安徽省安庆市怀宁县2024-2025学年高一下学期4月月考语文检测试题（含答案）

安徽省安庆市怀宁县2024-2025学年高一下学期4月月考语文检测试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。意象，作为中国美学思想的核心理论范畴，镌刻着中华文化基因的烙印，体现着中国传统美学精神。意象是审美主体通过“观”“味”“悟”三重审美体验，创构出的主客统一、心象交融的审美形态。自20世纪以来，朱光潜、张世英、叶朗等学者不断致力于意象理论的当代阐释与论述，引领意象理论从传统向当代转型，实现中国审美批评的创新发展，彰显传统意象理论的当代价值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有势、其去有向，才能在大浪淘沙中赓续文化的基因。早期，中国传统美学就很重视“意象”，老子贯通“道”“气”“象”的哲学观念，《易传》的“立象以尽意”，《论衡》的“礼贵意象”等，促使意象理论逐步成熟，构成中国传统美学思想的底蕴。及至《文心雕龙》提出“窥意象而运斤”，“意象”一词正式演化为专门的审美范畴。此后，意象理论在中国古代诗、书、画等审美品鉴中广泛运用。与西方写实美学中的“摹象”概念不同，中国传统美学中的“意象”包含“观象”“味象”“悟象”三重审美体验。所谓眼见为“观”、体察为“味”、心化为“悟”，“意象”的生成呈现为由视觉至心觉不断深入、内化的审美感知过程。它不要求艺术家逼真地再现客观世界，而是将外在客观世界与内在心灵世界相融合，统一于艺术本体，生成和谐统一、物我归一的审美形态。美是物象、事象和艺术品经由主体悦目、悦耳和赏心，或震撼心灵创构而成的意象。在心的感化下，主体与客体实现了统一，情与景实现了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”拥有了天人合一的本体性、情景交融的整合性、超脱表象的超越性，体现了中国美学思想独特的审美风格和特征。诗论中的“赋”“比”“兴”，绘画中的“气韵”“神似”“留白”，书法中的“神采”“风神”，音乐中的“乐象”“和声无象”等，均是对中国意象精神的理论化、体系化表述，是中国美学理论体系的重要组成部分。朱光潜等学者充分利用中国传统意象理论资源，提出“美是意象”等一系列学说，认为意象作为一个美学范畴，比起其他的美学范畴来，更为本质、更为重要。由此，他们以中国传统意象理论为“养料”，使中国意象理论面向世界、面向当代转型，实现了“意象”涵蕴的当代重释，展现出中华民族深厚的文化积淀。朱光潜在《谈关》《文艺心理学》等著作中，对中国传统意象理论进行了现代性解读与阐释。他提出“美感的世界纯粹是意象世界”，“美不仅在物，亦不仅在心，它在心与物的关系上面”，认为意象是“形象的直觉”。不仅赋予“意象”美的本体论内涵，还将它置于审美心理学的维度，探索中国意象理论的当代转型路径，为中国学界打开了意象理论当代阐释的大门。20世纪80年代以来，现象学逐渐深入中国意象美学的研究领域。张世英认为，海德格尔强调“隐蔽”和不在场的东西对于“敞亮”和在场的东西极端重要：正是“隐蔽”和不在场的东西才使得一个存在物之“去蔽”和出场成为可能，这颇有一番“言有尽而意无穷”的意味。在现象学视域下，“意象”同样具备这种“去蔽”的审美特征，恰如中国古代诗歌中所氤氲着的不可穷尽性和不在场性的审美意象，为主体的想象驰骋留下空间。此时‘意象超越了表象’超越了二元对立。由此，张世英找到了中国意象理论与西方现象学的契合点'实现了对西方主客二元论美学的超越和对中国意象理论的当代重构。叶朗同样以现象学理论阐发意象。他认为西方传统哲学对美之本质的认识是建立在二元论基础上的，即主体与客体、形式与内容、感性与理性的二元对立。叶朗认同以海德格尔为代表的现象学流派的观点，将美视作一种整体存在，倡导“天人合一”的哲学理念：“意象生成统摄着一切：统摄着作为动机的心理意绪（‘胸中勃勃，遂有画意’），统摄着作为题材的经验世界（‘烟光、日影、露气’‘疏枝密叶’），统摄着作为媒介的物质载体（‘磨墨展纸’）也统摄着艺术家和欣赏者的美感。”换言之，“美在意象”，它向“人们打开（呈现）一个完整的世界”。叶朗将意象视为主体与客体、情与景的交融，亦从现象学视角实现了对中国意象理论的当代重构。由此，20世纪80年代以来，学界以心理学、现象学两条理路，不断探寻中国传统意象理论的当代转型。如今，中国意象美学研究已呈现一派灿然景象。朱志荣、彭锋等学者接续前辈，继续推进中国传统意象理论的研究，不仅是对中国传统意象理论的深化与丰富，更是对其当代价值的挖掘与创构。（摘编自李新《中国意象理论的当代转型》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．具有中华文化基因的意象，是审美主体创构出的属于中国美学思想核心理论范畴的一种审美形态。B．老子等中国早期的思想家已经开始了“意”和“象”的关系的思考，但并没有形成成熟的意象理论。C．意象的生成除了要再现客观世界外，更重要的是艺术家要将外在客观世界和内在心灵世界相融合。D．意象体现了中国美学思想独特的审美风格和特征，意象理论在书法、绘画等审美品鉴中广泛运用。