高考语文重点题型预测：文言文阅读（文言散文）20题（上海专用解析版）

专题07文言文阅读（文言散文）精选20题（解析版）

上海专用

一、文言文阅读

（2023春•上海闵行•高三上海市七宝中学校考阶段练习）阅读下文，完成下面小题。

试笔说

【明】方孝孺

①吾居乎乡，客遗善笔二。其一于友人，而用其一。锐而端，圆而劲，以摹画咸与心称，爱之不忍妄用，

遇佳纸墨洎①文辞则以书，书毕涤而藏之。恣意率手有所作，则用其次者。是以虽甚久而犹新焉。

②他日，友人至。问其所得，则目：“敝而弃之矣。”诘其用，则纪钱粟货利卑猥事，不稍惜，视之

与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也。吾闻而叹之。友人日：“子何叹之细也？以余用斯笔也而违其

任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？笔易为也，美者易得也，用久必敝，固其

职也。今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不天死、不疾病、获全其美也，尤难。然而用之者不任之

以立政教、修纪法、居庙朝、治海内，而卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉

者亦众矣。不彼之叹而于笔焉，惜是尚为知类也哉？”

③吾愧乎其言，谓之曰：“笔吾所任也，故吾知爱而叹之。任人非吾事也，吾□敢僭而叹乎？若姑修

其可任者以待人之任己，何暇乎世之叹而吾之疑邪？”

【注】①洎（ji）:浸润，这里指润色。

1.填入第③段方框中的词是（）

A.其B.诚C.何D.若

2.作者认为“世之用人者得无有甚于余之用笔者乎”，下列说法不符合其理由的一项（）

A.视之与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也。

B.今夫所谓贤士君子者，天之生也难，生而不天死、不疾病、获全其美也，尤难。

C.用之者不任之以立政教、修纪法、居庙朝、治海内。

D.卑位冗职是命，一不快于意，不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣。

3.在用笔和用人上，关于客和用人者的做法理解正确的一项是（）

A.客有过，用人者无过。

B.客有过，用人者更有过。

C.客无过，用人者有过。

D.客无过，用人者无过。

4.评析本文的思想意义。

【答案】1.A2.A3.B4.本文以用笔喻人，通过借物寓理（借题发挥）的写作方法，阐发了

要珍惜人才的道理。

【解析】1.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

结合语境”笔吾所任也，故吾知爱而叹之”可知，“任人非吾事也，吾□敢僭而叹乎？”，包含自嘲和暗讽的意

味，所填词语带有反问的语气，表示“哪里敢”“怎么敢”，应该填“其”。“其”：通“岂"，难道，哪里。与“何

敢”相比，“其（岂）敢”含有自嘲意味，更符合句子语气。

故选Ao

2.本题考查学生理解文章内容的能力。

A.从“诘其用，则纪钱粟货利卑猥事，不稍惜，视之与里巷所为偏欹软恶者等。不知其为美也”可知，此项

是叙述友人不爱惜善笔的行为。

故选A„

3.本题考查学生理解文章内容的能力。

从“以余用斯笔也而违其任，余则有过矣”可知，友人承认自己用笔不当的过错；

从“世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？……不待其敝而弃之，且加不胜之法焉者亦众矣”可知，用人者

更有过。

故选B。

4.本题考查学生评价探究文中的思想观点的能力。

从“以余用斯笔也而违其任，余则有过矣。虽然，世之用人者得无有甚于余之用笔者乎？……不待其敝而

弃之，且加不胜之法焉者亦众矣”可知，本文以用笔喻人，通过借物寓理（借题发挥）的写作方法，阐发了要

珍惜人才的道理。

参考译文：

①我居住在乡里，客人送我两支好笔。我把其中一支送给朋友，另一支自己用。（它的笔管）精美端

直，锋毫圆润劲健，用来书写或绘画都能称心如意，我爱惜它不忍心随便使用，遇到好的纸墨为文章润色

才用它书写，书写完毕就洗干净藏起来。纵手随意而乱写另外的杂事，就用其他的笔来写。所以这枝笔虽

然用了很久却还像新的一样。

②一天，好朋友过来，问起他所得到的那一支笔，他回答说：“已经破旧丢掉了。”问他是怎么用的，

原来那些钱米买卖等低等事也用它写，不怎么爱惜，把它看得像乡间破败鄙陋的东西一样，不懂得它的价

值。我听了为之感叹。朋友问道：“你为何为这种小事而感叹呢？我用这种笔写无关紧要的事，违背了毛

笔真正的作用，我是有过错的。虽然这样，世上任用人才者的过错恐怕远超过我用这一支笔吧？笔容易制

作，好笔也容易得到，用久以后必然破败，这是必然的事。现在那些所谓的贤士君子，上天造就一个也困

2

难，生下来后没有夭折、没有生病、得到保全的，尤其难以做到。然而那些任用他们的人不让他们制定法

令教化制度、修订国家的纲纪法律、在朝廷做官、治理天下，却任命他们担任低微闲散的职务，稍不满意，

不等到他们衰老就弃而不用，而加以不能胜任之职亦太多了。你不感叹那些事却为这枝笔感叹，这种惋惜

态度还能算是明白事理（聪明）的人吗？”

