结果是每个人都不能“不求人”而生活。分工对于每个人都是有利的，因为这是经济的基础，人可以花费较少劳力得到较多收获；劳力是成本，是痛苦的，人靠了分工，减轻了生活担子，增加了享受。享受固然是人所乐从的，但贪了这种便宜，每个人都不能自足了，不能独善其身，不能不管“闲事”，因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时，为了自己，不能不干涉人家了。同样的，自己如果不尽其分，也会影响人家，受着人家的干涉。这样就发生了权利和义务，从干涉别人一方面说是权利，从自己接受人家的干涉一方面说是义务。各人有维持各人的工作、维持各人可以互相监督的责任。没有人可以“任意”依自己高兴去做自己想做的事，而得遵守着大家同意分配的工作。可是这有什么保障呢？如果有人不遵守怎么办呢？这就发生了共同授予的权力。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这权力也愈扩大。如果不愿意受这种权力的限制，只有回到“不求人”的境界里去做鲁滨逊，那时才真的顶天立地。不然，也得“小国寡民”，以减少权力。再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为“同意权力”。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．一些社会契约尽管缺少修改的空间，可能也没有正式的宣告，却不约而同地被人们所默认或公认。B．个人与公众之间不能有任何共同的上级来裁决，若个人可以裁判某些事情，会引发暴政，进而使结合成为空话。C．除了在需要的时候应精确地加以区分之外，城邦、共和国、政治体、国家等代表公共人格的名词往往可以通用。D．着眼于社会冲突来进行权力的分析表现为支配者利用权力对下发号施令，驱使被支配者按照支配者的意志行动。2．下列对两则材料论证的相关分析，说法不正确的一项是（

）A．材料一通过假设论证探讨了形成社会契约的必要性，基于此阐述了社会契约的内容与原则，层次分明，脉络清晰。B．从“减轻了生活担子”等可见，材料二用朴素生动的语言论述了乡土社会的权力特点，描绘了中国农村社会的真实面貌。C．两则材料的论证结构不同，材料一是层进式，材料二是“总—分”式，但二者都提及了社会契约的约束性。D．两则材料都论述了个体在集体协作中必须要自愿接受某种共识，以此来获得对自身利益的保护从而保证生存。3．根据材料内容进行推断，下列说法正确的一项是（

