赵毅衡符号学讲义

赵毅衡符号学讲义

什么是符号

・不用符号无法表达任何意义，反过来，任何意义必须用符号才能表达。

■因此，符号学即是研究意义活动的学说。

・符号学研究对象即符号过程(semiosis)

包括表意(signification)

传达(communication)

解释(interpretation)

有什么必要学符号学？

■当代文化进入了符号泛滥时代，生产符号超过生产物质，消费符号超过消费物质；

■有符号权为一方(阶层或国家)与缺少符号权的为一方争夺符号权，成了斗争的主要内容：社会文化宰制权，文化帝国主义。

■另一方面，符号学经过一个世纪三代学者的努力，已经发展成一门非常精密的学科，可以成为社会-人文学科的公分母。

・不懂符号学，就弄不懂当代文化。

四大支柱理论

■形式论-符号学；

■马克思主义文化批评；

■心理分析；

・现象学-存在主义-阐释学。

■构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。

■近半个世纪，流派迭出，都是以上四个支柱理论的结合，应用与发展。

符号学的若干称呼混乱

■Semio1ogy(Saussure,此词已经不用)

■Semiotics(Peirce)

■Signifies(VictoriaWelby,此词从未流行)

■Sign(fromLatin:signum)

■Symbol(fromGreek:sumbolikos,西文兼为符号与象征，中文无此混淆)

■Semio-(fromGreek:semeio-tikos)

符号学=文化符号学

■文化是一个社会所有意义活动的总集合.

■符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论

■因此符号学以文化研究为最主要目标。

符号学是否包括语言与叙述？

■人类使用的符号体系中，语言是超大体系，符号语言学早就形成独立学科，符号学更关注非语言符号；

■叙述是符号学最典型的研究对象，叙述学已经发展成独立学科，符号学更关注非叙述文本。

・这只是分工问题，一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。

索绪尔模式

■索绪尔认为语言只是一种符号，语言学为符号学提供了基本模式，索绪尔的符号学实为语言符号学。

■二十世纪前期，“索绪尔语言学”迅速成熟。

■六十年代巴尔特，托多洛夫，格雷马斯等人的结构主义符号学体系，实际上是语言符号学。

■在当代符号学中，索绪尔地位相对降低。

皮尔斯模式

・皮尔斯提出逻辑-修辞学模式。

■认为符号与意义之间有“根据性”，形成了符号的基本三分类。

■皮尔斯提出了所指的复杂构成，解释项成为进一步表意的起点，形成无限衍义。

■由于艾柯，西比奥克，喀勒等人的工作，皮尔斯成为当代符号学最重要的模式，也是符号学进入后结构主义的关键。

巴赫金模式

・巴赫金开创的从形式研究文化的传统。

■苏俄符号学家，即以洛特曼，伊凡诺夫，乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫斯科学派，提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号

场”理论。

■这一派理论主要借鉴信息论与控制论，尤其是普利高津的耗散理论，技术色彩较浓。

近二十年第三代符号学

■从上世纪后八十年代以来，理论符号学没有能提出更合适的模式。

■而当代文化的迅速转型，却对符号学提出了更急迫的要求。

■符号学近年在两个方向迅速向前推进：

1.与其他学派结合(流派结合)；

2.广泛应用于具体领域(门类应用)。

马克思主义符号学

■两者结合首先推动了符号学的社会学研究。

■论辩展开的动力是马克思主义的社会批判精神。

■符号学本质上是批判性的，它把符号的意指看成编织社会话语权力网，这与马克思主义对资本主义意识形态的批判精神契合。

■“马克思主义符号学”(MarxianSemiotics)已经成为一个引人注目的潮流。

心理分析符号学

・弗洛伊德解析梦所用的“修辞”，与符号的分析策略非常接近；

・拉康从“能指链”着手讨论潜意识的符号构成。

・克里斯苔娃的“符号心理分析”理论中，符号学成为心理分析与性别研究结合的桥梁。

■在性别研究中，如巴特勒的"展演性"(perfomativity)理论，已经在建立一种性别符号学(SemioticsofGender)

现象学-符号学

・现象学/存在主义/阐释学这一理论系列，关注意义的生成与理解，与符号学相当部分重迭。

・胡塞尔讨论符号，皮尔斯讨论现象学；

■梅洛-庞蒂最早结合符号学与存在主义；

・格雷马斯，库尔泰等人发展主体符号学理论；

■塔拉斯蒂近作发展了存在符号学；

・德里达从符号角度找出胡塞尔理论的盲点，为解构主义打下基础。

中国符号学

■符号学研究中明显的缺项就是未能充分吸收中国哲学：

■先秦名学(墨子名辩论，道家意言说，儒家正名说，名家学说)

■禅宗美学

■唯识宗因明学

门类符号学大发展

■应用符号学：广告符号学，商品符号学，商标符号学，时尚符号学，明星符号学，旅游符号学，游戏符号学，竞技符号学，教育

符号学，赛博空间符号学等；

■社会符号学：城市符号学，考古符号学，宗教符号学，青少年亚文化符号学，民俗符号学，生态符号学等；

■艺术符号学：电影符号学，音乐符号学，图像符号学，建筑符号学，设计符号学等。

■“准科学”：如法律符号学，人工智能符号学，风水符号学，预测符号学，刑侦符号学等。

符号不是“一物代一物”

■一般说的的符号，实为符号载体，是一个

被认为携带意义的“感知”，而不是“物质性的”

■可感知的符号载体可以是空白，黑暗，寂静，无语，无嗅，无味，它们不是物，而是物的缺失，但是它们是重要的符号。

・在幻觉中，在梦中的感知，携带意义。思想(想象还是逻辑推理)必须使用符号。

■皮尔斯甚至声称：“每个思想都是符号”。

符号-事物(sign-entity)

