江西省六校2024-2025学年高三下学期第二次联考语文试题（原卷版+解析版）

绝密★启用前江西省六校2025届高三第二次联考语文试卷命题人：兴国平川中学钟传松滕梅云邱欣发文发审题人：刘文华（时间：150分钟总分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。（摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》）材料二“新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。（摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》）材料三动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。（摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。B.那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。C.国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。D.近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义的倾向。C.因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。D.随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。B.在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。C.电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。D.在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。4.请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。5.材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一宝气韩少功马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。”就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝气”在村里传得更开了。马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这种不被世俗利益所左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。（节选自韩少功《马桥词典》）文本二文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵。在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的重要特征。（节选自韩少功《文学的根》及评论）6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出马桥人的生活片段。B.文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。C.“万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。D.文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅读。7.下列与文本有关说法，正确的一项是（）A.文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学创作有重要影响。B.寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥词典》是其典型代表。C.中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思。D.文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵，体现寻根文学特征。8.《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。9.《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用，朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”（节选自《贞观政要》）材料二上令王旦①举可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇准。”上曰：“准性刚褊。”旦曰：“准方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪，此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民虽蒙休德涵养安佚而西北跳梁为边境患若准者正所宜用也。”上曰：“然。”遂以准为枢密使，同平章事。准在相位，用人不以次，同列颇不悦。它日，准在中书，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以进贤退不肖也，若用例，一吏职尔。”准与旦不协，及准为枢密使，托人私求为使相，旦惊曰：“将相之任，岂可求邪！吾不受私请。”准深憾之。已而制下，除准武胜军节度使，同平章事。准入见，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以荐者，准始愧叹，以为不可及。（节选自《宋史纪事本末•真宗咸平以来诸相》）材料三夫尚贤者，政之本也。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。（节选自《墨子•尚贤上》）【注】①王旦：北宋名相，以善于用人著称。10.材料二中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今天下之民A虽蒙休德B涵养C安佚D而西北跳梁E为边境患F若准者G正所宜用也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）。A.黜陟，罢免和升迁，与《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”的“异同”用法不同。B.