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）（3分）A．文章先总述意象理论的当代阐释、意象的源流发展及内涵，再列述学者对意象理论的具体阐释。B．第一段从意象的地位等大处着眼，引出20世纪以来学者对意象理论的当代阐释，行文自然不突兀。C．第二段分三个阶段介绍意象理论的发展过程，采用对比论证论述早期中国传统美学对意象的重视。D．第四段承上启下，又突出了意象更加重要，阐明了学者们引领传统意象理论向当代转型的原因。3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）（3分）A．理解“气韵”“神似”“留白”等中国意象理论也需要了解它们的源头、发展过程和去向。B．意象是情与景、主体与客体的交融统一，可见诗歌中人物的活动并不属于意象的审美范畴。C．意象是“形象的直觉”，当审美主体的审美活动上升到理智阶段，则不会伴随形象的直觉。D．在审美过程中，“隐蔽”和不在场的东西是极端重要的，所以意象的“象”是可有可无的。4．朱光潜和叶朗对意象理论进行当代阐释的侧重点分别是什么？请简要概括。（4分）5．中国学者关于意象理论的当代阐释，对我们实现传统理论的当代转型有哪些启示？请结合材料简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6-9题。漂泊的屋顶彭程梦境里，常常会有一列火车擦身而过。那列长长的火车后面是一个更长的梦境。梦境遥远的那一头连着二十几年前，冀东南平原上的一间乡村土炕头。一个孩子，当他的感觉正发育得十分敏锐时，如果每天是在野草和树丛、苇荡和坑塘间度过的，那么即使日子贫困，也总会有许多幸福的时刻。但当夜晚、阴雨天，或者大人不允许出去的日子，一颗童心也会无聊烦闷，这时候，连环画册成了点燃我最初的想象力的火花。那些画面让我知道还有和村子里的日子不同的、别的样子的生活，它们在遥远神秘的地方，不可企及而充满吸引力。可是，这些同火车又有什么联系呢?我在一个阴天发现了它们之间的联系。那天我和邻居家的孩子正在村边的一片洼地里玩，阴天里声音传得更远、更清晰，我听到很长一声低沉的、颤动的声音，像老牛吼，但要有力得多。我好奇地问小伙伴这是什么，他很不屑的样子，说连火车叫都不知道。他告诉我，东边十多里路外有铁路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬间，那个从画册上看到过的遥远的世界，在我心里立刻变得可以触及了。我激动不已，像获得一个重大发现：原来在自己身边，也有一样东西，能够和那陌生遥远地方的奇妙的生活联系在一起，它就是火车。到这时，我还没有见过火车，只从大人的话中听到过几次，像听到其他我不理解的词一样毫无反应，但那个阴天，在那声汽笛声中，这个词第一次具有了意义，我发觉自己对这个不知模样的东西竟产生了强烈的向往。差不多快读完小学了，我才有机会第一次坐火车。那是我第一次出远门。破旧的客车在乡间简陋失修的公路上颠簸着，天气又热，很不舒服，但我却始终处于一种十分兴奋的状态中，觉得美妙无比。车站到了，候车室刷成墨绿色的墙壁，售票处圆形的小窗口，背靠背摆放的、好多栅条已经折断的破旧长椅，都让我感到新奇，喜爱。我还没有看够呢，小姨拉起我的手，从入站口来到月台上，不一会儿，一列也是墨绿色的火车从远处驶过来，当它停下时，车身下喷出浓雾般的白色蒸汽……又过了几年，我去外地读大学，四个寒暑假期，是一道铁轨连接了故乡和校园。今天，那些失散的日子已深埋在记忆底层，只有偶尔才浮现几处断片。有关火车的回忆，便是一束温暖的光波。寻检过去的时光，每每最先看到它的闪亮。最清晰的记忆是大学一年级暑假返家那次。七月的炎热烧炙着车厢。阳光透过大开的车窗，投射在座位和过道上，明晃晃刺眼。光线中有无数尘埃漂浮、旋转，时时被脚步搅乱成另一种形状。到处充满了简陋的短途车厢特有的气味。车逢站必停，上下车的多是沿线的乡下人，穿着破旧，说着家乡话，串亲或者做些小买卖。其中一个来旁边找座位的人很小心地递给我一支烟。车厢的女乘务员三十五岁上下，个头高高的，表情生动，两只显得过大的眼睛总给人一种喜欢大惊小怪的感觉。她一刻不闲，时而和同伴高声谈论什么，时而脚步急急地走来走去。有一次她向我借笔用，我说没有。她眉毛一挑，很夸张地指着我的校徽，对同伴说：“大学生还没有笔……”然后是一串响亮的笑声。这些都充满难言的魅力，使我迷醉。我意识到自己的感觉出奇地敏锐、清晰，几乎是怀着一种贪婪的热情，看着，听着，嗅着，想把一切印象都吸收进来，储存在心中。四五个小时的旅程，一直沉浸在难言的快乐中，但其中几乎没有即将回到家的成分。这一切，其实更多是后来才感受到的。它们在记忆里沉淀，发酵，很长时间以后才散发出醉人的香味。多年后我常常没有来由地忆起这次旅行，那种心情我以后再没有过。甚至不只限于旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快乐惬意的时刻，都不能比拟它的纯粹、圆满、深沉和无穷无尽感。如果勉为其难让我命名，迟疑到最后，我拈出的会是“幸福”二字。为什么是这样?它有着什么意义?这种强烈的幸福感受，同青春欢乐明媚的心境是怎样的关系?同自己的信心和对生活的憧憬又是怎样的关系?也许这一切同火车并无关系，只是由于它恰好负载了幸福，本身便也成为幸福的一部分了。