③我为他的话感到羞愧，对他说：“笔是我能使用的，我知道爱惜它并为它感叹。而任用人才不是我

的分内事，我哪里敢越职去感叹呢？你姑且努力做好你能胜任的工作来等待别人任用自己，哪里有空闲顾

及世人感叹和我的困惑啊？”

（2023春•上海黄浦・高三格致中学校考阶段练习）阅读下文，完成小题。

《杂说》

【明】李贽

①《拜月》《西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。夫所谓画工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地

之无工乎！今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣。至觅其工，了不可得，岂其智固不能得

之与？要知造化无工，□有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二

义矣。文章之事，寸心千古，可悲也夫！

②杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢》、《拜月》，何工之有？盖工莫工于《琵琶》矣。彼高生者，固已

理其力之所能工。惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭。吾尝观览《琵

琶》而弹之矣，一弹而叹，再弹而怨，三弹而向之怨叹无复存者，此其故何邪？岂其似真非真，所以入人

之心者不深邪？盖虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮肤骨血之间；则其感人，仅仅如是，何足怪哉！

《西厢》、《拜月》，□不如是。意者宇宙之内本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议耳。

③且夫世之真能文者，此其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而

不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目

兴叹，夺他人之酒杯，浇自己之块垒。诉心中之不平，感数奇于千载。

④呜呼！若彼作者，吾安能见之与！

（有删改）

5.可填入第①、②段方框处的虚词是（）

A.况，亦B.将，则C.虽，乃D.或，反

6.根据文意，下列理解不正确的一项（）

A.《西厢》《拜月》《琵琶》都是杂剧院本。

B.作者认为《西厢》《拜月》是自然天成的。

C.作者对《琵琶》之工巧是持否定态度的。

D.作者认为为文应该重视文学积累，厚积薄发。

7.概括第②段的论证思路。

8.根据第③段李贽对“世之真能文者”的描述，结合《李温陵传》、《枕中十书序》，判断他自己是否属于真

能文者，并阐述理由。

【答案】5.C6.A7.首先提出观点，元人杂剧是游戏娱乐文章的最高层次，并举例说明。接着

从反面举例论证过分雕琢的作品不能深入人心。最后点明自然天成作品的艺术价值之高。8.李贽属

于真能文者。

李贽病中还在执着写书，可见作品出自真性情，是不吐不快；官府说他“胡乱写书”，可见他“胸中有如许无

状可怪之事”，并写了出来。

李贽评价自己的书都是得意之作，是描摹人生、寄托理想、抒发性情的积久而成的作品。其作品都属天成

之作，泣血之作，无意之作。

【解析】5.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

第一处，“有神圣，亦不能识知化工之所在”，即使具有很高的智商，可也找不到“化工”在什么地方。此处

应表假设，应选用“虽

第二处，“《西厢》、《拜月》，不如是“，结合语境，应是“而《拜月》《西厢》，却不是这样”，此处表转折,

应选用“乃”。

故选C。

6.本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“都是杂剧院本“错误，结合“杂剧院本，游戏之上乘也。《西厢拜月》，何工之有？盖工莫工于《琵琶》”

分析，元人杂剧，是游戏娱乐文章的最高层次了，《拜月》、《西厢》，有一丝一毫的雕琢痕迹吗？大概雕琢

下功夫最多的该是《琵琶》一书。则《琵琶》应不属于杂剧院本。

故选A。

7.本题考查学生分析文章论证思路的能力。

“杂剧院本，游戏之上乘也也。《西厢》、《拜月》，何工之有”，开篇首先提出观点，元人杂剧是游戏娱乐文

章的最高层次；

“盖工莫工于《琵琶》矣”“惟作者穷巧极工，不遗余力，是故语尽而意亦尽，词竭而味索然亦随以竭……盖

虽工巧之极，其气力限量，只可达于皮肤骨血之间”，大概雕琢下功夫最多的该是《琵琶》一书吧。正是

由于他不遗余力地人工雕琢，才使该作品到最后是语尽意也尽，词竭之后味道也不存在了。大概是写作工

巧过了头了，就会使文章内容比较肤浅，文章的影响力仅能进入皮肤而不能深入骨髓。从反面举例论证过

分工巧反而使作品肤浅，不能打动人心；

4

“宇宙之内本自有如此可喜之人，如化工之于物，其工巧自不可思议耳”，在这个世界上，原本真有这样可

喜的人，好比化工与客观世界的物体的关系，它的工巧原本就让人不可思议。最后总结自然天成作品的艺

术价值。

8.本题考查学生理解文章观点，表达自己见解的能力。

首先明确李贽属于真能文者。

结合“世之真能文者,此其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事”“公病,病中复定所作《易因》，