假令，假如，与《六国论》中“向使三国各爱其地”的“向使”意思相同。C.何以，凭什么，与《苏武传》中“为降虏于蛮夷，何以女为见”“何以”句式不同。D.所以，用来……的，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.太宗和魏征都认为择人必须谨慎，太宗主张用正人，赏罚有据；魏征主张用善人，才行兼备。B.王旦向皇帝举荐寇准，皇帝认寇准性格刚直褊狭，寇准虽遭遇挫折，但仍旧被任为宰相。C.寇准做宰相时，用人不按资历次序，同僚很不高兴，他驳斥说按资历用人只是小吏的职责。D.墨子认为，古代圣王治国，会让品德高尚的人处于高位，贤者高爵厚禄有权力，才能成事。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。（2）始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。14.魏征、王旦、墨子都主张选贤治国，但选贤标准同中有异，根据三则材料，请分别概括三者选贤标准的不同之处。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。泰和①文天祥书生曾拥碧油幢②，耻与群儿共竖降。汉节几回登快阁，楚囚今度过澄江。丹心不改君臣谊，清泪难忘父母邦。惟有乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗。【注】①此诗作于文天祥抗元兵败被俘后押解北上途中。诗人途经泰和（今江西泰和县），目睹故土沦陷，自己身陷囹圄，写下此诗以明志。②碧油幢：青绿色的军帐，代指军权。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写自己曾投笔从戎领军抗元，对那些轻易变节投降的“群儿”，表达出不屑与之为伍的态度。B.颔联写“登快阁”时的豪迈与“过澄江”时的落魄，对照鲜明，突出了诗人人生境遇的巨大变化。C.颈联对仗工整，“丹心”对“清泪”，“君臣谊”对“父母邦”，体现了诗人忠孝难以两全的矛盾心理。D.全诗语言沉郁质朴，运用典故、对比、直抒胸臆等手法，将诗人忠君爱国的情感表达得淋漓尽致。16.诗歌尾联“惟有乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗”表现了诗人怎样的形象特点？请加以分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中的“____________________，____________________”两句，苏轼以月为喻，阐释了宇宙无穷的哲理。（2）姜夔的《扬州慢》中“____________________，____________________”两句，与陆游的“驿外断桥边，寂寞开无主”有异曲同工之妙，都有花虽开却无人欣赏之意。（3）互文是古诗文中一种常见的修辞手法，它的形式为；上下两句或一句话中的两个部分，互相呼应、补充，表达一个完整的意思。如《木兰诗》中的“将军百战死，壮士十年归”。请你从学过的古诗文中再写两句：“____________________，____________________”。三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。在人工智能的浪潮中，DeepSeek异军突起，成为备受瞩目的存在。它是由中国深度求索公司开发的人工智能，以独特的优势和创新的技术，在全球范围内引发广泛关注。1月27日，DeepSeek应用登顶苹果中国地区和美国地区应用商店免费APP下载排行榜，超越ChatGPT，其发展态势可谓A。从技术创新角度来看，DeepSeek开发的人工智能模型，没有按传统人工智能研发的常规路径行进，（甲），通过出其不意的技术创新和独特的算法架构，在众多竞争者趋于同质化的情况下，迅速抢占了先机。①这一成绩具有历史性意义，②它是在高端芯片特别是硬件受限的情况下，③通过由创新算法和高效的工程设计实现的，④充分体现了中国创新在外部压力下的韧性和适应能力。DeepSeek的成功，（乙）。这支团队不仅年轻，而且其中有些人完全是在中国的教育与技术环境中成长起来的。他们思维活跃、充满创造力，在面对技术难题时，能够B，不断尝试新的方法和思路，为DeepSeek的研发注入了源源不断的动力。此外，国家为DeepSeek的孵化提供了源源不断的养料。中国作为全球最大的数据生产国和互联网市场，为DeepSeek提供了丰富的数据资源和广阔的应用场景。数据是人工智能训练的“燃料”，中国在自然语言处理、计算机视觉和工业应用等领域积累了大量关键数据，市场与技术的内生循环，为DeepSeek的创新提供了取之不竭的动力。凭借这些优势，DeepSeek最终在同质化竞争中脱颖而出。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。20.文中第二段标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.文中“燃料”一词，有人说要换成“养料”，有人说不用。你的看法是什么？请简要说明理由。22.假设你是DeepSeek研发团队的一员，要参加一场科技研讨会，需向其他参会者分享DeepSeek的研发经验。请结合文本，用“我们……，我们……，我们……”的句式，写一段100字左右的发言稿。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《乡土中国》指出，我们每一个人都有一个以亲属关系布出去的网，在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属。然而，现在的年轻人却越来越不喜欢走亲戚了，除了直系亲属，其他所有亲戚关系他们都不愿意维系。这种不愿和非直系亲属过多往来的现象被称为“断亲潮”，是当今社会飞速蔓延的一大现象。有人说，按照现在这种趋势，估计用不了多少年，以后的年轻人，就只会和爸爸妈妈爷爷奶奶来往了，至于其他亲戚，都会逐渐疏远成陌生人。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