这是一种存在于事物之间的神秘联系。高峰体验无法重复，以后的多次旅行，再不曾达到那样的沉醉，但仍有许多可圈可点的瞬间。一次在贵昆铁路，辗转卧铺，快天明时才勉强入睡，梦境中遣散不去的是刚刚辞别的山城贵阳的阴雨和晦暗，以及夜行车在荒蛮的贵州高原上被一轮月亮照耀的悲凉。被旅伴推醒时，看到他脸上挂满兴奋。诧异中朝窗外一瞥，即刻愣怔全无。原来已到中午，车已进入昆明郊区。天蓝得不真实，大朵大朵的云白得耀眼，沉静地悬挂着，低得仿佛伸手可触。大气中充满一种响亮、欢快、生气勃勃的东西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，过去从哪儿看到过的、对这块土地的诗意的称呼——“云之南”这几个字眼跳入脑海，美丽得揪心……许多年后，我读到一首小诗《旅程》，开头几句是这样的：我是浪子我戴着水浪的帽子我戴着漂泊的屋顶……漂泊的屋顶，多么好！我感到被词语的闪光照亮了。移动的车厢，正是每个旅人的屋顶，而从行进中的列车窗口外望，在缓缓转动的大地之上，天空是一个更大的屋顶。诞生，劳作，歌唱，恋爱，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展开。在这样一个屋顶下面，我们更能够具备开阔的目光，更容易感觉到和读出那些无穷和深邃，那些大地上的秘密。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）（3分）A．作品以梦境起笔，以梦境中的梦境引发回忆，字里行间隐含着人生如梦的喟叹，以及对岁月流逝、往事难忘的感慨。B．在叙述“我”随小姨坐火车的经历时，“墨绿色的墙壁”“墨绿色的火车”等事物特色鲜明，场景的年代感颇为浓郁。C．在描写车厢女乘务员时，作品使用“大惊小怪”“一刻不闲”“眉毛一挑”等词语，暗示“我”对她夸张言行的不满。D．作品以贵昆铁路上梦境的晦暗悲凉，反衬初到昆明所见的明亮欢快，表达了对《旅程》的赞美之情，并以此铺垫下文。7．关于文中“我”第一次听到火车汽笛声这个段落，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．汽笛声在阴天里如同“老牛吼”一般清晰有力，“我”在激动之余，也颇感好奇。B．连环画册让“我”对远方充满了想象，火车则让“我”感觉找到了通往远方之路。C．“我”和《哦，香雪》中主人公一样，对火车将打破乡村的贫穷与落后充满期待。D．本段主要以儿童视角进行描述，真切呈现了“我”在儿时对火车最初的认知过程。8．本文作者笔下的“漂泊的屋顶”意蕴丰富，请结合文本简要分析。（4分）9．本文用“火车”串联起一段段有关成长的故事，请简要分析文章是如何以“火车”为中心谋篇布局的。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成完成10-14小题。材料一：光武受《尚书》，通大义，召桓荣入说，甚善之。每朝会，辄令荣敷奏经义，帝称善。帝每旦视朝，日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，承间谅曰：“陛下有禹汤之明，而失黄老养性之福，愿颐爱精神，优游自宁。”帝曰：“我自乐此，不为疲也。”显宗孝明帝十岁通《春秋》，光武奇之。既为皇太子，师事博士桓荣学，通《尚书》。及即位，尊以师礼。乘舆常幸太常府令荣坐东面设几杖会百官及荣门生数百人。天子亲自执业，每言辄曰“太师在是”。既罢，悉以太官供具赐之，后，三雍成，拜荣为五更。每大射养老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂，执经自为下说。（节选自范晔《后汉书》）材料二：光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平。惜其时，儒臣作辅如伏湛、侯霸辈皆章句书生，未明乎古人格心之业。故在位三十余年，虽鲜有过事，而以无罪废正后、易太子，则有愧刑家之义，以直谏杀大臣，则有乖从谏如流之美。盖其所学未至于明善诚身之地，故于父子、夫妇、君臣之际不能无可憾者焉，圣学不明，虽有不世之资如光武者，迄不能追帝王之盛。然则人主之于务学，其可苟也哉！先儒胡寅以为显宗事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致；惜乎桓荣授经，专门章句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德业如是而止。斯言当矣！学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。故聪明疏通者戒于太察，寡闻少见者戒于壅蔽，勇猛刚强者戒于太暴，仁爱温良者戒于无断，湛静安舒者戒于后时，广心浩大者戒于遗忘。若显宗者，岂无所当戒者乎?传称帝性褊察，好以耳目隐发为明。公卿大臣数被诋毁，近臣尚书至见提曳。帝尝受《书》于师矣，《书》之称尧曰“允恭”，称舜曰“温恭”，称文王曰“徽柔懿恭”，是皆以恭为贵也。曰“御众以宽”，又曰“宽绰厥心”，是又以宽为贵也。帝于二者，两皆失之。既无容人之度，又失遇下之礼，然则又何贵于学乎?