其名曰《九正易因》。常曰：‘我得《九正易因》，死快矣“以妄著书''可分析出，李贽病中还在写书，是不

吐不快，且写书出自真性情，表达心中诸多不可名状、可怪之事。

结合“其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不

能遏”“皆得意也，皆不可忽也。《藏书》，予一生精神所寄也；《焚书》，予一生事迹所寄也；《说书》，予一

生学问所寄也。别有十种，约六百余纸，于中或集诸书，或附己意，此予一生神通，游戏三昧所寄也”可

知，（所有的书）都是我得意的作品。都不能忽视。《藏书》，是我一生的精神寄托；《焚书》，是我一生经

历的寄托；《说书》，是我一生学问的寄托。另外还有十本书，大约六百多张纸，在其中或者汇集了几本书

（的内容），或者附加了我自己的想法，这是我一生的精神通达，娱乐让自己心神宁静时的寄托。据此分

析出，李贽的书，是“蓄极积久，势不能遏”，是人生阅历的积淀，是思想感情的勃发，是可见真性情的天

成之作，泣血之作，无意之作。

参考译文：

《拜月》《西厢》，是属于自然界自然天成的东西，没有丝毫人工雕琢的痕迹。而《琵琶》，则好象是

用意刻画出来的作品。所谓画工即用心雕琢出来的作品，作者认为他能够模仿天地的化工，而作者哪里知

道天地生长的万物是根本不露任何雕琢刻划的痕迹的。现今天地所生长的，百花百草都是，每个人见了都

会喜欢，要想寻找它生长的轨迹，根本找不到，难道是人们的智慧不高，因而看不出它的雕琢痕迹吗？要

知道造化是没有痕迹可寻找的。你虽然具有很高的智商，可也找不到“化工”在什么地方，而谁又能获得

它呢？由此来看，“画工”虽然方法巧妙，可已经落在第二个层次了。文章千古事，得知寸心知。真是可

悲啊！

元人杂剧，是游戏娱乐文章的最高层次了，《拜月》、《西厢》，有一丝一毫的雕琢痕迹吗？大概雕琢下

功夫最多的该是《琵琶》一书吧。该书的作者高生，确实使用了种种凡是可以拿来使用来的技巧了，正是

由于他不遗余力地人工雕琢，才使该作品到最后是语尽意也尽，词竭之后味道也不存在了。我曾仔细研究

过《琵琶》一书，第一遍感觉不怎么样，第二遍感到有问题，看过三遍之后真是无话可讲了。这是什么原

因呢？难道其中事情不够真，所以不能够打动人吗？大概是写作工巧过了头了，就会使文章内容比较肤浅，

文章的影响力仅能进入皮肤而不能深入骨髓，它能够打动人的地方，仅此而已，这有什么可奇怪的呢？而

《拜月》《西厢》，却不是这样，感觉在这个世界上，原本真有这样可喜的人，好比化工与客观世界的物体

的关系，它的工巧原本就让人不可思议。

而且世界上真会作文章的人，在其当初开始写文章之时，大都没有意思到他是要写文章，心中有这么

多不可名状、可怪之事，其喉间有这么多欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多想说而又没法去找地方

去说的事情，蓄积的太多太久了，没有办法把它遏制住。一旦见景生情，就会触目兴叹，借酒浇愁，借助

文章诉说心中的不平，感叹千年来命运的好坏。

唉，至于那样的作者，我能见得到吗？

（2022•上海奉贤・统考一模）阅读下文，完成小题。

野庙碑传

（唐）陆龟蒙

①碑者，悲也。古者悬而篡咒用木。后人书之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以

降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称③矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲

夫氓羯其力，以奉无名之土木而已矣！

②瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀④。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则日将军；有温而愿、晰而少者，

则日某郎；有媪而尊严者，则日姥；有妇而容艳者，则日姑。其居处则敞之以庭堂,峻之以陛级。左右老

木，攒植森拱，萝莺翳于上，鹉鹃室其间。车马徒隶，丛杂怪状。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；

次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜

牧栗栗然。疾病死丧，氓不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。

③口，若以古言之，则戾⑤；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死

也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少

者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏⑥，口梁肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬⑦，清民之喝，未尝怵

于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为较重哉？平居无事，

指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则侗挠脆怯，颠跋窜踣®,乞为囚虏之不暇。此乃缨弁⑨言语之

土木尔，又何责其真土木耶？故日：以今言之，则庶乎神之不足过也。

④视吾之碑，知斯文之孔悲！

——选自《笠泽丛书》

［注释］①叟（bian）：下葬。②书之：指在墓穴四角的木上书写死者的事迹。③失其称：失掉“碑”这一名称

的本来意义。④淫祀：不合礼制的祭祀。⑤戾：罪。这里指不合道理。⑥耳弦匏（pao）：耳听音乐。⑦悬：

倒挂，比喻极大的痛苦。⑧颠跋（zhi）窜踣（bo）：倾仆逃窜。⑨缨弁（biAn）：仕宦的代称。

9.可填入第③段方框中的虚词是（）

A.然则B.是以C.虽然D.于是

10.对第①段的理解不正确的一项是（）

6

A.作者叙述碑的沿革，本来是落葬下棺的木板，后发展成为记载功德的木碑和石碑。

B.秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人，与碑的原意不相符。

C.作者给野庙树碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，而只为抒发悲哀。

D.本段最后作者为农民供奉祭祀着一群根本不值得供养祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。

11.本文第②段画线部分的语言很有特点，请加以赏析。

12.鲁迅评价陆龟蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和锋芒”，请依据文本内容对该评价进行分析。