■原为事物：自然事物，人造事物

■原为符号：符号事物

■这三种都是使用性(usefulness)与表意性(meaningfulness)的结合体：

■没有绝对不可能表意的自然物/人造物；

■也没有绝对不可能使用的符号物。

・但是两种品质几乎是反比例搭配。

符号的基本分类

■自然事物-符号

■人造事物-符号。第二种包括：

・原作使用制造的事物-符号

•原作符号制造的事物-符号。第二种包括：

□语言符号艺术符号

X

□非语言符号非艺术符号

使用性/符号性

■任何一种符号，哪怕作为符号生产的纯符号，都有使用性/符号性的分配。

・没有一中纯使用事物不能成为符号。

■没有一种纯符号载体不能成为使用物。

■两者成反比例：

■玉玺打人，百元点烟

■书可覆酱瓶，硬币融化取金属

■历史文物，古董，去使用化

符号化

■符号化是感知被解释出意义的过程

■符号化是人类文明的条件，不存在“前符号文明”。没有意义的世界，不是人类世界。

■对于每一物，符号化什么时候开始？在落入人的主观观照时。

■观照的第一步是范畴化，是命名。

■回答巴尔特：有没有“绝对非表意之物”？“绝对任意的无前例制造物”？

符号流程

■发送者（意图意义）一一纣

符号信息（文本意义）一留

接收者（解释意义）

特殊符号之一：信号

■｛发送者（意图意义）｝一一N

符号信息（文本意义）一右

｛接收者（解释意义）｝

反应

动物符号中信号占优势

・马利坦：“动物使用符号，但是不知道意指关系（relationsofsignification）”意指关系是解释出来的意义。

■《荀子》：“夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”。

特殊符号之二：无发送符号

■自然符号均为无发送符号，人工符号也有。

■｛发送者/意图意义｝

《必符号载体/信息意义

《/接收者/解释意义

■但是人类习惯倒推构筑发送者：

天象，童谣----天意

民歌右微言大义

占卦，详梦一/神灵

特殊符号之三：自我符号

■发送者（意图意义）

---/符号信息（文本意义）

一纺｛接收者（解释意义）｝

自我符号

■接收者即发出者自己

■自我符号指的是接收者是自己

・读少年时的日记（我从文本中解释过去的我）

•验血是我检测我自己（了解如何处理未来的我）

特殊符号之四：潜在符合

■没有达到接收者的符号，未完成表意功能。

■“野渡无人舟自横”，如果真正无人，就无解。

大量自然事物都只是潜在符号。显现符号是自然符号的特例。

・纯符号也有很多潜在符号：例如抽屉文学，出不了门的打扮。

■半潜在符号：只是某一部分人能懂。前语言符号（无解古代符号）；后语言符号（密码，女书，火星文）。

文本符号学

■个别的符号集合起来，组成了符号文本。

■先前常用词等“讲述”（Discourse

■信息论称为“超符号”（supersign）,

■Text一词，这个词的西文原义是“编织品"（somethingwoven）,但是中文已经定译成“文本”，在符号学中，没有文字的意思。

文本符号学囊括了全部符号学

RobertdeBauderande认为，文本具有文本性（textuality）,而文本性包括以下七个性质：

■结构上的合一，性（cohesion）,

■概念上的一贯性（coherence）,

■发出的意图性（intentionally）,

■接收的“可接受性”（acceptability）,

■解释的情境性（sinationality）,

■文化的文本间性（intertextuality）,

■文本本身的信息性（informativity）。

思考例证一：沉默如何成为符号？

■《晋书•隐逸》记载陶渊明：“性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰’但识琴中趣，何劳弦上音。。

■苏轼《刘陶说》：“渊明非真达，五音六律不害为达，苟为不然，无琴可也，何独弦乎。”

■JohnCage）着名的“作品”《4'33”》：凯基据说是在表演钢琴独奏，上台静坐在钢琴前四分半钟不动，当然没有音乐。凯基认

为对人的耳朵来说，没有完全无声这样的事情，无声是可以听到的。

思考例证二：邵雍为什么用鸟鸣构筑发出者意图？

■北宋治平年间，邵雍与客人散步到洛阳的天津桥上，突闻杜鹃声，邵雍立刻面现惨然之色。客问其故，邵雍曰：“洛阳旧无杜鹃,

今始有之，不二年，上用南士为相，多引南人，专务变更，天下自此多事矣”。客人感到奇怪，邵雍说：“天下将治，地气自北而

南。将乱，自南而北。今南方地气至矣，禽鸟飞类，得气之先者也。《春秋》书‘六褊退飞'、‘鸿鸽来巢'，气使之也。自此南

方草木皆可移，瘴虐之病，北人皆苦之矣。”

思考题之三：如何出售寂寞？

■一名“又是大晴天”的网友在淘宝上开了一家“寂寞专卖店”，售价为每小时1元。该网店店主推出的“寂寞”商品只有一款，

价格却不一样，基本定价是1元/小时。如果一次性购买8小时，优惠9折；一次性购买12小时，85折优惠。短时段体验装，每

分钟0.1元，按分钟计价，起步价0.5元。

■店主详细介绍说，包括“终日劳碌，始终得不到休息的人”、“长期处于工作压力、学习压力、生活压力下的朋友”、“长期心

情抑郁，希望能让自己真正放松的一下的人”等。

■网店店主提醒购买者，由于“寂寞”是特殊商品，不能退款，“如果您购买了寂寞，却始终放不下心事，还是一刻不停地为身外

事操心挂念，那么请您想一想：这一刻的寂寞是您花钱买来的。花钱买了不用，多可惜！浪费是最大的犯罪！”

符号过程的三条悖论

■符号过程以意义不在场为前提：

■不存在没有意义的符号：

・解释意义不必与发送原意，或文本意义相符。

1.意义不在场是符号过程的前提

■意图意义与文本意义并非实现的符号意义。

■符号等待解释，解释后意义才能实现。

・因此，符号的第一悖论：意义不在场才需要符号。

■也就是说：之所以需要符号，正是因为缺乏意义。

祭神如神在

■“祭如在，祭神如神在”：因为神不在场，神的替代物才能置于祭坛上。神到底在不在？祭神仪式决定了神在，而不是因为神在

所以祭神。

■中国古代官员出场要鸣锣开道，要百姓“肃静”“回避”：百姓虽然可能看到官员，却不一定了解官员的权威，这个权威需要仪

符号之在法反标说明意指之阙如

・改革开放前，泛滥的是生产符号：钢炉前火花飞溅，镰刀下麦浪金黄，肌肉发达的工人，红光满面的农妇。从东柏林一直延展到

平壤，生产符号填塞每个角落。

■工农阶级社会的主人，所以要歌颂主人歌颂。实际上恰恰是因为工农缺乏辛苦劳动的理由，只能把符号光荣作为动力。

■产品不仅是物质，而是是“劳动神圣的结晶”。这使人们对于产品质量和数量的缺席比较容易容忍。

消费符号泛滥说明欲望不足

■广告泛滥，广告竞争，说明消费欲望的不足。消费社会靠欲望运转。欲望永远不会嫌多.