先儒有言：“未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。”其殆显宗之谓邪！（节选自真德秀《大学衍义》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）乘舆常幸A太常府B令荣坐东面C设D几杖E会百官F及荣G门生数百人。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）A．善，以……为善，与《劝学》“善假于物也”的“善”字意思相同。B．师，以师的礼节，与《师说》“惑而不从师”的“师”字用法不同。C．鲜，少，与《爱莲说》“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”宇意思相同。D．其，难道，与《琵琶行》“其间旦暮闻何物”的“其”用法不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）A．光武帝每天临朝听政，直到太阳偏西才退朝，并且次延请公卿等人讲经论理，夜半才会休息，皇太子劝速他注意颐养精神，他却表示自己乐此不疲。B．孝明帝即位以后仍然对老师桓荣十分尊重，他曾经亲自执经授业，每次在发言时都会说“老师在这里”，之后还会把太官陈设酒食的器具全都赏赐给桓荣。C．光武帝虽然给天下带来了太平之世，但是缺少儒臣辅佐，以致于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉处罚他们，在大臣直言进谏的情况下诛杀他们。D．孝明帝未能对自身性格缺陷保持警惕之心，据说他喜欢将暗设耳目揭发隐私当作是英明之举，公卿大臣乃至近臣尚书也因此数次受到诋毁，深受其害。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）学者所以治性情者也，治性之道必审己之所有余，而强其所不足。（2）未读是书犹是人也，既读是书亦犹是人也，则为不善读矣。14．材料一讲述了光武帝、孝明帝读书求学的事迹，材料二对此做出了怎样的评价？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成15--16小题。昼居池上亭独吟刘禹锡日午树阴正，独吟池上亭。静看蜂教诲，闲想鹤仪形。法酒调神气，清琴入性灵。浩然机已息，几杖复何铭①？【注】①汉刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）（3分）A．首联写景，通过对正午时分恬静优雅环境的描写，衬托出诗人此时孤独闲适的情韵。B．颔联实写诗人静观蜜蜂忙碌，“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。C．诗人饮酒“调神气”，与《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“暂凭杯酒长精神”一致。D．尾联作达观语，作者无意于争权夺利，最后又以反问句作结，强调其内心淡泊宁静。16．本诗与其《秋词》（晴空一鹤排云上）都写到“鹤”这个意象，但诗人借此意象所传达的情感不同。请结合诗句简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《涉江采芙蓉》中，表现游子望乡、长路渺茫的感人情景的诗句“,”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。其中公西华委婉曲致，希望能在宗庙会同的时候“,”。（3）“巷”是中国建筑中不可忽视的存在，其意象早已融入了中国古典诗词中，如“____________，____________”等都是脍炙人口的佳句。语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成下面18--22题。中国传统建筑是我国古人劳动和创造的结晶，是可以感知、触摸、观瞻的物质文明的重要形式，又是积淀、传承、具化精神文明的重要成果。在中国建筑史研究中，不但要研究中国传统建筑高超的营造技艺、独特的空间形态、恢宏的气度气象，更要积极发掘蕴含其中的精神追求。中国传统建筑非常强调与自然环境相融合，既讲究A、充分考虑地形因素，也讲究因材施用、充分利用材料特性，有时也会根据天地万物的形象来创造建筑，（甲）。选址上，重视山形水势的生态布局。在营造前，会综合考虑地形、地势、水系等生态因素，确保建筑与周围的自然环境相协调，以利于生产、生活、交通与造景。选材上，讲究就地取材的生态智慧。在营造过程中善于利用本土材料和技术，以最小的干预达到设计与环境的和谐。优秀的建筑不只实用，而且具有美感，（乙），也有艺术的呈现。中国传统建筑追求美观大方的艺术形象、匀秤规整的空间秩序、气韵生动的实体形态。在空间布局上注重院落组合、中轴对称。在结构造型上讲究飞檐翘角、斗拱交错。在装饰艺术上推崇精雕细錾、雕粱画栋。需要特别说明的是，中国传统建筑的巧夺天工是艺技融合的结果。打造传统建筑的既有士人，也有工匠，士人在营造中掌思路、格局、风格，工匠从事施工实践，士匠合作、艺技融合，让中国传统建筑有了别样风彩。中国传统建筑既有统一性，又有多样性，呈现出和而不同、多元交融的样态。比如在地区特色上，有婉约含蓄的江南水乡、气势恢宏的徽州民居、乡风敦厚的山西大院、形制独特的福建土楼；（丙），有大理白族的四合五天井、广西壮族的干栏式民居等。在这些B的建筑风格中，也体现出互融互鉴而趋于一体的趋势。18．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）19．文中第三段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（3分）20．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（6分）21．下列句子中的“让”，与文中加点的“让”，意义相同的一项是（

