第一章 法学研究与法学教育课件

第一编法学导论第一章法学研究与法学教育第一节法学的研究对象法学，在中国先秦时期称为“刑名法术之学”或“刑名之学。自汉代开始各代又有“律学”的名称。“法学”或“法律科学”在中国的广泛使用是近代西方法学传入中国之后的事情。在西方，“法学”一词源自古代拉丁语的Jurisprudentia，其原意是“法律的知识”或“法律的技术”。古罗马法学家乌尔比安对该词的定义是“法学是对神和人的事务的认识、关于正义和不正义的科学”。第一章法学研究与法学教育在法学史上，不同时期、不同学派的思想家、法学家对法学的研究对象作了不同的解说。有的认为法学主要研究法的价值和最高目的，特别是法与道德、正义或哲理的关系，亦即研究先验的、亘古不变的理想法、正义法或自然法，以此作为评价现行法，修改或创制新法的依据;有的主张法学应着重研究实在法，即国家制定或认可的法律规范、法律体系及其结构和要素，特别是要对法的概念进行分析;有的主张法学的任务在于调查研究法与社会的相互关系，研究法的社会功能和实效;有的认为法学的研究对象应包括法的价值、法的形式和法的事实，有的则把法学的任务归结为注释法典或重述判例。第一章法学研究与法学教育我们认为，法学是以法律现象为研究对象的各种科学活动及其认识成果的总称。作为一门系统的科学，法学必须对其研究对象进行全方位的研究，即既要对法进行历时性研究(考察研究法的产生、发展及其规律)，又要对法进行共时性研究(比较研究各种不同的法律制度，它们的性质、特点以及它们的相互关系);既要研究法的内在方面，即法的内部联系和调整机制等，又要研究法的外部方面，即法与其他社会现象的联系、区别及其相互作用;既要研究法律规范、法律体系的内容和结构以及法律关系、法律责任的要素，又要研究法的实际效力、效果、作用和价值。总之，凡属与法有关的问题和现象都在法学研究的范围之内。第一章法学研究与法学教育以整个法律现象为研究对象，这是就法学作为一个整体而言的。随着法律发展成为广泛而复杂的整体和随之而来的各种法律部门的出现，产生了对法律体系进行解析型研究，即对法律进行分门别类研究的科学需要。由此，出现了法学内部的分科。如何分科或依据什么标准分科，这在国内外法学著作中还没有一致的观点。各国学者提出的法学分科相当宽泛，名称也不尽相同。英国《牛津法律指南》中提出，法学可分为理论法学与应用法学两大部类，并可进一步具体分为7个部门:(1)法律理论和哲学;(2)法律史和各种法律制度史;(3)比较法研究;(4)国际法;(5)跨国家法;(6)国内法;(7)附属学科，如法医学、法律精神病学等。以上第(1)项至第(3)项部门属于理论法学，第(4)项至第(6)项属于应用法学，第(7)项本身并不研究法律问题，但同所发生的法律问题有联系。第一章法学研究与法学教育《日本万有百科大辞典》中将法学分为四大部:(1)公法学，研究对象包括宪法、行政法和国际法;(2)私法学，研究对象包括民法、商法、民诉法、劳动法，国际私法;(3)刑事法学，研究对象包括刑法、刑诉法、刑事政策学;(4)基础法学，包括法律哲学、法律社会学、法律史学、比较法学。前苏联法学家一般将法学体系划分为四类:(1)方法论和历史科学(国家和法的理论、国家和法的历史);(2)与各法律部门相联系的专门科学(国家法、行政法、民法和刑法等);(3)研究外国国家和法以及对国际关系的法律调整的科学(4)辅助法律科学，如法医学、法律精神病学等。

第一章法学研究与法学教育从我国现阶段法学教育和法学研究的实践需要出发，通常从以下两个角度来划分法学体系。第一，从法律部门划分的角度，由于法被划分为宪法、行政法、民法、刑法、诉讼法等不同部门，与之相应就有宪法学、行政法学、民法学、刑法学、诉讼法学等。一个新的法律部门的出现或迟或早要有新的法学部门与之相应。例如，随着行政法、经济法、环境法等新的法律部门的出现，产生了行政法学、经济法学、环境法学。每个部门法学对该部门法的历史的研究构成部门法专史，如宪法

史、民法史、刑法史等;每个部门法学对本国的与外国的同类法的研究构成比较法(学)，如比较宪法学、比较民法学、比较刑法学等。这些专史和部门法学比较分别属于相应的部门法学，而对于各部门法总体即整个法律制度的历史研究，则构成独立的法律史学;对于比较法的理论和方法论的研究以及对各国法律制度或主要法