■物质占有欲，“大众购物意向”成为经济健康的主要指标。

■因此，这个社会不嫌多的是欲望，缺少的是欲望的欲望，是对欲望的需要。

■广告展现的不是欲望，而是诱惑，是占有的快乐。广告表意的核心是：对欲望的追求具有美德。

广告依靠的“不在场”

■广告很少说产品的质量。广告真正化大力气做的是符号添加值。用某某名人“在电视上用过”的产品，就与此名人处于同一“格

调”，消费者多花一点钱，就能触及明星的身份。

■品牌本身的符号价值，远远超过生产与销售成本。平均来说，一个单位的“智力资产”，是帐面价值的三至四倍。此谓商誉。

广告如何引出不在场意义？

■三菱越野车广告，汽车在行驶中变身为肌肉发达的金刚侠，意思说此车马力巨大。开车的人会感到自己粗犷力大威风凛凛。

■太极集团的咳嗽急止糖浆电视广告：美女在惊恐地边跑边叫；猎豹在追；猎豹喝了急止糖浆，猎豹和美女亲热地在一起。此糖浆

能化解“烈暴”的症状。

符号只是一个“待在”

■符号意义是待在（becoming）本质上不在场。意义一旦在场，符号表意过程就结束。

・J希里斯.米勒引狄更斯《雾都孤儿》序言：“当菲尔丁描写纽盖特监狱时，这个监狱立即不复存在”。米勒说：“至少就阅读过

程而言，小说中雅各岛的存在，以伦敦那个真实的贫民窟的消失为前提……

・米勒说：“这犹如一个路标，其所指之物在另一个地方，在那边，不在场，被置换”。

2.意义先于符号，还是后于符号？

■“意义不在场”并不是说符号本身没有意义，相反，符号必须预定有意义，才能引发解释活动。

■接收者解释一个符号，先决假定就是这个符号有意义，在这个前提下解释才能开始。

・因此，意义必有是符号表意活动的前提。如果不假定符号必然有意义，解释就失去最基本的动力。

■一个预先就让人明白无解的谜语，就无人会去猜。

符号必有意义

■符号与意义不仅互相依存，两者实际上合一。

・索绪尔说：能指与所指是符号的两面，犹如一枚硬币必须有两面；

・班维尼斯特说：凡是表意必然有“表达面”与“内容面”。

■符号不可能从意义上把自己剥离下来，携带意义，是符号之所以为符号的定义。

在场与不在场之辩证关系

■在场与不在场之辩证关系，是符号过程的最基本动力之所在：是符号活动的基本机制。

■意义尚未解释（不在场），才能使符号活动朝解释方向进行；意义必能解释（最后在场的必定性），解释才能展开。

■《道德经》：“无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名”。

■“无”，意义不在场，才能观其奥妙；有，意义必有归宿。”同出而异名”：有和无，在场与缺失，是同一符号过程不可少的两

个方面。

3.因此，符号化不引向“真值”

■艾柯：“符号学是研究所有可以用来撒谎的东西的学科”，“不能用来撤谎，也不能用来表达真理，实际上什么也不能表达”，

■“每当存在着说谎可能时，就有一种符号功能”；“说谎可能性就是符号过程的特征”。

・不管这样解释出来的意义是否“正确”，符号解释活动不可能得不出“意义”，这个解释意义实际上独立于意图意义或文本意义。

■符号过程使意义很难不发生变异：片面化，放大化，去符号化，都有可能。

如何理解“不懂”？

■如何理解猜不出一个谜语，或读不懂一首诗？接收者认定这是个谜语，或是一首诗，就是认定这个符号文本必定有解。解释努力

本身证明意义的压力在产生作用，也就证明意义有解释的可能：不理解并非不能解释，不理解本身就是解释的结果，“不懂”本身

就是一种意义。“不懂”只是解释者暂时达不到一个自己满意或“有效”的解释。

・用梵语读《大悲咒》，用意大利语唱歌剧，几乎无人能解，却并非未达符号。非常模糊的解释，依然是一种意义。

符号的片面化本质

■符号的在场与不在场关系，发生在同一事物身上，就会出现片面化。某些部分不被感知而消失，某些部分被感知而凸显。

■符号在被感知时，片面化到只剩下与意义相关的品质。-事物成为符号，不是它作为物的本体存在，符号载体不是物本身，符号

是相关可感知品质的片面化集合。

片而化：皮尔斯论“在某方面”

■一事物在某方面（insomerespectorcapacity）代替另一事物。

■感知是一种直觉经验的捕捉，经验直觉被解释目的所控制：

・如果是一条谜语，你就会忽视书法的飘逸，文词的优美，而去注意文字内容；

■如果是书法，你就暂时不顾写的内容。两种不同的注意类型，形成不同的片面化。

三步具体化，三步否定化

■符号过程三个环节一步步把前者具体化：意图意义在文本意义中具体化（主观的想法被落实到文本表现）。

■文本意义在解释意义中具体化（“实现”为意义）。

■反过来，这三层意义也在一步步否定前者：文本意义否定了意图意义的存在，如果意图意义并没有在文本中实现，就只是发送者

的一厢情愿，反过来，如果文本意义体现了意图意义，那么意图本身不再有意义价值。

■解释意义否定了文本意义：得到解释，使文本失去存在必要。不管解释意义是否符合文本意义，它至少暂时地结束一个符号表意

过程。

“得意忘言，得鱼忘筌”

■反过来，符号意义一旦已经被解释出来，符号表意的必要性就被取消：

■密电一旦译出，密电不必保留；

・谜语一旦有满意之解，谜语就不必存在；

■投桃报李，是因为爱情关系尚未建立，或是爱意未能充分表达。

■只有艺术符号，不会得意忘象，其文本形式不能被“意义解释”替代。

一事物可以片面化为若干符号

■一枚钱币在历史家眼中，与在文物商人眼中；产生两种完全不同的片面化，引向两种完全不同的意义。

・一本书（例如《旧约雅歌》），对某些人是圣书，对某些人是文学经典，对某些人是民俗记录。

■因此，同一物，通过不同的片面化，可以成为完全不同的符号。

广告传媒如何利用片面化

■有调查说：“现在人们选择一本杂志到从书架上取走它的平均时间是3秒钟。你就需要非常醒目的封面标题，来推销你的杂志“。

文学艺术必然片面化

■一场戏，一篇小说，不宜过分追求其情节合理性。

■《红楼梦》第五十四回贾母论才子佳人故事破绽百出，然后她说出理由：“这有个原故:编这样书的，有一等妒人家富贵，或有求

不遂心，所以编出来污秽人家。再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人,所以编了出来取乐。何尝他知道那世宦读书家的

道理！”