）（3分）A．桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。B．这是来犯的鲨鱼群中的最后一条。已经没有什么可让它们吃的了。C．我问他学写作的最初动机是什么。他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。”D．毛泽东的《七绝·为女民兵题照》一诗，赞美了中华女子巾帼不让须眉的英雄气概。22．在中外两校文化交流会上，你作为中国学生代表，需要向对方说明中国传统建筑蕴含的精神追求。请根据材料列出发言要点。（6分）四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）碎片化时间，因其零散短暂而难以利用。有人在时间的碎片里自在欢歌，抛撒生命的花瓣；有人在时间的碎片里耕耘不辍，铸造登月的阶梯。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，表达你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。高一语文月考答案【正确答案】1．A2．C3．D4．①将人类文明新形态与旧文明进行对比，在进行分类考察的基础上，有助于进一步凸显更新人类文明形态的必要性；②将有机过程思维与中国传统思想进行类比，在强调中西思维共性的基础上，有助于进一步凸显探究事物之间内在联系的必要性。5．①以“天下一家”的理念来实现文明的传播和交流，为摒弃零和博弈提供理论借鉴；②以中国传统思想为基础形成动态的、整全性的视野，为化解文明冲突提供思维方式；③以敬畏自然的文化传统强调人与自然的和谐关系，为解决生态问题提供思想资源。1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“文明形态由社会形态和文化传统构成”错误，根据材料一中“解读文明形态一定要着眼于社会形态和文化传统的统一”可知，这里强调的是社会形态和文化传统对文明形态的共同作用，而非简单的“构成”关系。故选A。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“理解‘齐物论’等传统思想对‘物’的论述”错误，根据材料二“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’……无不体现了这样一种有机过程思维”可知，并没有提到“理解‘齐物论’等传统思想对‘物’的论述，应是深刻把握有机过程哲学的先决条件”。故选C。3．本题考查学生分析论点和论据的能力。依据材料二可知，“中国人的宇宙观”是一种人与自然和谐共生的观念，强调人仅仅是宇宙的一个构成要素，敬畏自然，尊重自然的本性和秩序。这种观念在中国的文化、艺术和哲学中都有深刻的体现，并且为中国在生态文明建设方面提供了独特的思想资源。A.根据材料二“在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素”可知，女娲、后羿、大禹等神话人物的行为突出了人的主导作用，不符合“人仅仅是宇宙的一个构成要素”。B.彩绘浮雕武士石刻体现的是武士石刻，不符合“人仅仅是宇宙的一个构成要素”。C.北京古城中轴线体现的是北京古城的建筑布局，不符合“人仅仅是宇宙的一个构成要素”。D.根据材料二“在中国的山水画中，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角”可知，《五牛纳福》盆景中，五只神牛和山石是主体，牧童只是趴在牛背上露出头部和衣服，体现了人从属于自然的宇宙观。符合“人仅仅是宇宙的一个构成要素”。故选D。4．本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。①根据材料二“与旧文明膜拜财富不同，新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可知，柯布通过对比旧文明和新文明的特点，指出旧文明的特点是“膜拜财富”和“膜拜竞争”，而新文明则强调“人与自然的共同福祉”和“合作”。这种对比清晰地展示了新文明在价值观和行为方式上的转变，从而突出了更新人类文明形态的必要性。②根据材料二“在有机过程思维看来，正是事物之间的内在关系，包括合作互助关系构成了事物本身。