绝密★启用前江西省六校2025届高三第二次联考语文试卷命题人：兴国平川中学钟传松滕梅云邱欣发文发审题人：刘文华（时间：150分钟总分：150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。神话传说所具有的模糊性与不确定性，为故事新编提供了可塑性，成为再创作的契机。国产动画电影采用拼贴、戏仿的方式整合故事资源，而非全然原创，这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义。故事新编的重点不在于选材，而在于用材。国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，以旧故事的外壳讲述新的精神内核，避开旧故事的叙事重心，扩充民间故事留白、打捞神话传说遗珠，悄然挪动叙事主线、大胆启用边缘线索，在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转。改编经典人物的形象是故事新编的难点之一，神话传说人物有其相对固定的大众文化印象，特别是哪吒、杨戬、白娘子、姜子牙这类形象，口耳相传、深入人心，有着极为广泛的群众文化印象。一方面，启用大众熟知的文化形象降低了观影门槛，有助于影片的生产与宣传；另一方面，对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境。从《魔童降世》到《杨戬》，国产动画电影在文学改编中避不开对一个问题的探讨，即“大家”“大爱”“大我”和“小家”“小爱”“小我”孰轻孰重的问题。国产动画电影大多取材于神话传说，而这类文本本身蕴含着“大家”“大爱”的价值观。在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，提取古典文化与现代精神相呼应的部分，如尊重个体命运、强调个人主义、重视个性价值等，在颇具人文关怀色彩的同时，又呼应了现代性“人的发现”这一价值观念。简言之，以“小”切入故事的动画电影取得了较大的成功，而以“大”为主题的电影则多数陷入“讲不好故事”的争议中。（摘编自王天然《故事如何新编?——近十年国产动画电影文学改编考论》）材料二“新编”之后的故事，具有了宫廷权谋、血亲争斗、忠良蒙冤等多重爆点，这无疑提升了影片的可读性和商业性。其实，近年来的多部以传统神话传说改编创作的动画电影，都有这样的倾向。《哪吒之魔童降世》强化了哪吒“忤逆不孝”的“反传统”色彩，《姜子牙》强化了主人公为个人价值反抗集体意志的孤胆英雄色彩。这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝。然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。这些“故事新编”之所以在叙事逻辑上能够成立，是因为中国神话和传说体系庞杂，为当下的重构留下了足够的空间，但其背后的伦理体系却是完整而牢固的。无论是歌颂爱情、高扬亲情的个人叙事，还是自我牺牲、反抗强权的集体叙事，都包含着中华民族在漫长的农业文明演进过程中凝结而成的民族精神。这种民族精神中既有对个人价值的珍视，更有对以家庭、家族为中心的集体主义价值观和共同体意识的大力弘扬。然而，从《大鱼海棠》《姜子牙》到《山海经之再见怪兽》《新神榜：杨戬》，这种集体主义价值观和共同体意识在“故事新编”的艺术世界中逐渐受到解构。比如，《大鱼海棠》“爱情高过一切”和《姜子牙》“个人凌驾于集体”的观念都清楚地宣示了这一倾向，《新神榜：杨戬》则通过玉鼎真人群体的“黑化”悄然掏空了师徒、朋友等社会伦理关系的内核，只保留了个体和血亲关系的可信任性，这无疑是落入了个人主义的窠臼。（摘编自杜晓杰《从〈新神榜：杨戬〉看国产动画电影的“故事新编”》）材料三动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。目前，票房数据还在不断攀升。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴，更是让全球华人在电影构筑的中国神话世界里产生了一种久违的文化共鸣。中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。从屈原到李白，从唐传奇到元杂剧，文艺创作者们千百年来徜徉在这座宝库中，孜孜不倦地汲取着创作灵感和养分。现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加。古老的中国神话作为中华民族的“集体意识”在现代语境中获得了新生。近些年来，《西游记之大圣归来》《封神第一部：朝歌风云》等神话题材电影也取得了不错的口碑和票房成绩。到了《哪吒之魔童闹海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁画里与《罗摩衍那》中的战神如出一辙的八臂三眼形象，也不再是《封神演义》中“C位”出道的灵珠子转世。“烟熏妆少年”哪吒升级打怪、热血不羁，在2025年的春节成为“朋克顶流”。当代年轻人在古老的神话故事中找到了“拒绝内耗”“不服就干”的精神共鸣，哪吒彻底完成“进口神仙”从本土化到现代化的转变，成为“Z世代”的精神共享IP。观众不禁感叹，中国神话故事还可以这样“玩”。电影和网络文学中对于神话题材的运用正在从曾经的扁平化、碎片化向传统文化的创新和改写迈进。故事背景不再是某一位神仙主角的个人英雄传奇，其他配角也不再是“工具人”，每个人物都是自己独立故事线的主角，鲜活且真实。在这个互联网时代，传统文化和神话故事不再是装点外在的元素和标签，更像是一股深植内心的精神力量，鼓舞着每一位普通人。伴随着中国综合国力的不断提升和民族自信的增强，这份对于自身传统文化的热情在文艺工作者们心中重新被唤醒。创作者与观众共同创造一个个“神话乌托邦”，用诗意与浪漫演绎着亘古不变的光荣与梦想，收获了全球华人的身份归属与文化共鸣。（摘编自王雨萌《从〈哪吒之魔童闹海〉看中国神话的文化复兴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.国产动画电影借助神话传说、民间故事等素材进行故事新编，采用拼贴、戏仿方式整合资源，既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险。B.那些具有广泛群众文化印象的经典神话传说人物，对其形象进行改编时，即便遵循大众固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被认同。C.国产动画电影在改编中如果能提取古典文化与现代精神相呼应的部分，以“小”切入故事，摒弃以“大”为主题的叙事方式，往往会取得较好效果。D.近年来对传统神话传说改编的动画电影，虽在叙事逻辑上能够成立，但常因重构传统故事体系及其背后伦理体系而陷入价值虚无主义泥潭。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国神话和传说体系庞杂，伦理体系完整而牢固，为当下的“故事新编”提供了空间，但也对改编形成了一定的制约，能防止过度重构导致价值偏离。B.《哪吒之魔童降世》《新神榜：杨戬》等动画电影，在对传统故事改编时都存在着削弱集体主义价值观和共同体意识、强化个人主义倾向。C.因为古老的中国神话是中华民族的“集体意识”，所以文艺创作者们千百年来都从中汲取创作灵感和养分，使其在现代语境中获得了新生。D.随着中国综合国力提升和民族自信增强，文艺工作者对传统文化的热情被唤醒，这有利于更好地通过作品实现全球华人的文化共鸣。