先秦诸子概说教师用省公开课一等奖全国示范课微课金奖课件

先秦诸子概说1/55儒家：封建社会正统思想，创始人孔子、孟子。主张主动入世。释家：印度传入，主张因果报应修行来世。道家：本土宗教，创始人老子、庄子；以出世之心行入世之举。无为而治，消极出世。中国封建社会影响最大三大教派2/55约前565年－前485年前551年－前479年约前571？－前471？春秋（前770-前476）前469年－前399年约前468年？－前376年？前427年－前347年前384年－前322年

前372年－前289年前369年－前286年前313年－前238年前259年－前210年前281？－前233年战国（前475-前221）前6年/4年－约29年/30年德国《历史起源与目标》作者卡尔·雅斯贝尔斯说：公元前600－公元前300年是文化轴心时代。释迦牟尼孔子老子苏格拉底墨子柏拉图亚里士多德孟子庄子荀子秦始皇嬴政韩非耶稣3/55“三教九流”之“九流”儒家道家阴阳家名家墨家纵横家农家法家杂家4/55儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治思想。儒家传统经典即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

儒家5/55孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、儒家创造者。世界四大文化名人之一。孔子思想关键是礼(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格关键是仁(克己复礼)，他主张中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化制度。儒家6/55儒家孟子（前372~前289年），是战国中期儒家学派又一位主要学者。思想关键点：一、张扬性善说（人都有恻隐、羞恶、辞让、是非之心）。二、宣扬民本思想。三、提倡仁政。7/55儒家荀子（前313~前230年），是先秦最终一位儒学大师。他提出了人能依据礼义征服自然思想。认为人是邪恶——性恶论，所以弘扬“克己复礼”思想。并试图把伦理道德规范落实到法制当中。8/55墨家是由墨子所创建学派，在战国早期，墨家与儒家之学并称为显学。墨子（前468~前376年），相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产手工业者阶层思想家。他主张“非攻”（反对掠夺性战争）“兼爱”“非攻”“尚贤”“明鬼”等。墨家9/55道家是由老子所创建学派。这一学派代表人物是老子和庄子。老子，李耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。老子思想关键是“道”。“道”是宇宙中终极存在，是一个有规律性东西。并形成了对立统一辨证宇宙观，认为万事万物形成发展不受超自然意志支配。提出“无为而治”“小国寡民”社会观。提出“为而不有”“至公无私”“致虚守静”“柔弱胜刚强”人生观。道家10/55道家庄子是战国中期道家学派另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生同情和关心。感叹世人“皆知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子“道法自然”观点，认为“道”是无限、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一个“天地与我并生，万物与我为一”主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

11/55法家代表人物是韩非子，他是荀子学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想集大成者。他主张法治，反对儒家礼治，受到秦王政（即秦始皇）重视。认为“法治、术治、势治”都是帝王之具。但他主张极权政治、高压政策、残酷刑罚等等，主要是针对劳感人民，这又是违反人民利益。

法家12/55先秦散文先秦散文历史散文《尚书》：第一部历史散文集《春秋》：第一部编年体史书《左传》：编年体史书《国语》：第一部国别体史书《战国策》：国别体史书诸子散文语录体：《论语》《墨子》论说文：《荀子》《韩非子》对话体：《孟子》《庄子》13/55先秦散文概说中国古代，为区分于韵文、骈文，凡不押韵、不重排偶散体文章，包含经传史书在内，概称散文。散文发展：源头：甲骨卜辞和商周铜器铭文《尚书》是我国散文开端先秦散文发展分为两条路线：历史散文：《尚书》《春秋》《左传》《国语》《战国策》诸子散文：《老子》《论语》《孟子》《庄子》等14/55（二）先秦诸子散文知识网络图诸子散文语录体：《老子》《论语》《墨子》论说文：《荀子》《韩非子》对话体：《孟子》《庄子》15/55春秋战国时代前770-前476和前475-前221诗时代进入了理性散文时代16/55要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。17/55百家争鸣形成原因：社会大变革。①经济根源：生产力发展，各种经济基础并存。②政治情况：奴隶制渐崩，封建制渐成。③阶级基础：结构、关系复杂。④社会环境：诸侯割据称雄，统治者不可能推行封建文化专制，各国竞相招揽人才，礼贤下士成为社会风尚。⑤不一样派别代表人物竞相著书立说，宣传自己主张，批评他人，形成了“百家争鸣”局面。18/551.诸子往往是相灭相生，相反相成。儒法相互影响法家强调“法”特点，同时兼用儒家“礼”、“义”。《管子·牧民》有“礼、义、廉、耻”为国之四维之说，且主张孝悌之道。