片面化“挑拣”构成文本

■自在意义上的事物（例如街景）各单位之间没有组合关系，而在一位驾车者，某些街景的成分组合成一个具有时间性和意义性的

文本，他必须从中解释出意义。

■一个交通警察，一个抢银行的强盗，会在同一个街景中找出不同的组合。因为他们需要追求不同的时间性与意义性。

■这是“片面性”之扩大，接收者不仅挑拣可感知方面，而且挑拣可感知成分：不挑拣成分无以组成文本。

放大化

■符号意义的解释，往往造成“意义价值差”，符号-事物本身的价值有限，所谓“符号化”也就是把意义放大到远远超出原载体

的价值。例如纸币，纸黄金，宗教圣物，考古发现，情书，定情物。

■“投之以木瓜，报之以琼瑶”。作歌者有意选用了两种价值差异极大的物作为符号载体，它们都可以被接收者解释为山盟海誓意

义的符号。比原物的外延意义范围大得多，价值也大得多。

符号焦虑

■当商文化的符号泛滥，符号过剩，已经是这个文化“意义负荷”过度。

■一旦“放大化”，处处有意义，而且意义的内涵无限延伸，文化就成为意义的海洋。

■当我们面对过多的意义，处处有言外之意，生活就反而变成焦虑。例如教师节送礼成了共同心病：家长不送，老师会觉得家长有

看法；老师不接受，家长会觉得老师有看法。送多送少都不好。

■巴尔特曾经赞美日本“符号帝国”包装比礼品讲究，他没有想到“超包装”现在成为当代文化通病。

去符号化（de-semiotization）

■去符号化，是一种把符号价值转化为使用性的方法，让符号失去至少部分的符号性(semioticity)。

・去符号化看起来与上面讨论的符号之“物化”(例如用百元钱币点烟)有点相似，都是取消意义性，把符号降低为物的使用性。

但是去符号化是在符号表意已经普遍接受后反其道而行之，提供了对符号意义的另一种特殊解释，一种“非意义”的解释。

体育的“假仗真打”

・足球比赛报道常有“血洗”、“屠城"之类。

■曼联队长基恩(RoyKeane)在自传中承认在2001年对曼城队之战有意踩断对方后卫哈兰德的腿，作为报复。

■1994年哥伦比亚参加在美国举行的足球世界杯，后卫埃斯科巴一个乌龙球打进自家球门，回国后被哥伦比亚球迷喑杀。

艺术之去符号化

■解放战争时.，宣传队为士兵演出《白毛女》，士兵开枪打死扮演黄世仁的演员。

■这不是艺术的“兴观群怨”符号效果，这是只把艺术符号归为(原本不存在)的“使用性”，是对符号本质的误解。

绝似符号与去符号化

■绝似符号包括非常肖似的绘画，照片，录音，摄影，电影，高清电视，3D摄影：

■录音录像造成时间上延后，空间上位移，使它们符合符号表意的“意指不在场”定义，而且用部分代表整体，也符合“片面化”

原理，因此是符号。

■绝似符号很可能给接收者造成“实有其事”的误会，出现群体“去符号化”的解释：早期电影造成观众惊恐，广播火星人入侵效

果逼真造成逃亡，3D电影造成退缩反应，都是例子。

半去符号化

■艺术，仪式，设计等，往往会"半去符号化”，即是似乎依然保持符号表意层面，没有被给与一个“实际行为解释”，但是长期

的效果却是实际的。

■男孩子玩假刀枪，女孩子玩“做家家”。《诗经•小雅•斯干》，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。……乃生女子，

载寝之地，载衣之相，载弄之瓦。”璋是好的玉石；瓦是纺车上的零件。男孩弄璋、女孩弄瓦。

■玩具当然是符号，实际上造成了男女自觉社会分工。

符号宇宙

・索绪尔认为非符号世界难以存在：”在语言出现之前•切都是不清晰的……只是混沌不分的星云”。

・卡西尔认为“人不再生活在一个单纯的物理宇宙中，而是生活在一个符号宇宙中”。

・皮尔斯更加扩大符号的范围：“整个宇宙……哪怕不完全是由符号构成，也是充满了符号”。

泛符号学(pan-semiotics)

■十八世纪英国哲学家洛克，是第一个使用“符号学”的人，他认为全部人类知识可以分成三个部分“物理学”(Physica),“技

能”(Practical,“符号学”(Semiotike),“符号学”涵盖了今天称为人文-社会科学的全部领域。

・利奥塔，在《后现代知识状况》中，把人类知识分成“科学知识”，与“叙述知识”两个部分。

可以不等于必须

・“符号学帝国主义”(Semioticlmperialism)

■艾柯此说非常合理：”一种看法是一切必须从符号学角度进行研究，另•种看法是一切可以从符号学角度来探索，只是成功程度

不一”。

何时宜用符号学？

■李幼蒸对符号学的固有领域范围提出一个看法：”符号学只研究那些意指关系欠明确的现象，一当某种意指关系问题充分明确之

后，该研究即进入了科学学科阶段“。

・维尔莫斯•伏格特：如果去我们镇上的市场去买一公斤土豆，就是语义学问题；如果我们去另外地方的市场，它的文化与我们相

差很大(如非洲人、波斯人)，那就是符号学问题。

符号学四对领域

■人文-社会领域/科学-逻辑领域

■非语言领域/语言领域

■非叙述领域/叙述领域

■理论领域/应用领域

■应当说符号学适用于全部这些领域，只是因为分工原因，更重视前者。

思考例证之二症状的症状

■二十世纪初的中国小说，都把中国人描写成“东亚病夫”。中国人真的比全世界的人更不健康？

■每当中国社会明白在做什么，“东亚病夫"就成为中国人自我审视的工具；

■每当中国社会不明白在做什么，中国文学也就不写疾病。例如三面红旗指导下，中国人各个体魄健壮，《红旗歌谣》等文本中绝

无一个“病”字。

■真相在讲述的内容中，还是在讲述中？

思考实例之二

■史记《高祖本纪》中刘邦面对项羽烹杀其父的威胁，说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰'约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而

