语文《齐桓晋文之事》课件 2024-2025学年统编版（2024）高一语文必修下册

齐桓晋文之事齐桓晋文之事第1课时1.通过任务一，归纳《齐桓晋文之事》重点文言知识，准确翻译文中语句2.通过任务二，梳理孟子阐述观点的思路齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”不得已行王道以统一天下齐桓公、晋文公均在春秋五霸之列曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。”安民、养民（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它来祭钟。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”齐宣王的近臣到哪里去？古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭形容恐惧战栗的样子走向用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”吝惜、舍不得的确有（对我有这种无解的）百姓狭小曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”对……感到奇怪他们怎么知道呢？痛惜、哀怜区别百姓认为我吝啬是理所当然的啊曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”这，指以牛易羊仁道，行仁政的方式远离厨房同“悦”，高兴内心有所触动的样子意思是别人有什么心思我能够揣测到曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”禀报古代重量单位，三十斤为一钧视力鸟兽秋天所生的细毛的尖端整车的柴火认可“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”偏偏、却没有受到爱护。见，表示被动。表现怎么区分曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。挟着泰山跃过北海告诉为长者按摩肢体尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。治理今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！

抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”称量丈量表示反问，相当于难道危害将士结怨心里痛快求得我最想要的东西曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”指美味的食物轻软暖和的衣服绚丽的颜色音乐君主左右受宠爱的人曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”开辟使秦楚来朝见统治中原地区如此爬上树去找鱼王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”恐怕、可能曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？齐国的土地总算起来，也只有九分之一为什么不回到根本上来呢？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王；其若是，孰能御之？”（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”发布政令，施行仁政做生意的人都想（把货物）储存在大王的市场上同“途”，道路王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。不明事理，糊涂达到这一步帮助（实现）我的志愿愚钝试行可以长久维持生活的固定财产这里指有道德操守的读书人过度处罚陷害百姓焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。规定养活丰年荒年驱使他们向善很容易地跟着国君走此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；只是足何讲求穿丝织的衣服猪季节百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”相传周代实行井田制，一家可分得耕地一百亩古代地方教学，后泛指学校申诫、告诫顶东西《齐桓晋文之事》中，列出孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程，体会《孟子》的论辩特色。引导步骤引导目的内容要点引导方法一引导齐宣王抛开霸道而谈王道“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也”抓住齐宣王想统治天下的心理二引导齐宣王认识自己有“保民而王”的条件“是心足以王矣”“无伤也，是乃仁术也”列举以羊易牛的事例引导步骤引导目的内容要点引导方法三引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”“推恩足以保四海”引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系引导步骤引导目的内容要点引导方法四为齐宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也”以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”引导步骤引导目的内容要点引导方法五指出齐宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”“王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”以“缘木求鱼”为喻引导步骤引导目的内容要点引导方法六引导齐宣王认识行霸道必败、行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”先列举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再列举“天下归心之状”说明行“王道”必胜引导步骤引导目的内容要点引导方法七阐述“保民而王”的具体措施“五亩之宅，树之以桑”“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”让齐宣王“反其本”，使民有恒产引导步骤引导目的内容要点引导方法七阐述“保民而王”的具体措施“五亩之宅，树之以桑”“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”让齐宣王“反其本”，使民有恒产引导步骤引导目的内容要点引导方法六引导齐宣王认识行霸道必败、行王道必胜的道理，要他采用“保民而王”的主张“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？”“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”先列举邹楚之战说明行霸道必败（以小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取其败）；再列举“天下归心之状”明行“王道”必胜引导步骤引导目的内容要点引导方法五指出齐宣王的大欲，并明言“以若所为”则“大欲”不能实现“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?”“王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”以“缘木求鱼”为喻引导步骤引导目的内容要点引导方法四为齐宣王进一步说明没有施行“保民而王”并非不能而是“不为”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也”以“挟太山以超北海”“为长者折枝”为喻，说明民之未保，“非不能”，实“不为”引导步骤引导目的内容要点引导方法三引导齐宣王认识“不忍之心”为什么合于“保民而王”的条件“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”“推恩足以保四海”引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”说明“推恩”与“保民”的关系明结构齐桓晋文之事第一部分（第1-14段）

指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张第二部分（第15-20段）

论述齐宣王之“不王”是因其不为而不能第三部分（第21-33段）

揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道第四部分（第34-35段）

归结到“保民而王”的主张，并举出“保民”的根本措施任务一归纳重点文言知识，准确翻译文中语句一、研读第一部分（第1—14段），完成后面的题目。1.（理解并掌握重点词语）解释下列句子中的加点词。（1）仲尼之徒无道桓文之事者____________（2）牛何之______（3）若无罪而就死地________说，谈论。往。走向。析重点（4）不识有诸_________________（5）百姓皆以王为爱也______________________________（6）彼恶知之________________________（7）王若隐其无罪而就死地______________“之乎”的合音词。以：认为。爱：吝惜，舍不得。疑问代词，怎么，哪里。痛惜，哀怜。2.（理解并翻译文中的重点句子）把下列句子翻译成现代汉语。