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点一项是（）A.动画短片《中国奇谭•小妖怪的夏天》，讲述小猪妖在平凡生活中的成长与奋斗，以及与亲友的情感羁绊。B.在电视剧《宝莲灯》里，沉香刻苦修炼法术，借助朋友们的力量，不仅成功救出母亲，还帮助天庭解决了其他危机。C.电影《封神第一部：朝歌风云》，丰富了妲己的背景故事，使其更具悲剧色彩，但影片仍遵循传统善恶有报、正义战胜邪恶的伦理体系。D.在动画电影《白蛇：缘起》中，失忆的小白与许宣相遇后寻找身世记忆，明知人妖殊途及自己的选择会给两界带来影响，仍坚持与许宣的感情。4.请结合材料一和材料二，概括国产动画电影“故事新编”的优势与潜在问题。5.材料三认为中国神话改编的电影“收获了全球华人的身份归属与文化共鸣”，请综合三则材料，分析产生这一效果的原因。【答案】1.C2.C3.D4.优势：①文化资源丰富：神话传说的模糊性提供再创作空间，降低市场风险；②价值观创新：通过“小叙事”呼应现代个人主义，增强人文关怀；③商业吸引力：权谋、反叛等元素提升可读性，顺应青年亚文化潮流。潜在问题：价值解构风险，颠覆传统伦理体系可能导致“价值虚无主义”。5.①取材与文化传承：中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族“集体意识”，承载深厚底蕴，电影取材于此，能唤醒华人的文化记忆，引发身份认同。②价值观与时代融合：改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入顺应追求个性的潮流，让华人在现代语境下找到与传统文化的契合点。③叙事与形象创新：叙事上采用以旧带新等模式，对旧故事重塑反转；形象上大胆改编经典人物，使其完成现代化转变，符合当代年轻人需求，展现传统文化新活力。④科技赋能：互联网时代技术的革新、加持，增强观赏性，让人直观领略神话魅力。【解析】【导语】这篇阅读文章通过三则材料，探讨了国产动画电影在“故事新编”中的优势与挑战。材料一强调神话传说的文化宝库与叙事创新，材料二指出改编中个人主义与集体主义的冲突，材料三则展现了中国神话在现代语境中的文化共鸣。整体上，文章揭示了传统与现代的融合，以及民族自信与全球华人文化认同的增强。【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“既能借原作名声进行宣传，又能降低市场风险”曲解文意。原文“有利于借用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义”不存在选项所强调的并列关系。B.“因理解性偏差而不被认同”错误。材料一提到“对这类形象进行改编无异于挑战固有文化印象，一旦与大众印象出现理解性的偏差，就容易产生不被认同的窘境”。原文强调的是改编本身易引发与大众印象的理解偏差，而非在遵循固有印象的前提下仍大概率因理解偏差不被认同。D.“陷入价值虚无主义泥潭”混淆时态，材料二指出“对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从‘神话虚无主义’陷入‘价值虚无主义’泥潭的危险”，“隐含危险”并不等同于已“陷入价值虚无主义”，选项把或然当成必然。故选C。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.强加因果，二者之间没有必然的因果关系，文艺创作者们从中国神话中汲取灵感养分有多种原因，并非仅仅因为它是“集体意识”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是:“故事新编”对传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，隐含着从“神话虚无主义”陷入“价值虚无主义”泥潭的危险。A.强调个体成长奋斗，只是讲述小猪妖的平凡生活和情感羁绊，没有体现对传统故事体系和伦理体系的颠覆性重构，不适合作为论据。B.沉香心怀天下，体现的是沉香借助朋友力量实现目标，弘扬了集体主义价值观，与材料二观点相悖。C.明确指出电影对妲己的改编以及整体故事架构和价值观的呈现都遵循传统伦理体系，没有颠覆性改编，不符合材料二所讨论的对传统故事体系及其背后伦理体系颠覆性重构的内容，不能支撑观点。D.小白不顾集体观念和潜在麻烦，表现出个人情感和意愿凌驾于集体利益之上，典型体现了材料二所批判在故事新编中，个人主义对传统故事体系及其背后集体主义价值观和共同体意识的解构，有力支撑了材料二观点。故选D。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。优势：①依据原文“选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库。……这有利于用原作名声达到电影宣传的目的，具有降低市场风险的意义”可知国产动画电影“故事新编”的优势之一是文化资源丰富，神话传说的模糊性为再创作提供了空间，采用拼贴、戏仿方式整合资源能利用原作名声宣传并降低市场风险。②依据原文“在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，……又呼应了现代性‘人的发现’这一价值观念。简言之，以‘小’切入故事的动画电影取得了较大的成功”可知通过“小叙事”提取古典文化与现代精神相呼应的部分，呼应现代个人主义，增强了人文关怀。③依据原文“‘新编’之后的故事，……顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝”可知“新编”后的故事具有权谋、反叛等元素，提升了可读性，顺应青年亚文化潮流，具有商业吸引力。潜在问题：依据原文“然而，对于传统故事体系及其背后伦理体系的颠覆性重构，却隐含着从‘神话虚无主义’陷入‘价值虚无主义’泥潭的危险”可知国产动画电影“故事新编”的潜在问题是对传统故事体系及其背后伦理体系进行颠覆性重构，可能会导致“价值虚无主义”，存在价值解构风险。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①依据原文“选材从来不是国产动画电影的掣肘之处，庞大的神话传说、民间故事是取之不尽、用之不竭的文化宝库”“中国作为历史悠久的文明古国之一，以巨大的神话资源宝库影响着人类文明的进程。古老的中国神话作为中华民族的‘集体意识’在现代语境中获得了新生”可知中国神话传说、民间故事是巨大的文化宝库，作为中华民族的“集体意识”，承载着深厚的文化底蕴，电影取材于此，能够唤醒华人的文化记忆，引发他们的身份认同，所以能收获全球华人的身份归属与文化共鸣。②依据原文“在改编中，电影却对以往故事中相对次要的内容重新赋予价值，……又呼应了现代性‘人的发现’这一价值观念”“这样的改编，顺应了当下青年亚文化追求个性的潮流，收获了不少粉丝”可知改编后的电影呼应现代精神，尊重个体、重视个性，以“小”切入故事顺应了追求个性的潮流，让华人在现代语境下能够找到与传统文化的契合点，从而产生文化共鸣，收获身份归属。