翁，则幸分我一杯羹”。

■刘项这场“符号战"(“食肉寝皮“没有实际意义)中，刘邦击败项羽用的是什么方法？

思考实例之三

■郑州市第39中学校长为了“缓解教师心理压力”，特地请人制作了自己的卡通画像，粘在沙袋上，让一些平日对学校心怀不满

的教师挥拳宣泄；为消除教师疑虑，学校还专门建了个宣泄室，每次单人进去，关起门来对沙袋乱打一顿。

■宋校长说：“老师心里舒坦了，才能不带情绪给学生上课。”是什么让老师心里舒坦？

思考例证之四：镜像是否符号？

■同一符号；镜像，闭路电视，监听录音等。

■同一符号最大的特点是发送与接收没有时空间距离，当场看到意指对象，这样就不符合符号的“不在场原则”。对象与符号形象

完全同时出现，两者都完全在场。

・但是镜像只是对象的一部分的形象显示，而用这部分解释对象全体。因此，整体情况的“不在场”。

■例如驾车者从后视镜中瞥见车后路面的一部分情况，从中理解路况的全部情况。

・闭路电视需要解释，而且是社会文化性的解释，所以应当是符号。

揽镜自照

■自我镜像：当我本人就是镜像的接收者，发出者-符号文本-接收者三者合一，同时在场，此时能不能算符号？

■在自照时，解释主体我面对解释对象我，但是我并不了解对象我的全部情况，所以才需要自照。

■例如买衣服时要看一下穿衣镜，因为我不了解穿衣后的我是什么情况。

■镜像有点像照片：我看者我自己的照片，也是在看着代替我的符号。

带写真集求职

■据中国青年报2001年6月4日报道：”在某市一些公司经理老板主持的招聘会上，出现众多年轻的女大学生，这些求职者都携

有个人的写真集”。

■经理老板如果对外貌有所要求，考察对面的真人更为可靠，不必通过照片。考察对象充分在场，而且双方都认为在场，不需要符

号代替。

■但是实际的情况是：呈交花了上千元做的写真光盘的女毕业生越来越多。“同一符号"并不完全同一，照片可能提供对本人不同

的解释。

因此，镜像是否为符号取决于解释

■自照镜像算不算符号。取决接受主体(我自己)是否觉得他需要做一番解读，才能从镜像中了解我自己的全部相关信息。

■“对象我”对解释主体我可以说并不完全在场：我的照片，我的日记，我的重量，我的血压脉搏，我的胆固醇高度，对于我都可

以是符号，那么，我的镜像对我也可以是符号。

■《红楼梦》黛玉照镜“自羡压倒桃花……却不知病由此萌”。贾瑞照镜，了解到的自己实在太多，结果一命呜呼。看来曹雪芹明

白自我镜像是符号，而且意义重大。

第三讲：任意性与根据性

符号到底凭借什么力量，把表意和解释引导向某个特定对象或特定意义上去呢？

■任意性/根据性

■任意性导致系统性，可能支持有机论

・共时/历时，空间展开/时间展开

■像似/指示/规约符号

■再度根据性，根据性滑动

任意性

・索绪尔说任意性是“语言符号本质的第一原则”。他用来描述能指与所指关系的术语“任意性”(arbitrariness)也常译成“武

断性”，这两个译法法都可能造成偏向与误会，有人干脆译为“任意武断性”：任意是逻辑上“无联系”，武断是社会心理上的“无

需根据”。

■《TheConciseOxfordDictionary》arbitary:1.basedonorderivedfromuninformedopinionorrandomchoice；2.despotic

任意性是一种社会契约

■语言并不具有对象的“本性”(nature),而只是社会上大家“同意”(agreement)而已。

・维根斯坦有个进一步说明：“(同意)不是意见一致，而是生活形式一致”。“生活形式”是指语言在生活中的使用方式。

■任意性之所以能够连接能指与所指，是靠解释者之间的有关社会生活中如何使用符号的契约。

系统性

■任意性原则，会引出一系列后果，其中最主要的是系统问题。

■索绪尔预感到“符号学的主要着眼点，是立足于符号的任意性基础上的整个系统集团”。这个观点成了整个结构主义大潮的出发

点。

■系统“立足于任意性基础上”。看来散乱的、任意的符号单元之所以能表达明确意义，就靠了系统。

系统功能

■一个系统不是各成分的简单累积：系统大于个成分之和。一旦进入系统，组分获得了“系统功能”(systematicfunction)。

■例如一件衣服依然是衣服，但是配套成一套装，也可以配合成时装系列。

■系统的特点，首先是“全域性”(wholeness),这就像交通警察的指挥，与红绿灯的指挥，符号形式非常不同，“全域”却相当

一致，保证全域覆盖就保证了意义的“同型”对应。

区分

■“区分”是系统关系的主要维系条件：“狗"之所以为这个意义，不在于他的发音和写法本身，而是在于这个词字与其他词字不

同。

・一盘象棋少了一个“车”，可以用任何一块木头替代，条件是：此木块与其他棋子不同(不能有相同木块)，二是这个木块的走

法如“车”，整副棋子依然覆盖象棋的全域。

■这样，整个系统依然在起作用，而这个棋子作为系统的一个单元也在起作用。

■这块东西本身是什么并不至关重要，因为“车"之为“车"本来就是“任意”的。

Langue&parole

■系统服从•套控制系统运作的规律，索绪尔称这套规则为“语言”(langue),而系统的任何一次出现形态为“言语”(parole)。

这两者更正确的说法是深层结构(deepstructure)与表层结构(surfacestructure)。

■凡是承认深层结构为系统控制与重组力量的人，都是结构主义者。不少人认为马克思（以经济基础控制上层结构），弗洛伊德（以

本我控制自我），涂尔干（以集体意识控制个人行为）等思想家，都是结构主义的前驱。

列维-斯特劳斯说结构四特点

■首先，结构展示了一个系统的特征，系统有若干组分构成，任何一个组分的变化都会引起其他成分变化；

■第二，对于任一模式，都应有可能排列出同类型一组模式中产生的一个转换系列；

■第三，上述特征，使结构能预测，如果某一组分发生变化，模式将如何反应；

■最后，模式的组成，使一切被观察到的事实都成为可以理解的”。

Synchrony/Diachrony

■索绪尔之前的语言学，主要研究语言的历史演变。但是索绪尔的系统观，注重的是一个系统内部各种元素之间的关系：各因素之

间的关系不是历时性的，而是在某个时刻共存的。

■每个系统都是在历时地转化为一连串的共时局面中形成的：没有一个符号系统能历时不变，但是研究的侧重点可以不同。

共时/历时，空间/时间

・列维-斯特劳斯说-首交响乐是共时与历时配合而成：某个瞬间的和声与配器，是共时性的，交响乐的演奏则是历时的。巴尔特

也认为晚餐中一道道上菜是历时的。

■他们恐怕把空间展开/时间展开误作为共时性/历时性。

・符号学讨论的共时，是解释者看待这个系统的角度：当符号组合被看成-•个文本，或一个系统，它们就是共时的。

共时性是一种研究态度

・叶尔慕斯列夫：“（共时性是）语言成分内在逻辑上的一致性，而不是经验上的共时性，而所谓历时性也只能看成一种关系转换

系列“。

・巴尔特似乎也明白这一点：“时装的共时性年年风云变化，但是在一年之内它是绝对稳定的”。

Self-Organizing

■皮亚杰说："结构的第三个基本特性是能自己调整；这种自身调整性质带来了结构的守恒性和某种封闭性。试从上述这两个结果

来开始说明，它们的意义就是，一个结构所固有的各种转换不会越出结构的边界之外，只会产生总是属于这个结构并保存该结构的

规律的成分”。

■自我调节的确是系统的生命力之所在，但是也使系统能够在变异种不把自己打开。

Organicism

■文本为一个有机整体，任何部分都不是可有可无的，都不可能被删除而不损及其整体意义。

■对作品任何一个部分的最高赞扬，是证明它对作品整体所做的贡献，而对一部作品的最高赞扬，是说明各个部分如何被综合成一

个更高的境界，一个更富于意义的整体。

■作品就像一个有机的生物，虽然整体由部分组成，整体却拥有部分所无的灵魂。

“艺术无噪音”