王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？大王您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小牲畜去换大牲畜，（您的用心）他们怎么知道呢？二、研读第二部分（第15—20段），完成后面的题目。1.（理解并掌握重点词语）解释下列句子中的加点词。（1）于我心有戚戚焉______________________（2）吾力足以举百钧______________________________（3）则王许之乎________（4）不为者与不能者之形________（5）王请度之______________内心有所触动的样子。古代重量单位，三十斤为一钧。认可。表现。思量，揣度。2.（理解并翻译文中的重点句子）把下列句子翻译成现代汉语。（1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（形成了这样的社会风气，）天下可以在手掌上转动。（2）权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。称量，这样以后才知道轻重；丈量，这样以后才知道长短。事物都是这样，人心更是如此。三、研读第三部分（第21—33段），完成后面的题目。1.（理解并掌握重点词语）解释下列句子中的加点词。（1）抑王兴甲兵_________________________（2）然后快于心与___________________（3）便嬖不足使令于前与______________________（4）欲辟土地________（5）殆有甚焉______________（6）方千里者九______________（7）行旅皆欲出于王之涂________（8）天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王________表示反问，相当于“难道”。同“欤”，语气助词。君王左右受宠爱的人。开辟。恐怕，可能。方圆，纵横。旅客。憎恨。2.（理解并翻译文中的重点句子）把下列句子翻译成现代汉语。（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？难道说（大王）您发动战争，使将士处于险境，与诸侯结怨，这样以后才觉得心里痛快吗？（2）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。用您这样的做法，来满足您这样的欲望，这正像爬上树去找鱼一样（是不可能实现的）。四、研读第四部分（第34—35段），完成后面的问题。1.（理解并掌握重点词语）解释下列句子中的加点词。（1）吾惛__________________（2）苟无恒心________（3）然后从而刑之________（4）俯足以畜妻子________（5）勿夺其时____________（6）谨庠序之教______________________________（7）申之以孝悌之义______________不明事理，糊涂。如果。处罚。养活。失，耽误。古代的地方学校，后泛指学校。申诫，告诫。2.（理解并翻译文中的重点句子）把下列句子翻译成现代汉语。（1）焉有仁人在位，罔民而可为也？哪有仁爱的人当了君王，反而做出陷害百姓的事情呢？（2）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？（3）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。老人穿丝织的衣服吃上肉，百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。任务二梳理孟子阐述观点的思路1.（梳理文章思路）齐宣王先发招，他询问的齐桓晋文之事，孟子是否真的没听说过？孟子为何不接招？齐宣王问的是“霸道”，是靠武力、刑法、权势进行统治，而孟子要宣扬的是“王道”，主张“仁政”，回答的话则与自己的主张相违，于是孟子选择避实就虚。“无以，则王乎？”此言一出，可能带来两个结果：一是齐宣王不感兴趣，谈话结束；二是齐宣王勉强听闻，但是兴趣不浓。你想故事会怎样发展下去？2.［情境］既然故事要发展，齐宣王当然要继续听下去，只是孟子注意到齐宣王兴趣不浓。那么孟子要达到说服的目的，该怎么办呢？当务之急是引起齐宣王兴趣。于是，孟子欲擒故纵，引人入彀。［问题］（梳理文章思路）本来齐宣王心不在焉，随口问“德何如则可以王矣？”但是后来逐渐感兴趣，问“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子是用什么来吸引齐宣王的？“莫之能御也。”“莫之能御也”暗合了齐宣王称霸之大欲，正所谓“欲擒故纵”，齐宣王就感兴趣了，主动问道：“何由知吾可也？”这就中了孟子的计了。3.（梳理文章思路）孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”衅钟的事例？为了让齐宣王找到“保民而王”的思想基础，使自己的论辩得以进行。他举了齐宣王“不忍其觳觫”，以羊易牛衅钟的事例，并断言“是心足以王矣”。其实齐宣王做的这件事既可以解释为有不忍之心，又可以看作是“爱〈吝惜〉”。孟子故意指出“百姓皆以王为爱也”，使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，说这就是“仁术”，只不过“见牛未见羊也”。这一擒一纵，使齐宣王再也不能心不在焉了。