荀子受法家影响更深。改造了儒家“礼”，加进“法”内容，常“礼法”并称。“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”。其弟子韩非和李斯后都成了法家代表人物。儒道相互影响儒家孟子受黄老之学(黄老之学指道家学说中两派,即黄帝和老子，包含治身（养+生）和治国两个方面.强调“无为而无不为”，既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人主观能动性，提倡“待时而动”“因时而动”，是一个“主动无为”哲学观)影响，郭沫若认为孟子“浩然之气”袭取《管子·内业》“浩然和平，认为气渊”。孟子“养心莫善于寡欲”也受黄老之学影响。《管子·心术上》说“虚其欲，神将入舍”。《内业》说“能去忧乐、喜怒、欲利，心乃反济”。二者一比较，其影响是显著。19/552.各家在学术发展过程中相互补充，使学术思想水平不停提升。老子首提“道”，认为“道”是万物根源。——客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维作用。墨子尤其强调经验，即重视感性认识在认识中主要作用。——克服了老子哲学强调抽象思维片面性。荀子吸收了墨子重视感性认识之长，建立唯物主义认识论，同时又吸收宋鈃、尹文唯物主义认识论，给理性认识以一定地位。——其认识论在前人基础上提升了一步。老子强调天道无为，忽略了人主观能动作用。儒家强调了人主观能动性。但孟子又过分强调人主观能动性，陷入了主观唯心主义。荀子批判了孟子主观唯心主义哲学，吸收了他重视人主观能动性合理部分，继承了历史上唯物主义思想传统，形成了他唯物主义思想体系。20/55先秦诸子魅力思想魅力文学魅力人格魅力21/55思想魅力孔子认为，因为只有认可自己有不尽知，才不至于自欺欺人，才能学无止境。孔子道出了求知必须取真诚态度。孔子话应该使强不知认为知者自省。孔子指出涵养人格主要是任何时侯不能违“仁”：致富、脱贫，短时间、慌忙间，挫折、困厄间等，都要维护仁德。22/55孔子观水感叹天地之化，无一息之停留，在于勉励人们自强不息，进学不已。只有对社会人生怀有使命感人，才会有如此深沉感叹。只有对自然虔诚感恩人，才会敏感于自然美德：如今人们往往对世事感叹不深，对自然缺乏情感，应该从孔子教诲中取得感悟。23/55儒家认为求知者殊途同归：天资高人能经过自悟获取知识,有人经过学习获取知识,有人靠处理迷惑取得知识。所谓“生而知之”不是天生什么都知道，而是善于自悟，事事洞明。儒家指出修道者殊途同归：自觉求道,为利求道,为环境所迫求道。儒家认为涵养三种美德路径：喜好学问能够靠近智慧,努力行善能够靠近仁德,知道耻辱靠近勇敢。24/55荀子认识到自然规律是不可改变，人应该适应自然规律。人应该发挥主观能动性，去主动认识、掌握自然规律，征服、改造、利用自然。今天，人定胜天思想，使人类从自然中获取了无尽财富，但自然也遭到了严重损害，甚至危机到人类本身生存。因为人类对自然过分追求“用之”而忽略了“制天命”。后当代科学思想认为，今天人类应该更多虑及是：怎样与自然友好相处，爱护自然、保护自然，做自然朋友，天人合一。这种思想更靠近于道家“顺应自然”主张。25/55老子辩证法对提升人本身涵养，有深刻启迪意义。如“处无为之为”，启示人们按自然“无为”规律办事，即按事物客观规律办事，不要妄为。“行不言之教”，要像自然一样默默施予，用不言方式教诲他人。“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。”老子看到事物存在着正负面转化关系，即使不存在必定性，但“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”境界，依然不失为高尚人格涵养。“图难于其易，为大与其细”不论行事求学，都是不移至理。包含着辩证法和对立统一法则。26/55文学魅力27/55秦诸子散文发展约可分为三阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有《论语》、《老子》和《墨子》。多为语录体，语言简单、警策。第二阶段：战国中叶，主要有《孟子》、《庄子》。由语录体向对话式论辩文和专题论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。第三阶段：战国末年，主要有《荀子》、《韩非子》。代表性文章都是长篇专论，逻辑严密，结构缜密，文辞富赡。28/55《论语》突出特点是文字精，质朴含蓄、概括力强含有格言韵味。比如：“岁寒，然后知松柏之后彫也”，就不但是对松柏赞美，而且蕴含着对坚强性格歌颂，给人以美感，以后成为历代诗歌绘画主要主题。《论语》经过对话和行动来展示人物神情风貌。就整部书而言，给人印象最深便是作为思想家、教育家孔子形象。《孟子》为语录体，但有很大发展，它词锋犀利，气势充沛，感情强烈，长于论辩。论辩方式灵活多变，有时采取设问方法，单刀直入，步步进逼；有时掌握对方心理，欲擒故纵；有时利用比喻和寓言阐述事理，辩论是非。29/55《老子》仅五千字，句式整齐，多用韵语。《庄子》突出特点是想象奇幻，行文汪洋恣肆，富有诗意。如《逍遥游》关于鲲鹏描写，《秋水》关于河伯望洋兴叹描写，都是意境开阔，蕴含哲理而又含有抒情意味。30/55《墨子》文词质朴，逻辑性强，善于利用详细事理说理。如《非攻》从“窃桃李”、“攘人犬豕鸡豚”等日常生活事例引出“亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚”’标准，然后依据这条标准论证攻国之大不义，就是较为经典一例。《荀子》朴实浑厚，严整精密。《韩非子》锋芒锐利．说理透辟，表现出法家严峻峭拔。31/55用寓言故事帮助说理是先秦诸子散文共同特点。比如《孟子》中“揠苗助长”、“五十步笑百步”，《庄子》中“庖丁解牛”，“运斤成风”，至今仍为人引用。有些寓言往往能用寥寥数笔勾画出一个人物，突出他性格，给人以深刻印象，这种描绘人物手法，对后代散文以至小说创作都含有一定影响。32/55人格魅力33/55孔子人格魅力孜孜不倦学者知人论世智者兼善天下仁者乐观坚毅通者天不生仲尼，万古长如夜。34/55孟子“大丈夫”人格不失赤子之心杀身成仁，舍生取义宁为玉碎，不为瓦全能屈能伸，能上能下乐天知命，自得其乐，独善其身仰不愧于天，俯不怍于地35/55修炼大丈夫人格精神知性－体会性善，反求己心，谛听心灵深处声音。尚志－有不一样凡俗意志和志向。拔出流俗，特立独行。养气－善养浩然之气。养气同时也是养勇。这种气是由道德心灵生发出，不是普通大胆，更不是匹夫之勇。36/55庄子人格魅力诗婉约哲彻悟37/55勇于问天求索精神遵照规律理性意识不为物累超然品格物我为一高超视域不与物迁独立风骨优游自在淡泊名利隐于江湖甘心寂寞出世脱俗匿于荒野庄子逍遥型理想人格38/55“十家九流”《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂农、小说。西汉刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。“三教九流”本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流”是先秦九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