■艺术作品是一个完整的符合系统，作品中没有无用的元素。

・格雷马斯认为：“在一个封闭文本中，一切冗余皆有意义--与开放文本相反，那里的冗余是‘噪音'。实际上就是把文本看做

一个自组自适的系统。

・无噪音论是有机论的另一种表述法。

赘余（redundancy）

■依兰姆《戏剧符号学》：“戏剧信息无赘余……每个信号都具有（或被认为具有）其美学根据。删除这些信号会剧烈地改变被表

演的信息或文本的价值”。

■这段话自相矛盾：“都具有美学根据”与“都被认为具有美学根据”完全不同。前者是符号生产，后者是符号接收。

符号过程的两种噪音

・第一种是符号生产过程中由于技术失误带入的不表意部分，例如电视说话突然结巴，例如无线电干扰音，电影不小心拍摄进来的

物件。

■第二种是符号接收者认为对他的解释不起作用的部分。应当说，这种噪音普遍存在，不可能完全消失，因为每个解释意义不一样，

而任何符号不可能全部元素进入解释。

露迹（有意加入噪音）

■有意暴露制作痕迹，是现代艺术的重要特征：

■现代油画（例如点彩派）有意暴露笔触，

■现代音乐有意安排非乐音，

・希区柯克的电影有意安排导演出场，

■现代戏剧有意让灯光工上场对着人物打光，

■他们做的，正是要把艺术表意的排除噪音的过程暴露出来。

■巴尔特：“我们社会用数不清的办法使叙述显得自然……不愿承认编码是资产阶级社会及其产生的大众文化的特点，两者都要求

不像符号的符号”。

根据性（motivation）

■如果符号与对象之间，不必依靠任意武断符号表意也就不必如此依靠系统。

■索绪尔首先提出任意性的对立面是根据性，他承认：任意性原则，哪怕在词汇层面上也不是绝对的，至少有两种词不完全任意：

象声词，感叹词，具有“语音根据性”但是不影响符号系统“任意性”的大局。

■皮尔士认为符号可以分成三种：像似符号（icon）,标示符号（index）,规约符号（convention）,前两种有根据性。

1."像似性"（iconicity）

■“一个符号代替另一个东西，因为与之像似（resembles"）"。任何物都有外形，因此任何物都可以找出与另一物的像似之处。

・像似问题看起来似乎简单直接，有一种“再现透明性”，似乎自然而然，符号与对象的关系不言而喻，像似让人觉得有一种“直

接感”（immediality）o

符号模仿对象，还是创造对象？

・皮尔士说：“像似符号可以不必依靠对象的实在性：其对象可以是纯粹的虚构的存在”。例如麒麟，凤凰，龙的图像，

・因此说图像只是摹写自然，对象存在在那里等待摹写，那是不确切的。

・用王尔德幽默但是深刻的话：是艺术模仿生活，还是生活模仿艺术？

■当代文化的发展趋势是后一种符号越来越多。

图表像似

■皮尔士本人把像似性分成三级：形象（image）；图表（diagram）：比喻（metaphor）,

■形象性像似符号，是直接的，比较容易识别。

■图表像似，是一种“构造类似”。皮尔士解释说：“它与对象的像似，不是在其外形上，而是各个部分之间的关系上”。

■皮尔士强调代数公式，或化学反应公式，其内部关系与对象形成"结构同型"structuralhomology,

■各种“图表”就是把符号之间的关系（例如大学排名）变成图表的位置关系。

构造像似性constructionaliconicity

■是图表相似的一种，用其他符号构筑关系：索绪尔举出复合词“十五”“苹果树”，就是“图表式像似性"ohigh,higher,highest,

随着词长与词素增加，意义程度加强。

■甚至拟声词，所拟的不一定是声音。例如英文gobble,拟的是另一个词的声音（devouringulps）,汉语说"黏黏糊糊"，"气势

汹汹"，拟的不是物态，而是另外的词汇（粘黏，糊涂，凶狠）。

图表像似是抽象像似

■冯原提出中国人有两种形象化方式。

■一种把桂林山水全看做乌龟，猴子，月亮，大象，可以称为“象鼻山模式”；

■另一种在太湖石怪异的形状中看出“瘦，漏，透，皱的抽象之美”，可以称为"太湖石模式。

■冯教授把这个问题称为“视觉感受中的意识形态”，号召国人更善于用太湖石模式看景色。

比喻像似

・像似进一步成为思维相似，拟态像似。比喻像似，脱出初级像似之外：符号再现了人与世界的某种关系。

■筑高台模仿至高无上，由此产生了遍布全世界“金字塔民族”，而所有权势者，首先要登上高台：上下位置就像似了权力与服从

关系。

历史像似

■历史像似源头是比喻。

■例如脱帽致意，或举手致意，原是中世纪骑士脱下头盔，或搁开武器，伸出空手表示无敌意。此后成为仪式，其源头“像似性”