③依据原文“国产动画电影利用以旧带新、避重就轻的叙事模式，……在旧故事的基础上进行加工、重塑与反转”“到了《哪吒之魔童闹海》，……哪吒彻底完成‘进口神仙’从本土化到现代化的转变”可知在叙事上采用以旧带新等模式对旧故事进行重塑反转，在形象上大胆改编经典人物使其完成现代化转变，符合当代年轻人的需求，展现了传统文化的新活力，所以能收获全球华人的身份归属与文化共鸣。④依据原文“现如今，在技术革新与经济转型所催生出的互联网时代，作为新技术和新媒体宠儿的电影和网络文学依然对中国神话青睐有加”“动画电影《哪吒之魔童闹海》延续前作口碑领跑春节档，进入中国电影史票房前十。这部电影的成功之处不仅在于呈现了一场光影交织的视觉盛宴”可知互联网时代技术的革新为电影创作提供了支持，增强了电影的观赏性，让观众能够更直观地领略中国神话的魅力。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一宝气韩少功马桥人说的“宝气”，当然不是指宝贝的气息，是傻的意思。但要是仔细去琢磨一番，便会发现马桥人对“宝气”的定位，与单纯的“傻”存在着差异。比如说，一个人对任何问题都能看得极为透彻，心中门儿清，不管做什么事都采取一种精于算计的态度，马桥人可不会说他有宝气，恰恰相反，会说他“灵泛”。“灵泛”是“宝气”的反义词，说的是一个人脑子转得快，眼疾手快，嘴巴还特别能说，不管做什么事都不会让自己吃亏。马桥人说谁有宝气，通常是指谁犯起了傻劲，像是丢了魂儿似的，连自己在干什么都不清楚，甚至把自己的事情也不放在心上。有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事。有一次，盐早的姐姐来马桥走亲戚，随身带着一把雨伞。等到她要离开的时候，却把雨伞遗忘在了马鸣家里。马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐。他这一追就追了好几里路，终于赶上了盐早的姐姐。盐早的姐姐心里十分感激，就对马鸣说，反正自己以后还会再来马桥的，下次再来拿这把伞也来得及。可马鸣却一本正经地说，那可不行，东西丢了，心里就不踏实。说着，他就把雨伞硬塞到盐早的姐姐手里，转身准备往回走。然而，他刚走出去没几步，像是突然想起了什么重要的事情，又急忙返回来，对盐早的姐姐说道：“你把伞撑开看看，要是坏了，我就不还给你了。”盐早的姐姐听了这话，觉得又好气又好笑，不过还是按照马鸣说的，把伞撑开了。结果发现伞完好无损，一点问题都没有。马鸣看到这，才放心地离开了。这件事在马桥迅速传开，成了大家茶余饭后的笑谈，大家都纷纷说马鸣有宝气。又有一回，万玉去镇上卖柴。他卖柴的价格那叫一个低，别人卖一块钱一担，他却只卖五毛钱。有人感到十分纳闷，就问他为啥卖得这么便宜。万玉满不在乎地回答说：“我今天不想再把柴挑回去了，挑回去也是白费力气。”那人接着劝道：“你可以明天再卖嘛。”万玉却摇摇头说：“明天我还有别的事儿要忙。”那人仍不死心，继续说道：“你可以把柴寄放在我这儿，明天再来取呀。”万玉却觉得这样太麻烦，还是坚持说：“那多麻烦，我还是卖了算了。”就这么着，他的柴很快就卖光了。他拿着卖柴换来的钱，开开心心地回家了。大家知道这件事后，都说万玉有宝气，放着该赚的钱不赚，白白便宜了别人。还有一次，铁香家里的猪跑丢了，急得她团团转。马桥的人都帮着一起找，马鸣也不例外。找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去。可马鸣却突然蹲下来，仔细地查看猪的蹄子，还自言自语地说：“这猪走了这么多路，蹄子别磨坏了。”众人都觉得他这行为莫名其妙，铁香着急地说：“马鸣，别管猪蹄子了，赶紧把猪赶回去吧。”马鸣这才站起身，跟着大家一起把猪赶回了铁香家。这件事过后，大家又把马鸣的“宝气”行为添油加醋地说了一番。再说说万玉，有一回村里分粮食，按照人头算，每家都能分不少。可万玉却对队长说：“我一个人也吃不了这么多，少分我点吧，把多的分给那些人口多的人家。”队长和村民们都觉得不可思议，别人都嫌分少了，他却主动要求少分。队长劝他：“你拿着吧，多的粮食还能卖点钱呢。”万玉却笑着说：“钱这东西，够花就行，要那么多干啥。”这件事之后，万玉的“宝气”在村里传得更开了。马桥人对宝气的态度比较复杂。有时候，他们觉得宝气是一种傻气，是不聪明的表现，会毫不留情地笑话有宝气的人。在他们的传统观念里，精明能干、会算计才是聪明的体现，而有宝气的人这种大大咧咧、不计较得失的行为，显然不符合他们心中的常规评判标准。但有时候，他们又觉得宝气中有一种天真和善良，有一种对世俗的不屑，是一种难得的品质。比如马鸣，虽然大家都说他有宝气，但他为人正直，从不计较个人得失，在马桥也有不少人敬重他。他这种不被世俗利益所左右的品格，让一些人在心底里对他产生了敬意。万玉也是这样，他虽然卖柴卖得便宜，但他活得自在，从不为钱发愁，大家在笑话他的同时，也有些羡慕他的那份洒脱。他的生活态度让人们看到了一种抛开世俗烦恼的可能性，所以在嘲笑之余，也难免心生向往。（节选自韩少功《马桥词典》）文本二文学有根，文学之根应深植于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。中国文化源远流长，儒、道、佛三家思想的影响，几乎贯穿了中国文化发展的全过程。在这样的文化背景下产生的中国文学，必然深深地烙印上了民族文化的印记。寻根文学就是在这样的文化背景下兴起的。它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵。在《马桥词典》中，韩少功不仅仅是在记录马桥的方言，更是在通过这些方言词汇，揭示马桥人的价值观、生存方式和文化心理。他试图通过对马桥这一地域文化的描写，来探寻中国传统文化的根源，寻找民族文化的精神内核。这种对民族文化的追寻和探索，正是寻根文学的重要特征。（节选自韩少功《文学的根》及评论）6.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“宝气”这一独特方言词汇为切入点，通过讲述马鸣和万玉的故事，生动展现出马桥人的生活片段。B.文中运用语言描写、动作描写等手法，对马鸣和万玉的行为进行细致刻画，使人物形象跃然纸上。C.“万玉卖柴”段落，通过人物对话对比出不同的价值观，将马桥人眼中看似“傻气”的行为叙述得妙趣横生，增强了文章的趣味性。D.文本一围绕“宝气”展开，叙事结构严谨，情节跌宕起伏，富有戏剧性，吸引读者深入阅读。7.下列与文本有关的说法，正确的一项是（）A.文本一通过对马桥方言“宝气”的解读，展现了马桥独特的地域文化，说明地域文化对文学创作有重要影响。B.寻根文学兴起于中国传统文化式微之时，旨在通过文学创作复兴传统文化，韩少功的《马桥词典》是其典型代表。