10.1《兰亭集序》 【知识探究】统编版高二语文选择性必修下册

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。部编教材高中语文

选择性必修（下册）

第三单元了解作者生平及写作背景，积累文化常识。分析作者乐、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、叙议结合的写作特点。探究王羲之积极的人生观，体会其在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋和热爱之情。学习目标位于浙江省绍兴县的西南部，因春秋时期越王勾践在此植兰，汉代时建有驿亭而得名。这个古朴典雅的园林虽然规模不大，却因其深厚的历史文化底蕴和独特的园林美景而吸引了众多中外游客的目光。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地——绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。题目解读东晋位于会稽郡山阴，今绍兴城外的兰渚山下。兰渚之亭集会集会，此指暮春时诸生会于会稽山阴行修禊的聚会。本文为一篇序言，简称“序”，亦称为前言，属于实用文体，与“跋”同类。序文通常位于著作的卷首，旨在介绍某人的著作或某一材料，阐述写作的目的、过程、内容等相关事宜，以便帮助读者更好地理解和欣赏。本文既可以是作者自己撰写，称为“自序”，也可以请他人代为撰写，称为“他序”。他序除了介绍著作外，还可能包含一些评价的内容。《兰亭集序》文体常识：序(303—361)王羲之字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期就有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。走近作者王羲之的书法艺术具有极为广泛和深远的影响，在书法家群体中鲜有人能与之匹敌，因此被誉为“书圣”。他创作的《乐毅论》、《黄庭经》等楷书作品被尊称为“书之圣”。而他最为著名的作品《兰亭集序》则被后世书法家誉为“天下第一行书”，其艺术成就和影响力无可争议。走近作者古代人们每年三月初三，为驱邪消灾、祈福安康，都有到水边嬉游的习俗，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三这一天，天气晴朗，微风和煦，王羲之与谢安、孙绰、许询等41位文人墨客及社会名士一同来到兰亭雅集，共赴修禊盛会。《兰亭集序》的由来他们列坐曲水两侧，将酒觞置于清流之上，顺水任游，停于谁前则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王羲之作序324字，以记之。《兰亭集序》的由来《兰亭集序》神龙摹本，藏于北京故宫博物院两晋时期政治环境恶劣，统治集团内部争斗激烈，互相倾轧，残杀现象屡见不鲜。士大夫阶层对此深感不满，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为的生活方式。玄学的盛行对士人的思想、生活和文学创作产生了深远的影响。文学创作内容多偏向消沉，弥漫着出世成仙和逃避现实的情调。创作背景但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。创作背景理清脉络情信可乐也！（第1—2段）岂不痛哉！（第3段）悲夫！（第4段）乐兰亭盛会人生感慨痛作序目的悲情感梳理永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。春季的末一个月全,都全,都高高的景物互相衬托引来酒杯排列旁边音乐伴奏盛况喝酒作诗深远高雅的情思字词释义永和九年，即癸丑年。时值暮春三月之初，我们聚集在会稽郡山阴县的兰亭，共同行修禊之事。众多贤士齐聚一堂，无论年少长幼，皆参与其中。兰亭之地，有峻岭崇山，茂密树林和翠竹环绕，更有清澈的溪流萦绕于亭旁。我们以流水为曲水，列坐于水边，虽无音乐的华丽伴奏，但仅饮酒赋诗，已足以尽情抒发我们深远而高雅的情思。文本翻译是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

这温暖舒畅自然界的万物用来……开畅、舒展穷尽实在值得字词释义此时此刻，天气晴朗，空气清新，微风徐徐，温暖宜人。抬头仰望，可见宇宙之广阔无垠；低头俯察，则感叹世间万物之丰富多彩。借此刻宁静时光纵目观察，心情开阔舒畅，足以尽情享受眼前所见的一切美好。这确实是一件令人愉悦的事情啊。文本翻译判断下列句子中的文言现象状语后置会于会稽山阴之兰亭群贤毕至，少长咸集列坐其次一觞一咏仰观宇宙之大，俯察品类之盛足以极视听之娱形作名，贤德/年少/年长之人古今异义，今义：次要的名作动：喝酒定语后置形作动：穷尽这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心（一）乐之因王羲之的快乐体现在哪些层面？

请找到相关的句子加以论述。（1）此地有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右。人与自然的和谐（一）乐之因（2）群贤毕至，少长咸集人与人的和谐王羲之的快乐体现在哪些层面？