【答案】9.C10.B11.运用整句，语言整饬，有节奏感，具有音韵之美，生动地描绘出当地百

姓所供奉的各类偶像的外形特点；语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验给偶像分类的可

笑行为，带有讽刺意味。12.答案示例：晚唐社会动荡，政治腐朽，陆龟蒙无情鞭挞了尸位素餐、不

恤国事、盘剥压榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出对底层百姓的深切同情，呈现出高度的现

实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。

【解析】9.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.然则，连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么……”或“虽然如此，那么……

B.是以，连词，用在句子开头，表示因果关系，所以、因此。

C.虽然，连词，表示转折关系，虽然这样。

D.于是，连词，表示“在这种情况下”。

根据原文，空前讲农民把自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。空后讲如果按照古代的礼制

来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神像供奉为神，不算什么罪过。所以,

属于转折关系，表示“虽然这样"，排除ABD。

故选Co

10.本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“秦、汉以后人们把木板改成石块来歌颂生前有歌功政绩的人”说法错误，原文为“自秦汉以降，生而有功

德政事者，亦碑之“，“生”不是生前的意思，而是“活着”的意思。指从秦汉以后，有功业德行、施政办事的

活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头。

故选B。

11.本题考查学生鉴赏语言特点的能力。

“雄而毅、黝而硕”“温而愿、晰而少”“媪而尊严者”“妇而容艳者”等运用整句，语言凝练，句式整齐，音韵

和谐，朗朗上口，富有节奏感和音乐美，生动地描绘出当地百姓所供奉的各类偶像的外形特点；

“则曰将军……则曰某郎……则曰姥……则曰姑"，语言幽默风趣，“则”字揭示了当地百姓仅依据生活经验

给偶像分类的可笑行为，带有讽刺意味。

12.本题考查学生评价文章思想内容的能力。

此文其实抓住一个典型的比喻来做文章，就是把唐末腐朽帝国官府比作一座野庙，官僚就像野庙里的土木

偶像，人民和帝国官府的关系，就像人民和野庙的关系一样，人民创造了它们，反而又害怕它们。但是两

者之间有一点差别，就是活着的官僚比土木的偶像更凶恶，祸害更大。总起来看，作者用“古文”的语言，

以夹叙夹议的方式，生动活泼地描写出了几类鲜明形象，即野庙的土木偶像，忠厚愚昧的农民形象和唐末

官僚的罪恶形象。

作者对人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的热嘲，抒发深情的悲哀。对那些无名的神鬼偶像则以嬉笑的

嘲弄，指指点点，这个黑大个儿叫将军，那个白面书生是郎官，尊贵的老太婆就是姥姥，漂亮的少妇人就

叫姑姑，仿佛在欣赏雕塑艺术，令人发噱。而对文官武将，就是严峻的揭露，无情的冷嘲，尖锐的讽刺，

凌厉的怒骂。呈现出高度的现实性和鲜明的批判性，闪烁着思想的锋芒。

参考译文：

碑的意思，是表示悲哀。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺材下面，系上绳

索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑

的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，

这就失去了原来的用处。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤农民竭

尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。

瓯越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉的神像，外表威武

果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；

妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的

古树，女萝和莺萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众多繁

杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛

来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒食，宁可家里

缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾

痛死丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。

虽然这样，如果按照古代的礼制来衡量，就不合事理；但按现在的礼制来衡量，也许将野庙中无名神

像供奉为神，不算什么罪过。为什么呢？难道不是因为活着的时候能够抵御大灾，抵抗大患，他死后就该

享用活着的人的祭祀吗？野庙里供奉的无名的神像，不能同抵御祸患死后受到祭祀的神相比，这是明显不

合乎古代礼制的地方。现在也有威武果断、体格硕大的人，也有和气谨慎、青春年少的人。登上台阶，举

行大型酒宴，耳听音乐演奏，口吃精美食品，乘车骑马，被仆从包围的人都是这样的。解除人民的沉重苦

难，拯救百姓于危难之中，这些他们不曾放在心上。百姓必须供奉的东西，一天不勤勉，就派出凶悍的官

8

吏，滥用酷刑，强迫他们去做事。贪官污吏与无名之神相比，谁给人民带来的灾祸严重？平时国家没有事

情，这些人一直被视为贤士良臣。一旦国家有大的祸患，应当报效国家的时候，却昏乱害怕，遇到危险即

仓皇逃遁，乞求作囚徒都来不及。这是戴着礼帽会说话的泥塑木雕罢了，又为什么责备那些真的泥塑木雕

呢！所以说，按现在的礼制来衡量，也许将野庙中的无名神像供奉为神，不算什么罪。

看着我立的碑，知道我的碑文情感多么伤悲。

（2023春•上海奉贤•高三校考阶段练习）阅读甲乙两文，完成小题。

甲：论佛骨表

【唐】韩愈

①夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，鼻不服先王之法服，不知君臣

之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，

赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

②孔子日：“敬鬼神而远之。”乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑。

使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，

宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳帼之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