39/55孔子及儒家思想

孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原为宋国贵族，后逃难到鲁国，成了鲁人。孔子幼年丧父，曾做过小官吏。中年以后，担任过鲁国中都宰和司寇等职。去职后，他周游列国。晚年又回到鲁国。孔子后半生大部分时间从事讲学。孔子言论，由其门人整理成为《论语》，《论语》是研究孔子思想主要依据。

孔子像（唐吴道子画）40/55

“仁者爱人”

孔子认为，要实现“德治”（礼治），必须提倡“仁”学，即经过各人内心涵养，形成“仁”这个无美不备德性。“仁”是孔子伦理思想关键。“仁者爱人”、“克己复礼为仁”就是他给“仁”所下两个最主要定义。

孔子办教育

孔子办教育，推广私人讲学，对打破“学在官府”、贵族垄断教育有很大贡献。他破除等级、地域和种族界限，提出“有教无类”主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势必定结果。孔子在教学实践中重视启发学生学习自觉性、主动性；强调实事求是学习态度。孔子在教学中强调学与思关系、学习与复习关系。孔子是一位“学而不厌，诲人不倦”教育家，他弟子以“循循善诱”来赞扬他。41/55后人评孔子

《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。……天下君王至于贤人众矣，当初则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

《史记·孔子世家》

盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。元《加封孔子制》42/55曲阜孔庙中孔子塑像

清康熙题写匾额

孔子问李老聃图（明代画）43/55孟子和儒家思想

孔子死后，儒家分为八支，即子张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期，儒家除和其它学派论战外，他们内部各派间也相互论争。

孟氏之儒代表人物是孟轲。孟轲（公元前371年～前289年），战国时邹（山东邹县）人。他曾受业于子思（孔子嫡孙）门人。孟子学生整理记载他言论，编成《孟子》一书。44/55老庄及道家思想45/55

姓李，名耳，字聃，号伯阳，春秋后期楚国人，曾任“周守藏之史”，与孔子同时而年长于孔子，为道家学派创始人，作《老子》(又称《道德经》)。46/55一、以“道”为关键。《老子》哲学思想“道”在《老子》中出现了70屡次。老子认为“道”是天地万物