C.中国文学深受儒、道、佛三家思想影响，因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思。D.文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的，通过对方言词汇的解读来揭示民族文化内涵，体现寻根文学特征。8.《马桥词典》以独特的语言风格展现出马桥的地域文化与人物风情。请结合文本，从用词、句式、叙述方式等方面分析其语言风格特点。9.《马桥词典》中“宝气”一词蕴含着马桥人的独特文化心理与价值观念。请结合文本一和文本二，从寻根文学探寻民族文化内涵的角度，探究“宝气”一词体现了马桥人怎样的文化心理和价值观念，以及这种探寻方式对理解中国传统文化的价值和意义。【答案】6.D7.A8.①用词方面：运用马桥极具地域特色的方言词汇，如“宝气”“灵泛”，具有口语化特点，质朴自然，真实地反映出马桥人的语言习惯和文化特质。②句式方面：多采用短句，简洁明了，使文章节奏明快，增强了故事的生动性和可读性。（或：句式灵活多变，根据表达需要，运用各种句式，表达生动多样。）③叙述方式方面：以词典的形式展开叙述，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解和把握马桥的文化内涵。9.（1）文化心理和价值观念：①质朴纯真，不重功利；②善良正直，坚守原则。（或天真善良、正直洒脱）（2）价值及意义：①提供微观视角，溯源传统文化：从“宝气”探究马桥文化，以小见大，深入挖掘背后所蕴含的中国传统文化内涵，让我们从微观层面更好地理解传统文化的根源。②丰富文化认知，展现多元魅力：对“宝气”概念的解读，揭示了马桥独特的文化心理，使我们认识到中国传统文化的丰富性和多样性，有助于我们全面、立体地理解中国传统文化。【解析】【导语】这篇文章通过《马桥词典》中的“宝气”一词，深入探讨了马桥人的文化心理与价值观念。文本一以生动的故事展现了马桥人对待“宝气”的复杂态度，既有嘲笑又有敬意，揭示了他们天真善良、不计较得失的品质。文本二则从寻根文学的角度，强调了文学作品应深植于民族传统文化，通过方言词汇挖掘民族文化内涵。整体上，文章体现了对地域文化的深刻理解和对中国传统文化的追寻与反思。【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。D.“情节跌宕起伏，富有戏剧性”错误。文本一围绕“宝气”展开叙述，叙事结构严谨，但情节并未跌宕起伏，没有富有戏剧性的情节转折。故选D。【7题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“旨在通过文学创作复兴传统文化”错误。根据原文可知它试图从民族文化的深层结构中去探寻文学的新质，寻找民族文化的自我。C.“因此寻根文学作品都蕴含着对这三家思想的深入探讨与反思”错误。寻根文学作品不一定都深入探讨与反思儒、道、佛三家思想，说法过于绝对。D.“文本二指出《马桥词典》以记录方言为目的”错误。文本二指出《马桥词典》不只是记录方言，更重要的是通过方言词汇揭示民族文化内涵，选项中说以记录方言为目的错误。故选A。【8题详解】本题考查学生对文学作品语言风格的分析能力。①结合文本来看，用词方面，文中使用“宝气”“灵泛”等马桥方言词汇，像开头对“宝气”含义的解释，这些方言词汇具有浓郁的地方特色，口语化明显，能让读者感受到马桥人的语言习惯和文化特质；②句式方面，文本多采用短句，如“找了大半天，终于在一片树林里找到了那头猪。大家都累得气喘吁吁，准备把猪赶回去”，简洁的表述使文章节奏明快，增强了故事的生动性，让读者更易理解；③叙述方式方面，文本以词典的形式展开，每个与“宝气”相关的故事就像是词典中的词条解释，将马桥的文化、人物串联起来，便于读者理解马桥文化内涵。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。（1）文化心理和价值观念①结合原文“有宝气的人，往往对一些蝇头小利毫不在意，对于别人在背后的算计也毫无察觉。他们从外表看上去呆头呆脑的，做事没个准头，时常说一些听起来没什么道理的话，做一些看似没什么用处的事”可知，马桥人眼中的“宝气”行为，如马鸣为了归还一把雨伞不惜追出几里路，甚至还要检查伞是否损坏才放心，以及万玉卖柴只图省事而不计较价格，这些行为反映出一种对物质利益的淡漠。他们更注重行为本身的合理性与内心的踏实，而不是追求利益最大化。这种行为背后体现的是一种质朴纯真的生活态度，不被世俗的功利所左右。②结合原文“马鸣发现了这把被落下的雨伞，二话不说，一路追了出去，一心想把雨伞还给盐早的姐姐”“那可不行，东西丢了，心里就不踏实”可知，马鸣追好几里路还伞，并且坚持物归原主，体现出他为人正直。在找猪时，他还关心猪蹄子是否磨坏，这又展现出他的善良。即便行为不被理解，仍坚持自己的做法，说明他坚守内心的原则，所以马桥人有善良正直，坚守原则的文化心理和价值观念。（2）价值及意义①从原文“《马桥词典》以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，韩少功通过“宝气”这一方言词汇，深入探究了马桥人的文化心理和价值观念。这种从微观层面的方言和具体行为入手的方式，能够让我们更深入地理解中国传统文化的根源。马桥的“宝气”虽然看似是一种地方性的文化现象，但它背后所蕴含的质朴、善良等价值观，是中国传统文化中重要的组成部分。通过对“宝气”的解读，我们可以从一个小地方的文化现象中，看到整个中国传统文化的影子。②结合原文“韩少功的《马桥词典》就是寻根文学的代表作品之一。这部作品以词典的形式，通过对马桥地区方言词汇的解读，展现了马桥人的生活、思想和文化，深入挖掘了民族文化的内涵”可知，《马桥词典》通过“宝气”等方言词汇的解读，展现了马桥独特的文化心理和价值观念。这种对地方文化的深入挖掘，丰富了我们对中国传统文化的认知。中国传统文化并非单一的，而是具有丰富多样性的。马桥的“宝气”文化，展现了中国传统文化中的一种质朴和善良的价值观，这种价值观与其他地区的文化价值观共同构成了中国传统文化的多元魅力。二、古代诗文阅读（36分）（一）文言文阅读（本题共5小题，21分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一贞观六年，太宗谓魏征曰：“古人云，王者须为官择人，不可造次即用，朕今行一事，则为天下所观；出一言，则为天下所听。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。故知赏罚不可轻行，用人弥须慎择。”征对曰：“知人之事，自古为难，故考绩黜陟，察其善恶。今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之，设令此人不能济事，只是才力不及，不为大害。误用恶人，假令强干，为害极多。