己无踪迹。

■仪式是一种比喻像似符号，以一种可见符号比喻地模仿某种社会交往或人神交往。可能所有的仪式符号（合十，鞠躬，跪拜）都

有历史原因，只是难以追溯。

“像似程度”问题

■莫里斯认为像似符号与对象之间，是“分享某些性质”，像似符号与对象只是部分像似。

■完全像似就变成相同性（sameness）

■同一符号（镜像之类）与对象极端相似而且同时出场，但是依然可以看到符号载体与对象的区分。

■如果两者无法辨认区别符号与对象，符号本身就消失了，两者之间成为“复本”（double）：

■复本之间无替代：只能把任何一条松鼠（例如动物园）作为全部松鼠的类别符号，把任何一辆汽车作为这一型号的（例如在车展

上）的类别符号。

2.指示性（indexicality）

■指示符号是“受对象影响”（reallyaffected）而形成的。

■符号与对象有某种关系，尤其是因果，邻接，部分与整体等关系等等。

・皮尔士解释说：“指示符号只是说：‘在那儿！’它吸引我们的眼睛，迫使目光停留在哪里。指示代词，关系代词，几乎是纯粹

的指示符号，它们指出对象而不加描写；几何图形上的字母亦然”。

指示符号的例子

・皮尔士举的例子：风向标，敲门声，手指指点，喊人，名字，专用名词，物主代词，关系代词，选择代词等。

■指示符号的最根本性质是把解释者的注意引向符号对象。要达到这个“指出”目的，可以使用任何东西：

■学生最常用的指示符号，是用书包抢位子。

■教课的老师则经常用教鞭，用手电箭头。

指示-像似符号

■许多符号只是像似对象的一部分，却指向对象的全体。

■指示牌画上铁丝网，指示的却是禁区；

■画上的是烟斗高跟鞋，指示的却是男女洗手间；

■中国戏曲舞台动作，几乎全部由这种部分像似代表整体：用碎步与目视代上楼下楼，用挥鞭代骑，用开门动作代替门。

收集狂-恋物癖

・收集爱好者，用指示符号，代替不可够及的对象。

・收集汽车号牌，名人遗物，名人签字，名人书信，钱币，邮票，火花：这使得部分零星的物件具有特殊意义。

■当符号替代关系被搁置，就出现了“恋物癖”(fetishism),收集符号本身成为目的。

■亨利.詹姆士的中篇《阿斯彭文稿》(TheAspernPapers)讲一个崇拜者收集某个他崇拜的作家书信，甚至对拥有这批手稿的女人

产生感情。当手稿被烧掉了，他马上发现这个女人太不可爱。

指示符号与秩序感

■指示符号给对象的组合以一定的秩序：最简单的指示符号，是手指，它不仅指明对象，而且给出对象的方向，动势，大小，幅度

的暗示。

■当我们使用代词时，一个代词(这个)暗指了整套代词(这个、那个、这些、那些、哪些)秩序。

■指示符号的这种功能，不是其他符号能替代的：指示性把对象放到一定的关系中，因为指示符号往往是一套组合搬上来用，以便

在一系列的组成中标明对象。

指示符号引发秩序感

・上海东西向的路用城市名，南北向的路用省名。

・纽约曼哈顿的路名基本上东西向街全部用数字，从南到北整齐排列；南北向的街几乎全部用字母，这样清楚地指示，几乎类似经

纬度，可以严格地定位。

■而全世界大部分国家门牌号码：路西路南房子用双号，路东路北房子用单号，而整个号码由东往西，由南往北增大。这个组合指

示关系，给行人极大方便。

“库里肖夫实验”(连接改编像似)

■这位苏联电影工作者在十九岁的时候发现一种电影现象。

■他给一个演员的特写镜头分别接上三种不同的内容。结果是观众在看的时候，根据后面出现的那个镜头的内容来断定那个特写镜

头中的人的情绪。

・比如后面接的是一个欢乐的的场面，于是观众觉得那人的脸上露出了笑容。

■如果接的是一个悲伤的内容的镜头，则观众会觉得那个特写中的人脸是悲伤的。

3.规约性(conventionality)

■符号与对象的联系，最后还是需要社会约定。

■靠社会约定的符号称为规约符号(convention),皮尔士又称之为symbol,后一个称呼在西方思想史和符号学史上之滥用让人烦

心。

■“规约性，也就是“武断性”：符号意义是由于社会文化的约定俗成。

■《荀子》：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜。名无固实，约之以命实”。

普遍规约性(ubiquityofconventionality)

■可以有纯规约符号，却很少会有纯根据性符号：无论什么样的根据性，解释时依然必须依靠社会规约性。

■也就是说：规约性是大多数符号多少必定要有的品质，而根据性只是一部分符号具有的品质。

■纯粹的像似性，指示性，都无法给接收者一个确定的解释意义。

■哪怕是一张照片，与我熟悉的一段景色非常相像，我如果没有看照片或图画的任何经验，依然无法把这张照片解释为“代表了那

里的景色”，因为图像是平面的，我了解的景色是自然地三维的。

三种符号混合

■相当多符号，混合了这三个成分。

■皮尔士甚至认为"三者尽可能均匀混合(bIendedasequa11yaspossib1e)的符号，是最完美的符号”。

■规约性是文化性的，不同文化难以通用。

■而像似与指示符号，各文化有可能都能懂。洗手间用图案，就是想用“世界通用”的符号，不用文字。全球化时代，是图像时代,

影视成为通用艺术门类，部分原因在此。

三种符号各有优点

■简单化地说：像似性使符号文本生动；

■指示性使符号集合出现秩序；

■规约性则让符号表意有效率，减少岐解，或减少解读所需的功夫

再度根据性(Secondarymotivation)

■索绪尔指出复合词或词组具有“相对根据性”。

■语言学家，总结出语言中三种建筑在语言总体的无根据性基础上的根据性。

■词形根据性(morphologicalmotivation,例如fast-faster-fastest),

■衍生词与原词有一定的关联方式；词源根据性(etymologicalmotivation,例如magnanimous中的magn-与animus)；

■语意根据性(semanticmotivation)»

■句子与文本，利用语意形象性，在语言符号的无根据性上构筑的根据。

“诗中有画”

■“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”，除了象声词“潇潇”可能有像似根据之外，其余没有一个字有根据性可言：

・但是两句诗描绘了长江壮阔的风景，像似性极强，效果类似看一幅山水长卷。

■“画中有诗”、“诗中有画”，证明图像的初度根据性，与语言的再度根据性，在表意效果上有相通之处。

根据性滑动

■符号文本的再度根据性，在不同的语境可以升高，也可以降低。

■人名很少有根据性。•旦进入文本，“人物形象”就可能给人名(例如《复活》中的聂赫留道夫，《史记》中的项羽刘邦)某种

二度像似性。

■另一个文本加以引用时，人名就成了典故，典故是文本向文化史借来的意义。

■文献中的不断引用，例如“阿Q精神”，“阿Q性格”，可以成为抽象品格的指示符号。

■根据性顺着文本间性的加强而增加。

根据性降低

■在文本中某些词，可以突然降到无根据性。

・威廉姆斯(WiiliamCarlosWilliams)的诗“巨大的数字”：在密雨中/在灯光里/我看到一个金色的/数字5/写在一辆红色的/救

火车上/无人注意/疾驰/驶向锣声紧敲/警报尖鸣之处/轮子隆隆/穿过黑暗的城市“。

■是靠语象组成，给我们一幅图景。但是“数字5”，却突然失去根据性，可以被另外的任何数字，任何任意性符号代替。

■借助根据性突然降级，这首诗“触及了物的坚硬的切实性”。

拟声达意(thesoundasechotothesense)根据性增加

■是钱铺书提出的一种非常特殊的修辞情况：拟声词突然增加根据性：用语音拟声与拟意，是两种完全不同的修辞方式。用语音拟

声，是正常的语言功能，用语音拟意，却是一种特殊的用法。

■《诗经》中有20种用于形容“忧心”的叠字。例如：忧心炳炳；忧心奕奕；忧心殷殷；忧心钦钦；劳心博博；忧心慑饿。《尔雅•释

训》认为这些叠字都是一个意思：“忧也”.