乙：黄州安国寺记

【北宋】苏轼

①元丰二年十二月，余白吴兴守得罪，上不忍诛，使思过而自新焉。其明年二月，至黄。舍馆粗定，

退伏思念，求所以自新之方，反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。于是，喟然叹目：

“道不足以御气，性不足以胜习。不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。归诚佛僧,求一洗之？”

得城南精舍日安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省案，则物我相忘，身心

皆空，求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落。私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。

②寺僧目继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑口：“知

足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行。连日：“寺未有记。”具石请记

之。余不得辞。

13.可填入乙文第①段画线句方框中的虚词是（）

A.而B.盍C.则D.盖

14.对两篇文章的理解不正确的一项是（）

A.甲文认为佛不懂得君臣仁义、父子之情。

B.甲文认为佛骨不除，天下人的疑惑难消。

C.乙文作者诚心悔悟，希望改正过往的错误。

D.乙文作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚。

15.甲乙两文对佛教的态度截然不同，请依据文本内容，完成以下表格。

态

度理由创作背景

(1)佛本是夷狄之人，与中国风俗不同；(2)即便佛来朝也只应以外宾之礼相

贬待；朝廷欲将佛骨迎接

甲

斥(3)___________________________________________________________;进入宫禁。

(4)_____________

⑴作者被贬黄州，

推

乙(1)；(2)修习佛法令人物我两忘、身心皆空、一念清净。在安国寺清修五

崇

年；(2),

16.甲乙两文的文体功能各不相同，传情达意也各有特点，请结合两文内容加以分析。

【答案】13.B14.D15.甲：佛骨污秽不祥不宜入宫廷/灭绝佛骨断绝天下人的疑虑乙：

皈依佛门，改过自新/继连为僧十四年不留恋赐衣封号16.文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄

州安国寺记》是散文。

传情达意的特点：《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，

大声疾呼采取坚决的反佛措施；《黄州安国寺记》含蓄淡然地写出对自己遭受政治上的打击仍有不平之意。

【解析】13.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.而，连词，表示并列、递进、转折、修饰等关系。

B.盍，何不，表示反问或疑问。

C.贝上连词，表示承接、因果、转折、假设等关系。

D.盖，副词，表示推想、大概、推测、推断；连词，表示解说原由；助词，用于句首，表示发表议论。

原文“今虽改之，后必复作。归诚佛僧，求一洗之”，意思是现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈

依佛门，一洗了之呢？根据语境，句子表示反问语气，应用“盍"，排除ACD。

故选B。

14.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“作者认为继连应为辞去赐号感到愧疚”错。原文“继连笑着说：‘知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就

不会遇到危险。’最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧”，意思是继连认为知道满足就不会受到侮

辱，懂得节制就不会遇到危险，最后辞谢离开。听说后作者自愧不如，敬仰佩服，而不是继连为辞去赐号

10

感到愧疚。

故选D。

15.本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。

甲：原文“况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”，意思是佛枯朽的指骨，是污秽不祥的死

尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中。据此分析出“佛骨污秽不祥不宜入宫廷”；“乞以此骨付有司，投

诸水火，永绝根本。断天下之疑，绝后代之惑”，意思是请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远

灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。据此分析出“灭绝佛骨断绝天下人的疑虑”。

乙：原文“不锄其本，而耘其末，今虽改之，后必复作。盍归诚佛僧，求一洗之”，意思是不铲其根，而只

除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不皈依佛门，一洗了之呢，据此分析出“皈依佛门，改

过自新”；“寺僧日继连，为僧首七年，得赐衣。又七年，当赐号，欲谢去，其徒与父老相率留之。连笑曰：

‘知足不辱，知止不殆。‘卒谢去”，意思是继连做和尚第七年被赐予佛衣，又七年被赐予法号，认为“知道

满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”最后辞谢离开。据此分析出“继连为僧十四年不留恋赐

衣封号”。

16.本题考查学生理解文章内容和表现手法的能力。

文体功能不同：《论佛骨表》是议论文；《黄州安国寺记》是散文。

传情达意的特点：

《论佛骨表》韩愈针对皇帝佞佛的过分之举的上表，义正词严，风骨劲然，文笔刚劲，大声疾呼采取坚决

的反佛措施。如“口不言先王之法言，鼻不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，

奉其国命，来朝京师。陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出境，不令惑众也。况

其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁”“乞以此骨付有司，投诸水火，永绝根本。断天下之疑，