在深层的意义上，任何真实的存在一定是‘关系性的存在’”和“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’，到明代大哲人王阳明的‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”可知，柯布将“有机过程思维”与中国传统思想中的“齐物论”“民胞物与”“仁者以天地万物为一体”进行类比，指出这些中国传统思想与有机过程思维在强调事物之间内在关系和整体性方面的一致性。这种类比不仅展示了中西思维的共性，还进一步凸显了探究事物之间内在联系的必要性，即通过这种思维方式可以更好地理解和解决复杂问题。5．本题考查学生分析文本的人文价值的能力。①根据材料一：“中华民族历来讲求‘天下一家’，主张民胞物与、协和万邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下为公’的美好世界”和材料二柯布：“新文明应该将人与自然的共同福祉放至首位，优先考虑个体和共同体的共荣与幸福；与旧文明膜拜竞争不同，新文明应该推崇合作，全球人类社会必须纳入更大的生命共同体”可知，“天下一家”的理念强调全球人类社会的共同体意识，号召和谐共生、共同发展。这种理念与新文明所倡导的合作、共荣观念高度契合，为摒弃旧文明中以竞争为核心的零和博弈提供了理论借鉴。这种理念可以推动各国在文明传播和交流中更加注重合作共赢，而不是相互对抗，从而为解决当代人类文明面临的诸多问题提供新的思路。②根据材料二柯布提到：“从中国道家思想先驱庄子的‘齐物论’，到宋代哲学家张载的‘民胞物与’，到明代大哲人王阳明的‘仁者以天地万物为一体’，无不体现了这样一种有机过程思维”和“这种有机过程思维也会给中国的科学家带来优势，使他们有别于西方同行的碎片化研究，得以用一种动态的、整全性的视野指导自己的研究”可知：中国传统思想中的“有机过程思维”强调事物之间的内在联系和整体性，这种思维方式可以帮助人们从整体上看待问题，而不是局限于局部或碎片化的视角。在化解文明冲突方面，这种动态的、整全性的视野能够帮助人们更好地理解不同文明之间的相互关系，找到共同点，从而促进文明之间的和谐共处，减少冲突。③根据材料二中柯布提到：“在中国人的宇宙观中，人仅仅是宇宙的一个构成要素。这一点在中国的山水画中得到了具体的呈现。在那里，人物居于从属的、次要的地位，美丽的植物、动物和山水则成了主角”和“这样一种认真看待自然、敬畏自然的传统，在中国一直没有中断，它直接影响着中国向生态文明迈进”可知，中国传统思想中敬畏自然的观念强调人与自然的和谐共生，而不是人类对自然的征服和掠夺。这种观念在当代生态文明建设中具有重要的指导意义。这种文化传统为解决生态问题提供了思想资源，帮助人们树立正确的生态观，推动可持续发展，减少人类活动对自然环境的破坏。6．B7．C8．①“漂泊的屋顶”指充满温暖与幸福的火车车厢，它激发人们去追求诗意与远方。②“漂泊的屋顶”也指覆盖生活和生命的一切的天空，它启示人们以开阔的目光探索大地的秘密。9．①火车连接“我”的过去和现在、故乡和校园、梦境和现实，是本文的核心意象。②围绕这一核心意象，按照时间顺序，叙述了“我”多次乘坐火车的所见所闻所感。③最后从火车意象延展至天空意象，诠释了“漂泊的屋顶”对成长的意义，升华主题。6．本题考查学生对文本相关内容的理解和对艺术特色的分析鉴赏能力。A.“字里行间隐含着人生如梦的喟叹”错误。文章主要是围绕火车展开对成长经历和情感体验的叙述，并没有隐含人生如梦的喟叹。C.“暗示‘我’对她夸张言行的不满”错误。“大惊小怪”“一刻不闲”“眉毛一挑”等词语，主要是为了突出女乘务员的生动形象，并非暗示“我”对她夸张言行的不满，且从文中“这些都充满难言的魅力，使我迷醉”等语句可看出“我”对这些经历的喜爱。D.“表达了对《旅程》的赞美之情”错误。作品以贵昆铁路上梦境的晦暗悲凉，反衬初到昆明所见的明亮欢快，是为了展现旅途中不同的感受，表达对旅行中美好瞬间的铭记，而不是为了表达对小诗《旅程》的赞美之情。故选B。7．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。C.“‘我’和《哦，香雪》中主人公一样，对火车将打破乡村的贫穷与落后充满期待”错误。本文中“我”听到火车汽笛声，更多是对远方未知生活的向往，而《哦，香雪》中主人公对火车带来的现代文明充满期待，渴望改变乡村的贫穷与落后，二者不同。故选C。8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①“漂泊的屋顶”指充满温暖与幸福的火车车厢，移动的车厢，正是每个旅人的屋顶。火车承载着作者的旅程，从儿时第一次坐火车的新奇、憧憬；到大学期间往返家乡与校园，火车连接着家乡与远方；再到后来在贵昆铁路上的旅行等，每一段旅程都在这“漂泊的屋顶”下展开，作者于中经历了成长，感受到了不同的情感体验，这成为他人生经历的重要组成部分，也成为他探索世界、追求梦想的动力，激发他去追求诗意与远方。

