第四讲：道家文化

第四讲

道家文化:无为与逍遥一、导入：道家文化概说

在当今人类文明正面临种种危机和挑战之际，植根中华、已有2500多年的以老子《道德经》为代表的中华道家文化，其道法自然、尚和不争、崇生贵德等思想，对于消除现代文明的弊病，构建和谐社会，具有弥足珍贵的时代价值。

从16世纪传入西方后，《道德经》西文版已有250多种，在被译成外国文字、发行量最多的世界文化名著中，仅次于《圣经》。

一、导入：道家文化概说

1

、“儒道互补”：

儒家强调个人应积极承担社会责任

道家强调关心个体生命与精神自由

李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》

弃我去者，昨日之日不可留。

乱我心者，今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

苏轼《临江仙·夜归临皋》

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。常恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静豰纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

临江仙.mp32、道家的智慧

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少这会是大多数人初读老子的感觉，我自己就是如此。——林语堂五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（12章）早在两千年前，老子就预见到了今天人类文明的状况。可能正是这个原因，他才写下了《老子》这部奇书。不管怎么说，使人感到惊讶的是，生活在科学文明发展以前某一时代，老子怎么会向近代开始的科学文化提出那样严厉的指控？——汤川秀树

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮！福之所倚，福兮！祸之所伏。孰知其极？正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

——五十八章“近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。”

——《淮南子·人间训》《汉书·艺文志》对道家的概括：

道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。道家思想，通过探讨万物运行之共同规律和根本法则（也就是“道”）来说明，社会政治与人生应该如何恰当安排，才是更合理的存在。二、老庄其人其书1、老子其人《史记·老子韩非列传》记载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯阳、谥号聃，周守藏室之史也。几个疑问：姓、名问题；职业问题；时代问题无锡太湖茅山老子像明·文征明

“孔子适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”

鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰（音增，箭也）。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

2、《老子》其书

《老子》，又称《道德经》，五千言。博大精深，中国文化的大宝藏—也是中国哲学本体论的第一部名著。其内容被后人从哲学、文学、兵学、美学、医学、社会学、伦理学、天文学、养生学等角度研究。作为文化基因，渗透到人们的生存方式、生活方式和思维方式之中。影响着中国人的世界观、人生观、价值观、审美观、生死观等各种文化观念。

《道德经》不但影响了汉代以来两千年的思想史，而且也受到西方思想家的重视，已成为世界哲学宝典之一。从古至今注释者三千余家，出版发行量居世界第二。当今，兴起了全球的“老子”热，老学研究空前高涨。不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。——鲁迅老子思想的集大成——《道德经》，像一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。——尼采在中国浩如烟海的书籍中，在国外被人广泛翻译和阅读的一本书就是在两千多年以前写成的《道德经》。

——麦克·哈特知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

——三十三章3、庄子其人庄子者，蒙人也。名周，周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。庄子家贫：“枯鱼之肆”的故事追求自由，摒弃世俗名利楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金重利、卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎！子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁(ji1)，终身不仕，以快吾志焉。”《庄子·秋水》：庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王巾笥(si4)而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳(ye4)尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。惠子相梁，庄子往见之，或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓（yuan1)鶵(chu2)，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实（竹实）不食，非醴(li3)泉不饮。于是鸱(chi1)得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”对待生死也很旷达

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒忽之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（ji1带着）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢(yuan1)之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”4、《庄子》其书鲁迅：其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。《庄子·寓言篇》：寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

书中，鹏程万里、越俎代庖、庄周梦蝶、庖丁解牛、濠梁之辩、相濡以沫、朝三暮四等含义深广的寓言故事受人喜爱而流传千古《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”三、老子的思想智慧：

人应该效法“道”而存在1、“道”及其特性（1）“道”是宇宙万象的本原，并且万物的生长离不开“道”。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信（信验）。（21章）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，

可以为天地母。

吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘（探究），故混而为一。其上不皦(jiao3光明)，其下不昧。绳绳兮（绵绵不绝）不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（14章）一句话：道是无形无象而又实际存在的天地万物的创作者人法地，地法天，天法道，道法自然。

道生之，德畜之，万物莫不尊道而贵德。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（51章）

（2）道的特性和基本精神

第一，反者道之动（人的生死、草的荣枯、月的盈缺、花的盛衰）

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。

第二，自然无为

“自然”：自己如此道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。老子提出“自然”的观念，目的在于消解外界力量的阻碍，排除外在意志的干扰，主张任何事物都应该顺任它本身所具有的可能趋向去运行。“无为”：循规律而为反对“有为”的理由：天下多忌讳，而民弥贫，……法令滋彰，盗贼多有。（57章）“无为”不是什么都不做，而是“不妄为”“无为”——→“无不为”

第三，柔弱不争

弱者道之用人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。“狂风吹不断柳丝，齿落而舌长存。”水的哲学：水滴石穿、洪水滔天的力量；处下、不争，海纳百川老子喜欢以水作比喻，水还有居下、不争、利物的特点，人生也应如此，要懂得“柔弱胜刚强”的道理还要知道适可而止、知足常足的道理持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功成身退，天之道也。

李嘉诚的慈善感言四、庄子——如何在人世间安顿生命庄子认为，人的生命是极为有限的存在人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。而现实世界，又是一个充满矛盾、束缚和困境的世界人当如何处世呢？第一，要懂得现实的险恶庄子讲了一个“螳螂捕蝉，异鹊在后”的寓言故事汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。

夫爱马者，以筐盛矢，以蜃(shen4)盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊(fu3)之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！第二，要抛开知识和贪欲“浑沌凿七窍”；有机械者必有机心吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。第三，要处于材与不材之间支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮(cuo1发髻）指天，五管在上，两髀(bi4)为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚(jia2)播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德(残疾其心，无用之心）者乎！

匠石之齐，至于曲辕，见栎（li4)社树。其大蔽数千牛，絜（xie2量周长）之百围，其高临山,十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。(点睛之笔）”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏(luo3)之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也(由于自己的才能害苦了一生）。故不终其天年而中道夭，自掊（pou2)击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。第四，要认识到事物的存在是相对的，人的认知也是相对的井底之蛙；丽姬破涕为笑；朝三暮四民湿寝则腰疾偏死，

(qiu1)然乎哉？木处则惴慄恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢(huan4)，麋鹿食荐(美草），蝍蛆（ju1，蜈蚣）甘带（喜欢吃蛇），鸱(chi1)鸦耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，