但乱世惟求其才，不顾其行。太平之时，必须才行俱兼，始可任用。”（节选自《贞观政要》）材料二上令王旦①举可代者，旦曰：“以臣之愚，莫如寇准。”上曰：“准性刚褊。”旦曰：“准方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪，此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。今天下之民虽蒙休德涵养安佚而西北跳梁为边境患若准者正所宜用也。”上曰：“然。”遂以准为枢密使，同平章事。准在相位，用人不以次，同列颇不悦。它日，准在中书，得同列所署札子，怒曰：“宰相所以进贤退不肖也，若用例，一吏职尔。”准与旦不协，及准为枢密使，托人私求为使相，旦惊曰：“将相之任，岂可求邪！吾不受私请。”准深憾之。已而制下，除准武胜军节度使，同平章事。准入见，泣涕曰：“非陛下知臣，何以至此！”上具道旦所以荐者，准始愧叹，以为不可及。（节选自《宋史纪事本末•真宗咸平以来诸相》）材料三夫尚贤者，政之本也。是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也，今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也?曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。（节选自《墨子•尚贤上》）【注】①王旦：北宋名相，以善于用人著称。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今天下之民A虽蒙休德B涵养C安佚D而西北跳梁E为边境患F若准者G正所宜用也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）。A.黜陟，罢免和升迁，与《出师表》中“陟罚臧否，不宜异同”的“异同”用法不同。B.假令，假如，与《六国论》中“向使三国各爱其地”的“向使”意思相同。C.何以，凭什么，与《苏武传》中“为降虏于蛮夷，何以女为见”的“何以”句式不同。D.所以，用来……的，与《鸿门宴》中“所以遣将守关者”的“所以”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.太宗和魏征都认为择人必须谨慎，太宗主张用正人，赏罚有据；魏征主张用善人，才行兼备。B.王旦向皇帝举荐寇准，皇帝认为寇准性格刚直褊狭，寇准虽遭遇挫折，但仍旧被任为宰相。C.寇准做宰相时，用人不按资历次序，同僚很不高兴，他驳斥说按资历用人只是小吏的职责。D.墨子认为，古代圣王治国，会让品德高尚的人处于高位，贤者高爵厚禄有权力，才能成事。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此其素所蓄积，朝臣罕出其右者，第不为流俗所喜。（2）始我所恃者，富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。14.魏征、王旦、墨子都主张选贤治国，但选贤标准同中有异，根据三则材料，请分别概括三者选贤标准的不同之处。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）这是他（寇准）长期以来所积累的品行，朝中大臣很少有人能超过他，只是不被世俗之人所喜爱。（2）当初我们所凭借的是富贵，如今君主提拔合义之人不避开贫贱者，那么我们不可不做合义之事。14.①魏征：德才兼备，以德为先。②王旦：守节爱国，不太在意贤才的性格缺陷。③墨子：提拔合乎“义”的贤能之人，不论其出身贵贱、关系亲疏。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料围绕“选贤治国”的主题，分别从唐太宗与魏征的对话、北宋王旦举荐寇准的事例以及墨子的尚贤思想三个角度展开。材料一强调用人须谨慎，赏罚分明，魏征提出太平时期应选用德才兼备之人；材料二通过王旦举荐寇准，展现了举贤不避性格缺陷的用人理念；材料三则从墨子的尚贤思想出发，主张以德为先，举贤不分贫贱远近。三则材料虽都强调选贤的重要性，但侧重点各异，体现了不同历史时期和思想背景下对“贤”的不同理解与标准。【10题详解】本题考查学生准确断句的能力。句意：当今天下的百姓虽然蒙受您的美德，滋润养育、安定闲适，但西北边境上那些跋扈之人成为边境的祸患，像寇准这样的人正是应该任用的。“民虽蒙休德”为完整主谓宾句子，“今天下之”修饰主语“民”，故B处需要断开；“涵养”“安佚”是并列性短语，都较短，不必断开，后文“西北跳梁”为另起主语，“而”位于句首表转折，D必须断开；“西北跳梁为边境患”为完整主谓宾句子，“若准者”则是下一句主语，故F处必须断开。故选BDF。【11题详解】本题考查学生辨析一词多义、特殊句式的能力。A.正确。“黜陟”为两个动词，结合语境，两个词语的意思都必须保留，罢免和升迁/“异同”为“偏义复词”，只保留“异”的意思。句意：所以在考核劳绩、决定贬降还是升迁时。/奖惩功过，不应有所不同。B.正确。都是“假如、假使”。句意：假使他能力强会办事。/如果当初韩、魏、楚三国各自爱惜他们的国土。C.错误。句式相同，“何以”即“以何”，凭什么，都是宾语前置句。句意：我怎么能到这个位置。/在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你!D.正确。用来……的/……的原因。句意：君主用来役使臣下的。/派遣将领把守函谷关的原因。故选C。【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。B.“寇准虽遭遇挫折”说法有误。原文是皇帝与王旦就寇准能否担任宰相一事的商讨，且王旦推荐了寇准，寇准并未“遭遇挫折”。故选B。【13题详解】本题考查学生准确翻译文言句子的能力。(1)“素”，长期以来，向来；“出其右”，在他之上，超过他，比他优秀；“第”，只是；“为……所”，被动句式。(2)“……者，……也”，判断句式；“辟”，通假字，同“避”，避开；“然则”，既然这样，那么。【14题详解】本题考查学生归纳内容要点的能力。①材料一中，魏征对唐太宗说：“今欲求人，必须审访其行。若知其善，然后用之。”他强调选人时要先考察其品行（“审访其行”），如果品行良好，再考虑其才能。即使才能不足，也不会造成大害；但如果误用品行不端的人，即使能力强，也会带来极大的危害。这体现了魏征“德才兼备，以德为先”的选贤标准。②材料二中，王旦推荐寇准时，宋真宗指出寇准“性刚褊”（性格刚直偏激），但王旦认为寇准“方正，慷慨有大节，忘身徇国，秉道疾邪”，强调其守节爱国、正直无私的品质，而对寇准的性格缺陷并不在意。这表明王旦的选贤标准更注重贤才的爱国精神和道德操守，而不拘泥于性格上的小瑕疵。③材料三中，墨子提出“尚贤者，政之本也”，并强调“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”。