②“漂泊的屋顶”也指覆盖生活和生命的一切的天空。从行进中的列车窗口外望，在缓缓转动的大地之上，天空是一个更大的屋顶，在这样一个屋顶下面，作者对生活和生命有了更深刻的理解，意识到在人生的旅程中，要具备开阔的目光，去感受和领悟生活中的无穷和深邃，及那些大地上的秘密。9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象，分析作品结构的能力。①文章开篇由梦境中的火车引出对过去的回忆，从儿时在乡村听到火车汽笛声，到第一次坐火车的新奇，再到大学期间坐火车往返的经历，火车连接“我”的过去和现在、故乡和校园、梦境和现实，是本文的核心意象。

②按照时间顺序，火车串联起作者成长的不同阶段，见证了“我”多次乘坐火车的所见所闻所感。儿时火车是连接未知世界的纽带，激发了作者对远方的向往；第一次坐火车开启了作者的远行经历，让作者感受到新奇与快乐；大学期间坐火车往返成为作者成长过程中的重要记忆，尤其是大学一年级暑假返家那次旅行，让作者体会到了强烈的幸福感；后来在贵昆铁路上的旅行，又丰富了作者的旅行体验，使作者对生活有了更深刻的感悟。③通过对小诗《旅程》的解读，将火车车厢与“漂泊的屋顶”联系起来，最后从火车意象延展至天空意象，诠释了“漂泊的屋顶”对成长的意义，进一步深化主题，表达了在人生旅程中，我们要以开阔的目光去感受生活的无穷和深邃，火车成为了承载人生感悟和思考的重要载体。10．BCE11．A12．C13．（1）学习是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法必须细察自身过分之处，增益自身不足之处。（2）没有读这种书前好比是这等人，读这种书后也还是这等人，那就是不善于读书了。14．①光武帝、孝明帝勤学不怠、尊师重教，有益国家治理，值得肯定。②光武帝不明圣人之学，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。③孝明帝不能以书为鉴，改变自己褊狭苛察的性格，有失恭宽之道。10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：皇帝常常亲临太常府，让桓荣面向东而坐，设置几案和手杖，召集百官以及桓荣的几百名门生。“乘舆”指指皇帝所用的车舆，借指皇帝，作主语；“幸太常府”作谓语和宾语，此句结构完整，应在B处断开；“令荣坐东面”是兼语结构，承前省略主语皇帝，“荣”作兼语，结构完整，应在C处断开；“设几杖”是动宾结构，句意完整，应在E处断开；“会百官及荣门生数百人”是动宾结构，“会”是谓语，“百官及荣门生数百人”是宾语，中间不再断开。故选BCE。11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。意思不同，以……为善/善于。句意：认为他讲解得好。/善于借助外物罢了。B.正确。以师的礼节/老师。句意：以老师的礼节侍奉博士桓荣并向他学习。/有疑惑却不跟从老师学习。C.正确。句意：虽然很少有过错之事。/喜爱菊花，陶渊明以后很少再有听说。D.正确。语气词，难道/代词，那。句意：难道可以马虎吗！/那期间早晚能听到什么呢。故选A。12．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“以致于曾在皇后和太子没有罪过的情况下严厉处罚他们”错误。材料二说的是“以无罪废正后、易太子”，是废除皇后、更换太子，是废除，超过“严厉处罚”了。故选C。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“学者所以治性情者也”，判断句，“……者……也”表判断；“所以”，用来……的；“审”，详查、审视。（2）“是”，这；“犹”，如同、好比；“既”，……之后；“善”，善于。14．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。①材料二“光武早为儒生，及即位，孜孜经术又如此，宜其光复旧物，身致升平”，可知光武帝早年为儒生，即位后仍孜孜不倦钻研经术，这使得他能够光复旧物，实现升平；“先儒胡寅以为显宗事师之意，百千年鲜有其俪，可谓人主之高致”，说明孝明帝事师的心意，千百年来少有能与之相比的，这是人主的高尚情致；可见对光武帝、孝明帝勤学不怠、尊师重教，有益国家的治理，是表示肯定的。

②材料二认为当时辅佐光武帝的儒臣多为章句书生，未明古人格心之业，导致光武帝光武帝不明圣人之学，未达明善诚身之地，在父子、夫妇、君臣关系处理上有缺憾，比如在皇后和太子无罪的情况下废除皇后、更换太子，因直谏而诛杀大臣，这与理想的道德规范不符，所以不能追及古代帝王的盛业。③材料二认为桓荣授经只注重专门章句，不知孔子修身治天下的精微要旨，致使孝明帝德业有限；且孝明帝性褊察，喜欢以暗设耳目揭发隐私来显示自己的英明，缺少宽容和礼遇下属的度量与礼节，而《尚书》中强调“恭”与“宽”，孝明帝在这两方面都有所缺失，虽读书却未改善自身不足，可谓不善读书。参考译文：材料一：武帝研习《尚书》，通晓其中的大义，召桓荣入宫讲解，认为他的讲解好。每次朝会，就命桓荣陈述讲解经义，光武帝听后称赞说好。光武帝每天清晨临朝听政，直到太阳偏西才结束。多次延请公卿、郎官、将领讲论经典的义理，直到夜半才入睡。皇太子见光武帝辛勤劳作不知倦怠，找机会诚恳地劝说道：“陛下有夏禹、商汤那样的英明，却缺少黄帝、老子修身养性的福气，希望您调养爱护精神，悠闲自得地安宁生活。”光武帝说：“我自己乐于这样做，并不感到疲倦。”显宗孝明帝十岁就通晓《春秋》，光武帝对他的才能感到惊奇。