系的整体比较，构成比较法学。第一章法学研究与法学教育第二，从认识论的角度，将法学划分为理论法学和应用法学。理论法学综合研究法的基本概念、原理和规律等。应用法学主要是研究国内法和国际法的结构和内容，以及它们的制定、解释和适用。这不是说应用法学没有自己的理论，而是说这种理论在概括范围和抽象程度上与理论法学的理论有所不同。相对地说，应用法学与法的实践有直接联系，它所处理的是直接的经验材料，并且它的理论一般限定在本部门法的领域。理论法学则比较抽象，是从应用法学中概捂出来又用以指导应用法学的，并且它的理论贯穿于整个法律现象。至于人们通常所说的"边缘法学"，一般是横跨两个或由两个学科整合而成的，如法律社会学、法律经济学、法律心理学、法医学、刑事侦查学、法律统计学、法律教育学等等。它们有的侧重理论研究，有的侧重解决法律实践问题，分别属于理论法学和应用法学.第一章法学研究与法学教育第二节法学的历史教学目的及要求:本节介绍中国和西方法学的历史，而当代中国法学的发展无论如何都与这二者紧密相关。在学习时，要了解中西方法学的历史进程，认识和把握其发展规律，在继承前辈先贤的思想遗产的基础上，增进法学知识并拓展法学思维的空间，熟悉法学的思考进路和话语方式，理解和把握法理学的话语体系和基本的问题意识，从而增强对现实法律生活的认识和法律发展的洞见能力。第一章法学研究与法学教育A.中国法学的历史一、先秦诸子的法哲学思想(一)先秦法哲学思想的主题先秦诸子生活在一个“礼崩乐坏”而天下失序的混乱时代，正是在对昔日礼乐文化的追忆和思考的过程中，中国思想的第一个辉煌时代诞生了。在很大程度上可以说，先秦诸子都是通过对崩溃了的礼乐秩序进行反省和理解，并以此为基础建构起自己的思想体系，所谓"百家争鸣"正是根源于他们对传统礼乐秩序之精神实质与社会功能的不同判断而产生的，其中如何重建秩序成了头等重大的政治和法律思想主题。(二)儒家的礼制秩序观先秦儒家的代表人物是孔丘(公元前551一前479)、孟轲(约公元前372一前289)和苟况(约公元前313一前238)。生活于礼崩乐坏时代的先秦儒家无意于提出一套新的制度体系以建构社会秩序，其思想特点在于不因现实政治的混乱和社会的苦痛而嘲弄、批判和否定礼乐传统，而是坚信人们对礼乐传统的弃置不顾才导致了灾难的降临。他们在高度肯定和颂扬礼乐传统的同时，对现实生活中破坏、毁弃礼制的行为公开表示批判，阐释和弘扬礼乐传统之精神价值乃是他们自觉担负的思想使。