绝后代之惑。使天下之人知大圣人之所作为出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，

凡有殃咎，宜加臣身”。

《黄州安国寺记》是苏东坡被贬到湖北黄州时所写。从文章言辞之中，可看出含蓄淡然地写出对自己遭受

政治上的打击仍有不平之意。苏轼五年来其实并非一念清净，真心“悔改”。但文章也豁达地阐明世事的纷

扰是无处不在的，心灵的淡定也只能靠自己来营造。如“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，

求罪垢所从生而不可得。一念清净，染污自落，表里脩然，无所附丽”“知足不辱，知止不殆”。

参考译文：

甲：论佛骨表

佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，

身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，接受他的国君的

命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐

给他一套衣服，派兵护卫着让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是

污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷中？

孔子说：“严肃地对待鬼神，但却离他远远的。”我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远

灭绝，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，

这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都

应加在我的身上，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉上这个表章让陛下知

闻，我真是诚惶诚恐。

乙：黄州安国寺记

宋元丰二年十二月，我任职吴兴地方的太守，由于得罪了权贵，皇上偏爱又不忍心责备我，所以把我

降职为黄州地方的团练副职。第二年，即元丰三年二月到达黄州后。初步安排了一下吃住的地方，收收一

路劳累的心思，就开始闭门思过，寻找改过自新的方法。回忆以往的任职经历，觉得都跟那些权贵不是一

路人，道不同啊，不是今天才得罪他们的。于是大声叹息说：“正道压不住邪气，个人秉性胜不了歪风，

不铲其根，而只除其枝叶，现在即使改了，以后老毛病还会犯，何不阪依佛门，一洗了之呢？”探得吴兴

城南边有个安国寺，树木茂盛，竹子修美，有池塘和亭台楼阁，景色不错。过一两天就去烧香打坐，深深

的自我反省审察，心灵达到了忘我的境界，身心全空，寻求罪过产生的原因是不可得了，心灵清净，杂念

全无，感觉良好。早去晚归了五年的时间。

寺庙里有个叫继连的和尚，做和尚的第七年被赐予佛衣，又过了七年，赐予他法号，他打算辞谢离开，

他的徒弟与父老乡亲都挽留他。继连笑着说：“知道满足就不会受到侮辱，懂得节制就不会遇到危险。”

最后还是辞谢离开了。听说后我心里有点惭愧。元丰七年，我将调离吴兴要到汝这个地方去。继连说：“本

寺还没有文记。”请我做一篇记。我推脱不了。

（2022秋•上海闵行•高三上海市七宝中学校考阶段练习）阅读下文，完成各题。

送何太虚北游序

吴澄

①士可以游乎？“不出户，知天下”，何以游为哉！士可以不游乎？男子生而射六矢，示有志乎上下

四方也，而何可以不游也？

②夫子，上智也，适周而问礼，在齐而闻韶，自卫复归于鲁，而后雅、颂各得其所也。夫子口不周、

不齐、不卫也，则犹有未问之礼，未闻之韶，未得所之雅、颂也。上智且然，而况其下者乎？士何可以不

游也！

③然则彼谓不出户而能知者，非欤？日：彼老氏①意也。老氏之学，治身心而外天下国家者也。人之

一身一心，天地万物咸备，彼谓吾求之一身一心有余也，而无事乎他求也，是固老氏之学也。而吾圣人之

学不如是。圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前

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言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。故寡闻寡见，不免孤陋之讥。取友者，一乡未足，而之

一国；一国未足，而之天下；犹以天下为未足，而尚友古之人焉。陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也。然

则土何可以不游也？

④而后之游者，或异乎是。方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，

胁肩而取媚，以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！岂有意于称吾职哉！苟可

以夺攘其人，盈厌吾欲，囊橐既充，则阳阳而去尔。是故昔之游者为道，后之游者为利。游则同，而所以

游者不同。

⑤余于何弟太虚之游，恶得无言乎哉！太虚以颖敏之资，刻厉之学，善书工诗，缀文研经，修于己，

不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而忽有万里之游，此人之所怪而余独知其

心也。世之士，操笔仅记姓名，则曰：“吾能书！”属辞稍协声韵，则日：“吾能诗！”言语布置，粗如

往时所谓举子业，则曰：“吾能文！”阖门称雄，矜己自大，挟其所已能，自谓足以终吾身、没吾世而无

憾。夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、韦，文不柳、韩、班、马不止也。且方窥闯

圣人之经，如天如海，而莫可涯，语敢以平日所见所闻自多乎？此太虚今日之所以游也。

⑥是行也，交从日以广，历涉日以熟，识日长而志日起。迹圣贤之迹而心其心，必知士之为士，殆不

止于研经缀文工诗善书也。闻见将愈多而愈寡，愈有余而愈不足，则天地万物之皆备于我者，真可以不出

户而知。是知也，非老氏之知也。如是而游，光前绝后之游矣，余将于是乎观。

（有删减）

注：①老氏：老子。②降衷秉彝：上天赐予的好善的本性。

17.填入第②段方框处最恰当的虚词是（）

A.因B.之C.而D.以

18.对文章第⑤段理解错误的一项是（）

A.作者赞扬了何太虚三十余年始终以聪敏的资质刻苦学习，不断提升自身修养的行为。

B.作者中肯地指出，何太虚闭门读书会导致隔绝社会、无人问津，鼓励他外出游历。

C.作者严厉地批判了当世之士求学时高傲自大的态度，认为这样的人出游毫无意义。

D.作者理解何太虚忽然出游的原因，是希望能够通过出游精进诗书，探寻圣人之道。

19.文章前三节都以“何可以不游也”结尾，请分析其作用。

20.本文对比手法的运用贯穿全文，请结合全文内容加以分析。

【答案】17.C18.B19.以反诘句结尾，既使语势贯通，又强调了作者观点的倾向性。20.第

二节，将孔子和一般人进行对比，强调读书人必须出游；

第三节，将孔子和陶渊明进行对比，突出陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因，强调读书人必须出