他成为皇太子后，以老师的礼节侍奉博士桓荣并向他学习，精通《尚书》。等到即位后，以师礼尊崇桓荣。皇帝常常亲临太常府，让桓荣面向东而坐，设置几案和手杖，召集百官以及桓荣的几百名门生。天子亲自听讲，每次发言总是说“太师在这里”。结束后，把太官准备的酒食器具全部赏赐给桓荣。后来，三雍建成，任命桓荣为五更。每次举行大射礼和养老礼完毕，皇帝就带领桓荣及他的弟子登上讲堂，手持经书亲自为他们讲解。材料二：光武帝早年是儒生，等到即位后，又如此孜孜不倦地钻研经学，他能够光复汉室，使天下达到太平是理所当然的。可惜当时，作为辅佐的儒臣如伏湛、侯霸这些人，都是只会研究章句的书生，不明白古代贤人格正内心的学问。所以在位三十多年，虽然很少有过错之事，但在皇后和太子没有罪过的情况下就废除皇后、更换太子，这有愧于治家的道理，因为大臣直言劝谏就将其杀害，这就违背了从谏如流的美德。大概是他所学没有达到明白至善并使自身真诚的境界，所以在处理父子、夫妇、君臣关系时，不能说没有遗憾。圣人的学说不昌明，即使有像光武帝这样世间少有的资质，最终也不能追及古代帝王的盛世。既然这样，那么君主对于致力于学习，难道可以马虎吗！先儒胡寅认为显宗尊敬老师的心意，千百年来很少有人能与他相媲美，可以说是君主的高尚情致；可惜桓荣传授经典，只专注于章句，不了解孔子修身治天下的精微要旨，所以他的君主的德业就到此为止了。这话很恰当啊！求学是用来陶冶性情的，陶冶性情的方法在于必须审视自己的长处，并且弥补自己的不足。所以聪明通达的人要戒除过于苛察，见闻浅陋的人要戒除闭塞蒙蔽，勇猛刚强的人要戒除过于暴躁，仁爱温良的人要戒除优柔寡断，深沉安静的人要戒除错失时机，心胸宽广的人要戒除疏忽健忘。像显宗这样的人，难道没有应当戒除的吗？传说显宗性格狭隘苛察，喜欢以暗中探听并揭发隐私来显示自己的英明。公卿大臣多次遭到诋毁，近臣尚书甚至被拉扯。显宗曾经从师学习《尚书》，《尚书》称赞尧为“诚信恭谨”，称赞舜为“温和恭敬”，称赞文王为“美好温和、美德恭敬”，这些都是以恭敬为可贵。又说“以宽厚统治民众”，还说“使内心宽广”，这又是以宽厚为可贵。显宗在这两方面都有所缺失。既没有容人的度量，又失去了对待下属的礼节，既然这样，那么学习又有什么可贵之处呢？先儒说过：“没有读这本书还是这样的人，读了这本书也还是这样的人，那就是不善于读书了。”大概说的就是显宗吧！15．B16．①本诗中诗人闲想鹤的仪态，借助鹤的仪态，表达自己保持高尚节操、积极乐观、淡泊名利的人生态度。②《秋词》中诗人以“鹤”自喻，借“鹤”在秋日晴空中振翅高飞，排云直上，表达激越向上、积极乐观、奋发进取的人生态度。15．本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。B.“颔联实写诗人静观蜜蜂忙碌”错。颔联“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”是虚实结合，诗人从蜂、鹤身上受到教诲和启发，表面上是写蜂和鹤，实际上还是写诗人的志向。16．本题考查学生理解意象，评价诗歌中作者的思想情感的能力。①在《昼居池上亭独吟》中，刘禹锡通过“闲想鹤仪形”的描写，意在借鹤的仪态表达一种静谧闲适的心境。鹤是一种常被认为具有高洁之志、悠远闲适之感的鸟类，诗人通过想象鹤的仪态，将自己的内心世界与高洁、淡泊相结合，强调内心的宁静与超然。他沉浸于独立思考与观赏自然之美，并通过“机已息”表明自己厌倦世俗竞争，愿意在清雅的环境中保持一种脱俗的心态。这种脱俗、不争的态度，正体现了诗人不求名利的内心宁静和从容不迫。②而在《秋词》中，刘禹锡笔下的“鹤”则呈现出截然不同的形象，诗中的鹤“排云上”是充满活力与志气的象征，表现出诗人不畏浮云遮望眼，勇敢无畏、奋发向上的姿态。晴空万里和鹤的振翅高飞意象，传达出一种突破彷徨、勇往直前的豪情壮志，表达了诗人内心深处的豪情和执着进取的精神。这首诗以“晴空一鹤排云上”这样激昂的形象，寓意诗人对于未来充满信心，以及超越困境与现实的渴望。这种积极奋发、多志多才的情感，映衬出诗人蓬勃朝气与高远抱负。17.还顾望旧乡长路漫浩浩端章甫愿为小相焉朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜/狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠18．A.因地制宜

B.异彩纷呈（丰富多彩）19．秤改称；粱改梁；彩改采（改出两处即可）20．甲：以此追求与自然和谐共生乙：既有技术的体现丙：又如在民族特色上21．C22．①中国传统建筑强调师法自然；②它在实用的基础上追求美感；③它具有多元交融的特色。18．本题考查学生准确理解并运用常见成语的能力。A处，根据后文“充分考虑地形因素”“根据天地万物的形象来创造建筑”等可知，此处应强调建筑在选址和设计时能够根据具体环境条件灵活调整，故可填“因地制宜”。因地制宜：根据当地的实际情况，制定适当的措施或方法。B处，根据前文提到“婉约含蓄的江南水乡、气势恢宏的徽州民居、乡风敦厚的山西大院、形制独特的福建土楼”等多样化的建筑风格，以及后文“体现出互融互鉴而趋于一体的趋势”，此处应突出这些风格的丰富性和多样性，故可填“异彩纷呈”“丰富多彩”。