尽管在战国时代，传统礼制越来越丧失了型构社会政治生活秩序的重要意义，而沦落为日常生活中无关痛痒的人情礼仪，然而，先秦儒家则始终怀抱以传统礼制为蓝本而重建社会政治秩序的理想和信念。第一章法学研究与法学教育先秦儒家所要重建的礼制秩序包括两个层面:一是外在的规范秩序;一是内在的精神秩序。两者是直接相关的，内在的精神秩序为外在的规范秩序结构提供了人性依据。先秦儒家将其法律理念和礼制秩序的精神价值概括为“道”，以区别于具体的政制模式和具体的执政者。“道”既要表达政治和法律的终极价值和意义根源，又关涉到立法创制之权力归属的根据问题。无论是孔子的“性相近，习相远”说，还是孟子的“性善论”，抑或苟子的“性恶论”，表达的都是在“道”这个终极价值之引领下的“成人论”。孔子之所以提出"正名"乃"为政"之始，倡导"克己复礼"，目的正在于具有严格等级性特征的礼制秩序的重建，并试图通过解决做人的价值问题以从根本上解决政治治乱的问题。第一章法学研究与法学教育(三)墨家"尚同"的秩序观墨家曾一度成为先秦时期的显学，在一定程度上代表了中下层民众的政治和法律观念。墨子法哲学思想的独到之处在于:称天说鬼，主张法天而遵天法;提出“壹同天下之义"的法律起源论和秩序观;倡导"兼相爱，交相利"，追求普天之下的人类大同，减缓等级差别。(四)道家的"法自然"论依老子所论，道“为天下式”，是万物的端绪，是一切统一于其中的最高形式。尤其是“天道”至公，为“人道”也即帝王统治之术昭示了方向。帝王政治理应效法“至公”之“天道”，观天地之象以行人事，也就是所谓的“法自然”，而“自然”是“无为”的。因此，政治之术应是“无为而无不为”。道家的“法自然”与西方的“自然法”有着本质性的区别，它从根本上说是反理性的，"道"的不可言性决定了政治的不可规定性，政治不可能通过语言和逻辑建构起一套理性秩序。而礼法恰恰是关涉人们行为的规则体系，道家因此而对礼法抱有虚无主义的态度，这就与孔子儒家的态度和立场相左了。第一章法学研究与法学教育(五)法家的"刑赏二柄"说法家的主要代表人物是管仲、子产、李悝、商鞍和韩非。法家面对"礼崩乐坏"的社会现实，坚持趋利避害的人性论，强调用明确、公开、客观而苛严的法律规范来治理国家，通过加强君主专制来建立社会秩序。法律从根本上说乃是君主驾驭臣民的"刑赏二柄"，不应望文生义地比附为"法治"概念。二、儒家化的古代律学中国古代“律学”是否就是“法学”，学界对此一直存有争议。但它作为一门独具特色的学问源远流长，且形成了自身的传统则是事实。律学因其研究对象是“律”而得名，它诞生于秦，发展于两汉，昌盛于魏晋，至唐达于顶峰，唐以后渐趋衰微。诞生于秦的中国古代律学以注释、阐述现行法为对象，汉武帝“罢黝百家，独尊儒术”之后，律学的基本原则是以经释律，即依据儒家学说对以律为主的成文法进行讲习和注解，除了从文字上、逻辑上对律文进行疏解外，更要阐述诸如礼与法、刑罚的宽与严、肉刑的存与废、刑名的变迁以及听讼、理狱等基本问题，使儒家经义与法律融合为一体，最终完成了法律儒家化的过程，形成了法律伦理化和伦理法律化的中国法律文化传统。律学的代表作是《唐律疏议》，疏文宣称“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”，而"德礼"的核心内容乃是儒家特别倡导的宗法伦理，即以"三纲五常"为核心的"名教"观念和道德准则。第一章法学研究与法学教育三、走向"现代"的中国法学

(一)中西交接而开新传统自19世纪中叶伊始，随着西方列强的入侵所导致的政治时局的大动荡和西学之东渐，中国思想界出现了大量的前所未有的新观念、新思潮、新主张、新理论，中国法学开始了其异常艰辛的现代化历程。对于紧迫的政治性问题和制度变革乃至政治革命问题的探究和回答构成为近代中国法学的基本内容，"民权"、"立宪"、"民主"、"宪政"、"人权"、"自由"等关涉"法治"问题的诸多概念、范畴、命题、理论和学说在这一时期被引介进来了，而所有这些言说与传统政治哲学、法律思想迥然有别。近代中国法学在基本概念、基本观点和理论构架等学理上的确与“西学”的影