游；

第四节，将以往出游的人和后来出游的人进行对比，突出他们游的目的不同；

第五节，将现在的读书人和何太虚进行对比，突出太虚今日出游的原因是不仅仅满足于研读经书、撰写文

章、擅长诗歌书法。

【解析】17.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“夫子口不周、不齐、不卫也，则……”可理解为：孔子如果不去周国，不去齐国，不去卫国，那么……此

处需要一个假设连词。

A.“因”，介词或连词，多表原因、因为。

B.“之”，代词，他；动词，往，朝某方向走，到…去。

C.“而”，连词，可以表示假设关系，译为“如果”。

D.“以“，常为介词，可翻译为凭借、因为、和等等。

故选C。

18.本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“作者中肯地指出，何太虚闭门读书会导致隔绝社会、无人问津”错误，依据原文“太虚以颖敏之资，刻厉

之学，善书工诗，缀文研经，修于己，不求知于人，三十余年矣。口未尝谈爵禄，目未尝睹权势，一旦而

忽有万里之游，此人之所怪而余独知其心也”可知何太虚三十余年始终以聪敏的资质刻苦学习，不断提升自

身修养，有一天忽然要出游万里之外，这使人们感到奇怪，只有他知道太虚心中所想。并没有提及何太虚

闭门读书会导致隔绝社会、无人问津。

故选B。

19.本题考查学生分析文章重要语句的作用的能力。

第一节“男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也”强调男子志在四方，必须出游；

第二节“上智且然，而况其下者乎？士何可以不游也！”强调有上等智慧的人尚且如此，何况比不上他的人

呢？作为读书人，必须出游；

第三节“圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、前言

往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。……陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也“运用陶渊明的例

子，强调读书人要博见广识，必须出游。

三个小节都以反诘句结尾，既使语势贯通，又强调了作者认为要见闻广博，就必须出游的观点。

20.本题考查学生分析文章结构和表现手法的能力。

第二节，依据“上智且然，而况其下者乎？''可知将孔子和一般人进行对比，强调读书人必须出游；

第三节，依据“圣人生而知也，然其所知者，降衷秉彝之善②而已。若夫山川风土、民情世故、名物度数、

14

前言往行，非博其闻见于外，虽上智亦何能悉知也。……陶渊明所以欲寻圣贤遗迹于中都也''可知将孔子

和陶渊明进行对比，突出陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因，强调读书人想要博闻广识就必须出