・元曲大量叠字：死搭搭，怒叫叶，实辟辟，热汤汤，冷湫湫，黑窣窣，黄晃晃，白洒洒，长梭梭，软太太，密拶拶，混董董

当代歌词的拟声达意

■当代歌曲中，没有词义的声音数量很大，却包含姿态。

■周笔畅演唱的《呃》，除了标题的语气词，歌中有大量的拟声词“咯叽咯叽”。

■网络歌手王蓉作词并演唱的《哎哟》，更是充满姿势：”爱哟，哎哟哎哟/真难爱哟/爱哟,哎呦哎哟”。

■朱桦的《咔》“咔，不是吧？轮到你当导演爱就结束啦？“歌中反复使用让人明白这是“一刀两断”的意思、。重复之多，比直说

一刀两断更有“绝情”之意。

姿势语：超越根据性

・布拉克墨尔在1952年篇文章中提出“姿势语”这个概念：原本有语义的词句，在适当语境下反复使用，成为•种儿乎是纯语

音的感情发泄。

・布拉克墨尔的解释是：“语言是词语构成，姿势是动作构成……反过来也成立：词语形成动作反应，而姿势由语言构成……词语

的语言达不到目的时，我们就用姿势语……可以进一步说，词语的语言变成姿势语时才最成功。”

■姿势语的定义是诗歌语言的一种特殊效果，文本中的一些词超越字面意义。

莎士比亚姿势语例子

■《麦克白斯》台词：“明天、明天、明天……”，《李尔王》台词：“决不，决不，决不，决不，决不，……”如果改成“今天，

今天，今天……”和”是的，是的，是的，是的，是的，……”字面意义完全不同，而“姿势意义”却依然相近。

■“文字已摆脱了字面意义而成为姿势。”虽然是拟声，其意义超出词句正常表达的范围：声音表面上无意义，正是更深一层意义

的跳板。

中国的姿势语

■《凤凰涅磐》：”一切的一，和谐。/一的一切，和谐……/火便是你。/火便是我。/火便是他。/火便是火。”是词句意义无法表

达的一种气势。

■田汉作词的《义勇军进行曲》也出现了明显的姿势：”冒着敌人的炮火，前进！前进！前进进！”最后的“进”字明显是超出了

字面以外的姿势语，其自然，姿态与主题之切协，令人忘记这个词语义上很特别。

中文：根据性的发展

■中文的发展，没有朝拼音的路子走。许叔重《〈说文解字〉序》说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即

谓之字。文者物象之本，字者言乳而寝多也。着于竹帛谓之书，书者如也”。

■郑樵《六书略》中指出字有三兼：“事兼声，事兼形，事兼意”。事是文字符号的对象，要进入文字符号系统，要有规定的发音，

有规定的写法，有规定的意义解释。这正是符号语言学的规定。

形象像似-图形像似

■“六书”中的造字四法：象形，指事，会意，形声。

■"象形"源出图画文字(pictograph)。

■“指事”(Ideogrphs)是在象形字上加符号，因此形成了皮尔士所说的“图形像似”：“本”为树根，刀边为“刃”，“日”

为一轮光中有实，“乌”为鸟失眼，都是另加标注，引起注意。最后一个例子，缺失本身成为符号。

会意字：象形-指示符号

■“会意”是形象组合，“比类合谊，以见指据”，实际上是复合的指事，赵元任称之为Compoundideograph：“休”为人倚树，

日月为“明”，鱼羊为“鲜”，子女为“好”，心脑为“思、”，女执帚为“妇”。

■组合与序列，是象形-指示符号的特点。

形声：规约性占优势

■“形声字"(PhoneticCompound),则是“以事为名，取譬相成”,“名”是形旁的类别，“譬”的是声旁的语音：例如“刚”,

例如"桥"。

■形声字成为中文造字的主要方法，是因为利用了声音，而声音已经是会读中文字的人的规约读音方式。

■甲骨文字里，形声字仅占37%强，《说文解字》中增长到80%强。而现代汉字里已经达到90%以上。形声字的增加，就是中文规约性

的增加。

中文的规约本质

・无论哪种造字方式，都是字的来源问题，一旦进入中文，任何字都必须是规约符号才能起作用，各种造字法本身都淡入幕后。

・庞德“借鉴中文”为现代西方诗学发明的“表意文字法”(IdeogranunicMethod),中文中其实不存在这种“本有的诗性“(即根

据性)。

・德里达认为中文是不同于西方的“非语音中心，亦即“非逻各斯中心”的语言，也是没有明白中文中越来越多的语音因素，以及

本质上的规约性。

新造字用什么方法？

■现代汉语用了大量生造字，都是会意字，尤其是化学术语，笈，笊，瓶，碎之类，内行能读就行。要老百姓能读，就要用形声字：

“磺胺”等。

■网络不发音，因此网络新造字，多半是会意。

・灵读音：yin原义：光明。网络新义：在游戏中，斗志昂扬，热血沸腾，你越厉害我越要找你挑战。

■糅读音mei,古同“梅”。在网络里被用来形容人很傻很天真。

■冏读音ji6ng,古同“冏”，原指光明，常常表示郁闷的表情。

■天：这个字是“天”字的古体，也念“天”（tidn）。

■突：人掉水底下了，当然就是溺水，读音也是（ni）。

■K：形容石头相撞的一个象声词，念（le）。

■§：把“只要”两个字快速连读，容易找到正确的读音（jiao）。

■S：同上，你可以猜出它念bia。（标的二声），意思清楚。

■%：四张嘴同时叫，当然就是大声叫了。还念叫（jia。）。

英文新造词：会意化

■在西方，手机texting,或text-messaging也在造成语言的重大变化，与中文的网络,一样，也是朝"会意缩语"非读音化方向发

展ooosoomoutofsight,outofmind；ywsylsyouwinsome,youlosesome；

18rlater;b4before;cuseeyou;u0Whereareyou?r%mroom;c%lcool；ca$etcassette;Ndl$endless;

・新的趋势是只打辅音：cngrtultnscongratulations;plsplease;cnfsdconfused；owohwel1IBfnbyefornow；tathanksagain；

b/fboyfriend；g/fgirlfriend.Hhojha,ha,onlyjoking；musmmissyousomuch；srysorry；或混合式：

thku&ta4nThankyouandthat'sallfornow!

■下面所列是“情人节用语"：lutploveyoutopieces；luwamhloveyouwithalImyheart；1y4eloveyouforever；

maybmadaboutyou,baby：clabcryinglikeababy：pawparentsarewatching；posparentsovershoulder；

思考例证之一：交感巫术

■弗雷泽的《金枝》讨论“交感巫术"（sympatheticmagic）,其中分模仿巫术和接解巫术两个阶段，基于像似性（“同类相生”）,

后者是一种希望达到的因果指示性（“果必同因”。

■弗雷泽在书中用了大量中国的例子：中国人在闰年缝制寿衣的习俗，靠多一个月份“时长”像