）A．在乡土社会里，我们依靠“求人”来获得满足，可以以此降低维持生活所需的成本，无条件地享受生活。B．同意权力以社会契约为基础，保障社会分工的可行性，社会分工带来的少劳多获可以让我们摆脱这种权力的束缚。C．“事不关己，高高挂起”之所以不适用于现代社会生活，是因为不管是自己还是他人，若不安于其分，生活都会受到影响。D．两则材料的核心思想能够为现代社会的法治建设提供重要的理论来源与实践指导，这说明法治精神是社会契约的核心。4．材料一在论述时使用了“可以表述为”“全部归结为”“可以简化为”等表达，有何作用？5．形成一个道德的与集体的共同体的因素有哪些？请结合材料内容简要说明。【答案】1．B2．B3．C4．①提示上下文的关系，使逻辑连贯。如“可以表述为”提示读者下文将对上文提到的“这一困难”进行有针对性的回答。②将复杂理论简化表述，便于理解。如“全部归结为”“可以简化为”是对上文较为详细的内容进行简要概括，能够帮助读者更快速地理解文章内容。③强调了核心要点，突出了社会契约理论中最关键、最本质的内容，能够引导读者关注重点。）5．①人们遭遇不利于人类生存的种种障碍，有保全自己的渴望与需求。②向全体毫不保留地奉献自己，置于公意的最高指导之下。③接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。【解析】1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“进而使结合成为空话”错误。根据材料一第七段中的“而结合就必然会转变为暴政或者是空话”可知，“引发暴政”与“结合成为空话”都是结合失衡之后的结果，二者没有递进关系。故选B。2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“描绘了中国农村社会的真实面貌”错误，材料二仅是论述中国农村社会的权力特点，并没有描绘中国农村社会的面貌。故选B。3．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。A.“无条件地享受生活”错误，由材料二第三段可知，社会分工的结果还包括“不能不管'闲事’”“干涉他人与接受他人干涉”等，并非“无条件”；B.“让我们摆脱这种权力的束缚”错误，材料二第三段提到“如果不愿意受这种权力的限制，只有回到‘不求人’的境界里去做鲁滨逊”，由此可知社会分工无法让我们摆脱这种权力的束缚；D.“说明法治精神是社会契约的核心”错误。材料一是关于社会公约的形成，材料二是关于“同意权力”的内容，都与现代法治建设有关联，但无法体现法治精神是社会契约的核心。故选C。4．本题考查学生分析词语作用的能力。①“这一困难，就我的主题而言，可以表述为下列的词句”，后文开始表述“这一困难”的具体内容。可见“可以表述为”提示上下文的关系，使逻辑连贯。②“这些条款无疑也可以全部归结为一句话，那就是”“如果我们撇开社会公约中一切非本质的东西，就会发现社会公约可以简化为如下的词句”，这两处是在上文分析的基础上进行总结性表述，由于分析比较多，也很复杂、详细，这样的总结性语句相对比较简短易懂，可以将复杂理论简化表述，便于理解。③这样的语句要么是总领性质，提醒读者注意下面内容；要么是总结性语句，提示读者注意后面的概述。因此这样的语境强调了核心要点，突出了社会契约理论中最关键、最本质的内容，能够引导读者关注重点。5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①材料一说，当人类遇到在当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量，为了能够自存，就需要集合起来形成一种力量。由此可概括为：人们遭遇不利于人类生存的种种障碍，有保全自己的渴望与需求。②要形成这种社会契约，每个人都把自己全部地奉献出来，每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下。由此可概括为：向全体毫不保留地奉献自己，置于公意的最高指导之下。③还需要我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。可概括为：接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。07（浙江省名校协作体2025高三2）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：伴随着媒介日益渗透到生活的各个领域，离乡者通过各类媒体了解家乡的信息，家乡被建构为“媒介化的地方”，而怀乡也以媒介为中介展开，逐渐形塑了新型的“人—地”关系。以微信公众号为代表的各类政务新媒体，是媒介化家乡重要的建构形式，也是离乡者关注家乡信息最主要的渠道。目前，全国政务新媒体数量已超过11万个，为离乡者了解家乡信息提供了多样的选择。抖音短视频、小红书等自媒体的内容则更加生活化、场景化，例如视频博主探店家乡的小餐馆，以第一视角的形式拍摄视频记录，发布在B站等平台上，引发离乡者对家乡的共鸣。此外，还有微信群、朋友圈等熟人传播渠道，通过亲友间的信任，可以更有针对性地触达在外生活的离乡者，让他们关注到家乡的最新动态。媒介图景中对曾经学习、生活所在地的旧时家乡场景的重现，给予用户在线“沉浸式”体验故地重游之感。例如，“天津记忆”公众号经常介绍关于天津老旧街区和建筑古迹的历史，并以老照片的方式呈现，勾起了用户对旧事、旧友的回忆。透过家乡媒体的及时推送，人们还可以很快了解到家乡新变化、新发展的方方面面。虽然相隔千里，但是数字媒介平台带来的可见性让离乡者同频见证家乡繁荣发展的图景，并且能与朋友一起观看家乡社会文化生活中有趣的景象。对于在大城市生活工作的离乡者来说，家乡是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技术的发展，人们打破空间区隔，透过家乡媒体进行怀乡。现代性都市生活节奏很快，身处其中的人不免焦虑和迷茫。“家乡”作为与现代性对抗的田园牧歌，成为寄托游子情思的港湾。虽然人们不能返还家乡，但是“媒介化家乡”为其提供了安全感。离乡者所在的城市并没有那么多熟悉的亲人或朋友，他们时常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心灵的寄托，但这条“线上归乡路”加强了他们与家乡的情感联结。离乡者以家乡媒体为主的媒介使用，一定程度上，是为了寻找文化的归属感。如南方人对北方社会文化环境的不适应，令其在“北漂”过程中越发喜欢找寻、浏览家乡媒体的内容，这种行为与其在异乡的文化归属感的消解有关。而家乡媒体里亲切的乡音、美食、习俗等内容所凸显的文化内涵，能帮助他们在异乡生活中产生身份认同感。他们寄托于媒介展演中的家乡想象，塑造着对地方的集体记忆。媒介怀乡并不仅仅是关注家乡媒体提供的信息，更进一步，它会激起大城市里的离乡者在线上与线下的媒介互动。随着移动互联网技术的发展，离乡者与家乡的互动跨越线上和线下，实现着媒介化家乡与现实的不断交融与互构。（摘编自吴璟薇《“月是故乡明”：家乡媒体使用与媒介化地方的建构》）材料二：现代社会的高流动性使“在他乡”成为生存常态，庞大的流动群体通过互联网社交平台进行情感互动从而形成的数字乡愁，成为体察数字时代情感机制的重要切口。数字乡愁代表了数字时代情感叙事的平台化迁移，在人们情感流通与关系联结过程中全面内嵌了互联网社交平台的技术逻辑。

乡愁最核心的意指对象是故乡，即一个人出生并长期居住生活过的地方，这个地方性的物理空间成为离乡者乡愁中最具体的情感指向。当人们离开故乡，这个现实的物理空间就在人们的生活经验中消失了，但数字乡愁中的故乡却以技术嵌入的方式得以重现。更重要的是，故乡在离乡老们日常又频繁的情感互动中成为某种“物质——文化”景观：故乡的山山水水以视频、图像、声一的方式在离乡个体中传播，故乡的美食等物产可以被人们集中关注，故乡的生活方式与文化特征也在人们的交互传播中得以