他认为选贤应以其是否符合“义”为标准，而不应看重其出身贵贱、关系亲疏。墨子主张“虽在农与工肆之人，有能则举之”，即只要是有才能且合乎“义”的人，无论其身份如何，都应被提拔重用。这体现了墨子“唯才是举，以义为本”的选贤标准。参考译文：材料一：贞观六年，唐太宗对魏征说：“古人说过，君主必须根据官职来选择合适的人，不能轻率任用。我现在办一件事，就被天下人看到；说一句话，就被天下人听到。任用了正直的人，干好事的都得到劝勉；错用了坏人，不干好事的就争相钻营求利。奖赏和功绩相当，没有功劳的就会自动退避；惩罚和罪恶相称，坏人就有所戒惧。由此可知赏罚绝不可以轻易使用，用人更需要慎重选择。”魏征对答说：“知人善任这件事，从古以来就是很难的，所以在考核劳绩、决定贬降还是升迁时，要察看他的善恶。如今想找人才，必须仔细察访他的品行。如果了解到真是好的，然后才可任用。假如此人不会办事，只是才力不够，还没有什么大害处。错用了坏人，假使他能力强会办事，那危害就太多了。但乱世只求有才能，不顾及品行。太平时期，必须德才兼备，才可以任用。”材料二：皇上让王旦举荐可以代替自己的人，王旦说：“以我的愚见，没有人比得上寇准。”皇上说：“寇准性情刚直狭隘。”王旦说：“寇准品行端正，意气激昂有高尚的节操，不顾自身而为国家献身，秉持正道痛恨邪恶，这是他长期以来所积累的品行，朝中大臣很少有人能超过他，只是不被世俗之人所喜爱。当今天下的百姓虽然蒙受您的美德，滋润养育、安定闲适，但西北边境上那些跋扈之人成为边境的祸患，像寇准这样的人正是应该任用的。”皇上说：“好。”于是任命寇准为枢密使，同平章事。寇准在宰相之位时，选拔任用官员不按照资历次序，同僚们很不高兴。有一天，寇准在中书省，看到同僚签署的文书，生气地说：“宰相是用来举荐贤能、黜退无能之辈的，如果按照常规办事，那只是一个小吏的职责罢了。”寇准与王旦不和，等到寇准担任枢密使时，托人私下请求王旦让自己成为使相，王旦惊讶地说：“将相这样的重任，怎么能靠请求得到呢！我不会接受私下的请求。”寇准对此十分怨恨。不久诏令下达，任命寇准为武胜军节度使，同平章事。寇准进宫拜见皇上，流着泪说：“如果不是陛下了解我，我怎么能到这个位置！”皇上详细地说出是王旦举荐了他，寇准这才惭愧感叹，认为自己比不上王旦。材料三：崇尚贤能之人，是施政的根本。所以古代圣王治理国政，宣称：“行为不合乎义的人，不能让他富有；行为不合乎义的人，不能让他尊贵；行为不合乎义的人，不能与他亲密；行为不合乎义的人，不能与他接近。”因此国中富贵之人听到这话，都回来商议说：“当初我们所凭借的是富贵，如今君主提拔合义之人不避开贫贱者，那么我们不可不做合义之事。”与君主亲近的人听到这话，也回来商议说：“当初我们所凭借的是与君主亲近，如今君主提拔合义之人不避开关系疏远的人，那么我们不可不做合义之事。”与君主关系近的人听到这话，也回来商议说：“当初我们所凭借的是与君主关系近，如今君主提拔合义之人不避开关系远的人，那么我们不可不做合义之事。”关系疏远的人听到这话，也回来商议说：“我当初以为关系疏远就无所凭借，如今君主提拔合义之人不避开关系远的人，那么我们不可不做合义之事。”等到边邑郊外的臣子、宫廷宿卫的庶子、都城中的民众、四方边境的百姓听到这话，都争相做合义之事。这是什么缘故呢？回答说：君主用来役使臣下的，是一件事；臣下用来侍奉君主的，是一种方法。所以古代圣王治理国政，给有德之人安排职位，崇尚贤能之人。即使是从事农业和手工业、商业的人，有才能就提拔他，给他高的爵位，给他厚的俸禄，把事情交给他去办，给他决断的权力。正所谓：爵位不高，百姓就不敬重他；俸禄不厚，百姓就不信任他；政令不能决断，百姓就不畏惧他。把这三种东西授予贤能的人，不是因为他贤能就赏赐他，而是希望他做成事。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成下面小题。泰和①文天祥书生曾拥碧油幢②，耻与群儿共竖降。汉节几回登快阁，楚囚今度过澄江。丹心不改君臣谊，清泪难忘父母邦。惟有乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗。【注】①此诗作于文天祥抗元兵败被俘后押解北上途中。诗人途经泰和（今江西泰和县），目睹故土沦陷，自己身陷囹圄，写下此诗以明志。②碧油幢：青绿色的军帐，代指军权。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联写自己曾投笔从戎领军抗元，对那些轻易变节投降的“群儿”，表达出不屑与之为伍的态度。B.颔联写“登快阁”时的豪迈与“过澄江”时的落魄，对照鲜明，突出了诗人人生境遇的巨大变化。C.颈联对仗工整，“丹心”对“清泪”，“君臣谊”对“父母邦”，体现了诗人忠孝难以两全的矛盾心理。D.全诗语言沉郁质朴，运用典故、对比、直抒胸臆等手法，将诗人忠君爱国的情感表达得淋漓尽致。16.诗歌尾联“惟有乡人知我瘦，下帷绝粒坐蓬窗”表现了诗人怎样的形象特点？请加以分析。【答案】15.C16.①清瘦憔悴：“惟有乡人知我瘦”通过“瘦”字，直观地展现了诗人历经磨难后身体消瘦，体现出其遭遇的困苦与艰辛。②坚守气节：“下帷绝粒坐蓬窗”中“绝粒”表明诗人绝食明志，体现了他坚决不向敌人屈服、坚守气节与操守的高尚品质。③孤独寂寥：诗人处于“蓬窗”之中，只有乡人了解自己，显得孤独寂寥，被囚禁的艰难处境，更强化了这一特点。【解析】【导语】文天祥的《泰和》通过沉郁的语言和鲜明的对比，表达了诗人对故国的忠贞与对沦陷的悲痛。诗中“丹心不改”与“清泪难忘”凸显了他坚守君臣之谊与对家乡的深情，尾联则描绘了诗人在困境中的坚韧与孤独，展现了其不屈的爱国形象。【15题详解】本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。C.“体现了诗人忠孝难以两全的矛盾心理”错误。颈联“丹心不改君臣谊，清泪难忘父母邦”，诗人表达的是对君主的忠诚和对国家的眷恋，诗人以“丹心”对“清泪”，“君臣谊”对“父母邦”，强调了自己对国家的忠诚（“丹心”“君臣谊”）与对家乡的思念（“清泪”“父母邦”）的统一，二者并不矛盾，而是相辅相成，共同体现了诗人的爱国情怀。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。①从“惟有乡人知我瘦”中的“瘦”字，联系诗人抗元兵败被俘的背景，可知诗人历经磨难，身体变得消瘦，直观展现出清瘦憔悴的形象特点；②“下帷绝粒坐蓬窗”中的“绝粒”，在古代常是一种表明决心的行为，这里体现出诗人坚决不向敌人屈服，以绝食明志，凸显了坚守气节的品质；③“蓬窗”点明了诗人所处的环境，结合“惟有乡人知我瘦”，表明了解他的人很少，突出了他孤独寂寥的状态，而被囚禁的处境更强化了这种孤独感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中的“_______