请找到相关的句子加以论述。（一）乐之因（3）仰观宇宙之大，俯察品类之盛人与自我的和谐王羲之的快乐体现在哪些层面？

请找到相关的句子加以论述。（一）乐之因

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。——宗白华《美学散步》生命的第一重超越——发现自我字词释义夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！互相交往比喻时间短暂兼词，之于同“晤”，面对放纵同“取”感到欣喜一时高兴的样子等到动词，往，引申为求得连接代词过去，以前成为因代词造化，指自然归结发生、引起大事人们相互交往，时光匆匆，一生便悄然度过。有的人在室内相聚交谈，彼此倾诉内心的想法；有的人则寄情于所钟爱的事物上，言行自由自在，不受任何拘束。虽然每个人对生活的选择和性情各有不同，但当他们遇到让自己欣喜的事物时，心中便会涌起一种自得和满足的感觉。然而，他们未曾意识到衰老和死亡即将到来。文本翻译等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！文本翻译夫人之相与，俯仰一世或取诸怀抱悟言一室之内当其欣于所遇死生亦大矣判断下列句子中的文言现象古今异义，今义：低头，抬头古今异义，今义：抱在怀中通假/省略句/状语后置（于）一室之内悟言状语后置形作名：大事/判断句第三自然段所议论的问题是什么？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。

——叔本华在长长的一生里，为什么欢乐总是乍现就凋落，走得最急的都是最美的时光。——席慕蓉《为什么》（二）痛之由

怎样理解“岂不痛哉”，作者因何而痛？“生死”之痛人之相与，俯仰一世/老之将至人生短暂之痛向之所欣，俯仰之间，已为陈迹世事无常（欢乐有尽）之痛况修短随化，终期于尽生死难测之痛魏晋士人生死观人生一世间，忽若暮春草。——（汉魏）徐干《室思》但恐须臾间，魂气随风飘。——（魏）阮籍《咏怀》刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸而随之,云：‘死便据地以埋’”。——《晋书•刘伶传》魏晋士人生死观阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》魏晋士人生死观追求清静无为、自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。总结：“一死生”“齐彭殇”（二）痛之由外部环境生命个体俯仰一世灾祸频仍朝不保夕孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。人生一世间，忽若暮春草。（二）痛之由找到魏晋人应对人生的两种方式。或取诸怀抱，悟言一室之内。或因寄所托，放浪形骸之外。悟言一室之内：魏晋清谈放浪形骸之外：刘伶醉酒（二）痛之由梳理两种人相同的变化过程。第一阶段：暂得于己，不知老之将至。第二阶段：所之既倦，情随事迁。第三阶段：向之所欣，已为陈迹。第四阶段：修短随化，终期于尽。短暂肤浅情感不恒万物无常生命有尽不知知情知物知命（二）痛之由1.对情感无常、万物无常、生命短暂的“痛”。2.对“悟言一世之内”和“放浪形骸之外”这两种应对人生方式的否定。生命的第二重超越——由发现自我到发现群体对比小结景雅人雅事雅景陈人老事迁信可乐也岂不痛哉每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

原因面对悲伤明白乃犹如意动，把…看做一样/看做相等因此一个个……的原因意态，情趣这次（集会）字词释义每当看到古人关于生死感慨的文章，我总是感同身受，不禁为之叹息。这些文章像符契一样，与我心意相通，让我无法不为之动容。然而，尽管我明白生死的等同是虚妄的，长寿与短命的等同更是无法兑现的言论，但我仍然无法完全明了这些感慨背后的深意。后人看待今人，就如同今人看待前人一样，这种代代相传的情感是如此可悲。因此，我记录下这次聚会的参与者名单和他们的诗篇，虽然时代变迁，世事各异，但触发人们情感的原因却是一致的。我想这些诗篇也能让后世的读者产生同样的感慨吧。文本翻译作者因何而悲？千古同悲每览昔人兴感之由，若合一契（今之视古）一死生为虚诞，齐彭殇为妄作（今）后之览者，亦将有感于斯文（后之视今）作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大（三）悲之源“痛”与“悲”的区别是什么？生命的第三重超越——由共时思考到历时思考痛悲横坐标纵坐标共时历时“痛”：对当下群体的痛心“悲”：对人类命运的悲叹表面美景盛事（寄情山水）内心执着追求（反思生命）作者因何而悲？王羲之对生死的深刻思考（人生态度）6.怎样理解“悲夫”，作者因何而悲？王羲之将自己的内心感受推及到人类的普遍情感，认为人们对于生命的感慨是跨越时空的共鸣。他感慨道，“昔人兴感，已契我心”，即古人对于生命的感慨与现今的人们产生强烈的共鸣。同时，他也意识到“后之视今，亦犹今之视昔”，即后人看待现今的我们，也会像我们看待古人一样，对生命产生同样的感慨和思考。但王羲之毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他而言也有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”，这是难以苛求的。唯有文字能担当此任，宣告生命曾经在场。——史铁生以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。写作目的《兰亭集序》是一篇充满情感的诗集序言，作者通过描绘兰亭的山水美景和宴会盛况，表达了对世事变幻和生死无常的感慨。文章反映了当时一般封建士大夫的人生观，但在一定程度上批判