齐宣王如果没有前一次受窘的“笑”，就不会有后边的“说〈悦〉”。孟子欲擒故纵，收到了预期的效果，使齐宣王“心有戚戚”，问道：“此心之所以合于王者，何也？”至此，孟子又获一胜，将对话纳入了自己的轨道。这招叫作“声东击西”。当然，这仅仅是建立起对话的基础，真要使想立霸业、已行“霸道”的齐宣王接受自己的“王道”主张，并非易事。4.（梳理文章思路）文中孟子是如何一步步地说服齐宣王施行“王道”的？第一步：主要说明齐宣王未施行“王道”，不是“不能”，而是“不为”。第二步：提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第三步：提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够“保民而王”，利用“以羊易牛”的事例加以阐述。第四步：剖析齐宣王的仁心未及于民，未成“王道”，不是“不能”，而是“不为”。第五步：从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，施行“王道”。第六步：阐述施行“王道”的具体措施。齐桓晋文之事第2课时1.通过任务一，把握并评价孟子的“仁政”思想2.通过任务二，赏析《齐桓晋文之事》的论辩艺术，品味本文的语言特点任务一把握并评价孟子的“仁政”思想1.［情境］虽然《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中提到了“富足于民再行礼”的治国之法，但孟子将这种思想阐述得更为细致，具体地勾画出一幅美好的政治蓝图：衣食无忧，知耻力行，天下归心，远人来附。然而当时的诸侯醉心于征战，肆虐武力，尽管齐宣王、梁惠王等愿意让孟子陈述自己的主张，却没有一个统治者愿意真正践行。从社会发展的角度来看，孟子的主张在当时也是难以实现的。但这并不妨碍孟子的思想光耀后世，成为一代仁人志士奋力追求的目标，成为中华传统文化中重要的精神支柱。［问题］（评价孟子的“仁政”思想）结合本章内容，谈谈如何辩证地、历史地看待孟子的“仁政”思想。①“仁政”是孟子思想的核心，也是他毕生孜孜以求但最终无法实现的理想。文中孟子的“仁政”思想主要包含民本思想、制民之产、封建教化等内容。②以孟子为代表的儒家，将目光更多地投射到日益加深的统治者与人民之间的矛盾上，主张用“仁政”来缓和这一矛盾。在当时情势下，孟子提出的方案与时代不太合拍，被认为“迂远而阔于事情《史记·孟轲传》”。因为孟子没有深入考察社会分析形势，仅从儒家传统的仁学观念出发，主观片面地认为阶级矛盾、兼并战争、民生疾苦等一切构成社会危机的因素，都是由于统治者缺乏“仁”。于是，设想出一套以仁学观念为核心、以人文关怀为内容的“仁政”方案。③儒、法两家都主张统一天下，但在那个时代，儒家处处碰壁，法家成为显学。从历史发展角度看，孟子强调的阶级矛盾的确是一种不可抹杀的社会存在，如果不能及时缓和，势必酿成社会危机。作为一位具有远见卓识的地主阶级政治家，孟子为此殚精竭虑，提出用民本思想缓和这种矛盾，是无可厚非的。2.（探究孟子理想化的思想）孟子在政治理论中的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？（1）孟子描绘的是一个人民安居乐业、社会道德高尚、恬静和谐、带有浪漫色彩的小农经济社会。首先，这个社会的核心人物——国君——有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；最后，人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家安乐和睦，而且所有的人都充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，这个社会国泰民安，天下太平。（2）他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，他的理想是没有实现的可能性的。任务二赏析本文的论辩艺术，品味本文的语言特点1.［情境］孟子在各国诸侯面前，往往纵横捭阖，无所顾忌，有时犯颜诘问，有时因势利导，有时从容陈词，几乎无往而不适。孟子一生周游列国，自述“好辩”实出于“不得已”。其时，“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下”，儒家之道不著，各种思想之间的冲突尖锐。为推广儒家学说，孟子形成了“好辩”的性格。丰富的学识、刚健的气质、敏捷的思维，加上时代风气的熏染，成就了这位论辩奇才。在这篇文章中，孟子的论辩千回百折，有时故意避开话题，有时故作顿挫，体现了高超的论辩技巧。［问题］（赏析论辩艺术）请简要分析文章呈现的迂回曲折的论辩特点。本文迂回曲折的论辩艺术，体现在文章的三处波折上。

第一处波折：打消齐宣王“怕难”的心理。针对齐宣王的这一心理，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具慧眼地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是“保民而王”的思想基础。孟子想向齐宣王道出施行“仁政”的理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的“怕难”心理。齐宣王认为“王天下”很难，而“霸天下”则比较容易，所以，他问“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”孟子针对齐宣王“怕难”心理的一番言说