游；

第四节，依据原文“方其出而游乎上国也，奔趋乎爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，

以侥幸于寸进。及其既得之，而游于四方也，岂有意于行吾志哉！……是故昔之游者为道，后之游者为利。

游则同，而所以游者不同'’将以往出游的人和后来出游的人进行对比，以往出游的人为了道义，后来出游

的人为了私利，同样是游，但游的目的不同；

第五节，依据原文“世之士，操笔仅记姓名，……夫如是又焉用游！太虚肯如是哉？书必钟、王，诗必陶、

韦，文不柳、韩、班、马不止也”将现在的读书人和何太虚进行对比，突出太虚今日出游的原因是不仅仅

满足于研读经书、撰写文章、擅长诗歌书法。

参考译文：

①读书人可以出游吗？“不出家门，知道天下的事”，为什么还要出游呢！读书人可以不出游吗？男

子出生射六枝箭，表示志在天下四方，怎么可以不出游呢？

②孔子是有上等智慧的人，到周国去请教礼仪，在齐国听韶乐，从卫国回到鲁国，然后雅、颂才得到

它合适的位置。孔子如果不去周国，不去齐国，不去卫国，那么还有没有请教的礼仪，没有听过的韶乐，

没有得到合适位置的雅、颂。有上等智慧的人尚且如此，何况比不上他的人呢？读书人怎么可以不出游呢！

③那么，那说不出家门能知道天下事的人，是错了吗？我说：那是老子的意思。老子的学说，修养自

己的精神道德，而不管天下国家的大事。人的精神道德，天地万物都具备了，那认为我只要在自己的精神

道德中求索就足够了，用不着再到别处去求索，这本来就是老子的学说啊。但是我们孔圣人的学说不是这

样的。孔子是用不着学就知道的人，但是他所知道的，只是上天所赐予的好善的本性罢了。至于山脉河流、

风俗习惯，老百姓的实情、世事生计，名号物色的大小差别，前人的言论和行为，不广泛地在外听取考察，

虽然有上等的智慧，又怎么能全都知道呢？因此，见闻贫乏，难免不被人讥笑为学识浅薄。交朋友的人，

在一乡里觉得不能满足，因而及于一国；在一个国家里觉得不能满足，因而遍及天下；还认为天下不能满

足，就还要与古代的人交朋友。这就是陶渊明想到中都寻访圣贤留下的业迹的原因。那么读书人怎么可以

不出游呢？

④但是后来出游的人，有的目的与此不同。当他出游京城，奔走趋奉于官僚的府第，候望于有权有势

的人家中，像狗一样摇着尾巴乞求爱怜，缩敛肩膀来取悦于人，以求意外获得一官半职。等到他得到了，

仕宦出游于四方，怎么会有意于推行他的学说思想呢！怎么会有意于胜任他的职守呢！如果可以就强行索

取于他人，满足自己的欲望，口袋里装满了，就安详自得地离开了。因此，以往出游的人为了道义，后来

出游的人为了私利。同样是游，但游的目的不同。

⑤我对于弟弟何太虚的出游，怎么能够不说上几句呢！太虚以他聪敏过人的资质，刻苦专心的学习，

擅长书法、诗歌，写作文章，研讨经书，提高自身修养，不求被人所知，三十多年了。他口中从来不谈官

爵俸禄，眼中从来不注意权威势力，有一天忽然要出游万里之外，这使人们感到奇怪，而惟独我知道他心

中所想。现在的读书人，拿起笔来仅仅能够写下姓名，就说：“我擅长书法！”联缀词句成篇，声韵略微

和谐，就说：“我擅长作诗！”文辞语句分布安排，大略写得像过去所称的应试文章，就说：“我善于作

文章！”关起门来称大王，夸耀自己，妄自尊大，凭借他所会的微末小技，自以为这一生活到死可以没有

遗憾了。像这样又何必出游！太虚肯像这样吗？他书法一定要追攀钟繇、王羲之，诗歌一定要并肩陶渊明、

韦应物，文章不如柳宗元、韩愈、班固、司马迁不肯休止。并且正窥测直入孔子经典大义，觉得像天一样

高广，如海一般宽深，没有办法测量其边际，怎么敢因为平时所见所闻而自以为了不起呢？这就是太虚今

日出游的原因。

⑥这次外出，交游一天天广泛，见的世面一天天深切，识见一天天增长，志向一天天提高。追踪圣贤

的业迹，而以圣贤的思想为自己的思想，一定知道读书人之所以为读书人，该不仅仅满足于研读经书、撰

写文章、擅长诗歌书法而已。所闻所见越多而自己越感到孤陋寡闻，知识越丰富而自己越感到贫乏，那么

天地间万物都齐备于我，真正以不出家门而知道天下事了。这个知，不是老子所说的知。像这样出游，是

前无古人后无来者的游，我将这样看待太虚。

（2022秋•上海长宁•高三上海市延安中学校考期中）阅读下文，完成各题。

墨君堂记

①凡人相与号呼者，贵之则曰“公”，贤之则曰"君”，自其下则尔汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不

服，则进而君公，退而尔汝者多矣。独王子猷1谓竹君，天下从而君之无异辞。今与可2又能以墨象君之

形容，作堂以居君，而属余为文，以颂芭尊，则与可之于君，信厚口。

②与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。

而独厚君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。

世之能寒^人者，其气焰亦未至若霜雪风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物而言之，

四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微与可，天下其孰不贤之。然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍

容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石牵确，以致其

芭。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性

矣。

③余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。

【注】1.王子猷，名徽之，王羲之第五子，任达放诞，生性爱竹。2.与可，即文同，字与可，北宋著名画

家、诗人，他种竹、画竹，被后人奉为“墨竹之宗”。

21.可填入第①段方框处的虚词是（）

A.也B.矣C.哉D.焉

16

22.下列不属于“君德”的一项是（）

A.疏简抗劲，不以声色臭味娱悦人之耳目口鼻。

B.有节操，不以世之寒螟丧其所守。

C.稚壮枯老之容，披折偃仰之势。

D.得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。

23.从句式角度赏析第②段画线句。

24.通篇称竹为“君”，有什么好处？

【答案】21.B22.C23.四组整句，长短错落，朗朗上口，富有音韵美和节奏感；再现了文与可

笔下墨竹的容势节操；表达了对文与可谈笑之间即画出墨竹神韵（“雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德”或“得

其情而尽其性”）的赞美；也表达了作者对墨君之德的推崇与喜爱。24.“君”是对人的尊称（为第二人

称尊称），称竹为“君”，把竹子拟人化（好像与竹面对面交谈），亲切自然，便于抒发对竹发自内心的尊重

（仰慕）。

【解析】21.本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

“则与可之于君，信厚口”句子的意思是“看得出文与可对于竹君，是何等偏爱了“，所以方框处虚词的意思是

"了"，表示感叹。

A.用于句末，多表示判断或疑问语气。

B.用于句末，多表示感叹语气。

C.用于句末，多表示疑问或反问。

D.用于句末，多表示陈述语气。

故选B。

22.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

“稚壮枯老之容，披折偃仰之势”的意思是“竹君稚嫩、成熟、枯老的形态，以及披伏、弯折、挺立的姿势”，

描写的是竹君的形态和姿势，不是竹君的精神品质，所以不属于“君德”。

故选C。

23.本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。

“稚壮枯老之容，披折偃仰之势”“风雪凌厉，以观其操；崖石荤确，以致其节”“得志，遂茂而不骄；不得志，

瘁瘠而不辱”“群居不倚，独立不惧”四组整句，长短错落，朗朗上口，富有音韵美和节奏感。

结合“雍容谈笑，挥洒奋迅