响有极大的关联，但其发生的动力因素除了现实的社会根源外，我们首先需要从中国政治法律文化传统的内部去加以探究和把握。因为，一个重要的思想史事实是，截至“五四”之前，近代中国的思想家们，无论是主张君主立宪的变法维新派人士，还是主张推翻满清帝国实现民主共和的革命派人士，他们虽然都或多或少地接受了西方近代的政治法律文化思想和观念的影响，第一章法学研究与法学教育但与其后来者“五四”人相比较，有一个明显的特征就是他们都并非是旗帜鲜明地站在近代西方思想观念的立场上，来对中国传统思想文化发起全面的、毫不妥协的攻击、批判和否定，而是有意识地、充满自信地去发掘自身传统文化的资源，尤其是发掘传统儒家思想文化的原始精神，力图打通古今，融贯中西。他们具有较为强烈的普遍的世界意识，把源于西方而又为他们所接受的新思想和新观念认同为全人类所共同拥有的价值基础和追求的目标。所以，尽管受到守旧人士的指责，但他们本身的态度却是一方面绝不讳言“变革”，另方面又坚信“变革”是从思想传统尤其是从儒家文化内部所做出的，它不意味着对传统的否定和抛弃，而是对传统的创造性转换，是传统文化内部的自我开新，只不过变革是在中西交接的时代背景下展开的，吸收和援用了西方近代的诸多思想意识和价值观念而已。康有为、梁启超、严复、孙中山等近代中国思想家们为了要真正解决中国当时的实际问题，在向西方寻求“真理”的同时，他们又深知传统文化尤其是儒家思想并非一无是处，而是努力发掘其思想的内在资源，以为吸取西方的思想、学说和制度设计提供必不可少的“母胎”。在这个过程中，他们开始了自觉地构建现代意义上的中国法学话语体系和理论范式。其中，权利话语和法治理论深深地影响了中国现代法学的发展。第一章法学研究与法学教育(二)近代中国的权利话语“权利”(right)乃是近现代政治法律文化之核心概念。尽管其内涵十分丰富，可以从不同角度以及不同层面加以概括和揭示，但它最基本的含义和精神却在于个人之自主性为正当。而这种意义上的“权利”话语在传统中国思想文化中是相当陌生的。首次用古汉语“权利”一词对译西文“right”一词是1864年刊行的由美国传教士丁韪wei良主译的《万国公法》，这种翻译逐渐为人们所接受，诸如"自主之权"、"天予人之权"、"人权"、"权利"、"天赋人权"、"天赋权利"等这些近现代政治哲学、法哲学的核心概念和术语为近代中国思想家们广泛使用，成为中国现代法学话语体系建构的基础。作为正当性意义上的“权利”的确源于西方近代文化的传播，但它之所以能够为中国人所接受和使用，并最终融入汉语言系统之中，在中国人的思想观念中扎下根来，无疑是因为中国思想传统内在的东西发生了实质性的变化，而这种变化为迎接西方权利观念做了积极的准备。第一章法学研究与法学教育所谓“积极的准备”是指近世意义上的“人”的发现，这个具有主体性自觉的人，在思想史上是随着“人欲”的价值移位而诞生的。自宋明以来，人的现实生存欲求，也即是所谓的“人欲”，越来越获取了价值天平上的

优位，人开始走出以上下尊卑等级秩序为实质的人伦道德世界，其主体性精神得到了前所未有的强调和张扬。而作为正当性意义上的权利观念着重强调的正是现实生活中个人的独立的自主性权利，而不再是强调相对于群体而言个人在道德和宗教意义上的义务尊崇，近世西方世俗化运动的强劲而不可逆转的推进，使得个人自主性权利得以凸现和稳固。在中国思想史的演进历程中，逐渐走出了传统儒家文化所特别强调的人伦道德世界的近代思想家们，已经具备了接受和理解来自西方的近代权利观念的思想基础和条件;在思想范式上，他们将宋明理学的"天理"世界演化为"公理"世界观。如果说，在近代西方，人们根据自然法而推演出不可剥夺的自然权利的话;那么，在近代中国，思想家们却是根据"公理"世界观而接受了源于西方的正当性意义上的"权利"观念，"权利"也一样成了判断现实政治法律制度合理性、正当性的价值尺度。第一章法学研究与法学教育(三)改旧律而创新法距离鸦片战争约半个世纪之后的维新变法运动，开启了中国法制现代化的历程。变革传统专制政治法律制度成为这一时期的主流思潮，维新派明确地以民主、民权、平等和自由等现代观念和原则作为创建新的政制体系的价值选择和目标指向，并提出了取代传统法制的以宪法为根本大法的新的法律体系模式，成为近现代立法的张本。尽管康有为等人所领导的维新变法运动并未能取得多少实际成果就被顽固派

残酷地绞杀了，但他们所确立的在新的价值基石上重建政治和法律制度的目标却始终昭示着后来的人们。1901年，慈禧集团不得不宣布实施"新政"，扯起"变法"、"修律"的旗帜。修律大臣沈家本、伍廷芳主持草拟了《大清新刑律》、《大清商律草案》、《大清民律草案》、《民事诉讼法》、《刑事诉讼法》等贯注着新精神的法典，标志着传统的中华法系的瓦解。孙中山领导的辛亥革命推翻了满清帝制，完成了旧民主主义革命，创建了中华民国。孙中山主张宪政、民权要有条件地分阶段进行，提出军政、训政和宪政的三

阶段论，结合中西方传统而阐明了"五权宪法"的学说。国民党政府打着孙中山的旗号，在清末修律的基础上逐渐完成了"六法全书"的立法工作，但始终没有能够真正地"还政于民"。第一章法学研究与法学教育(四)从"法制"到"法治"的新时期法学中国共产党成功地领导了新民主主义革命，推翻了国民党政府，成立了中华人民共和国，废除了国民党的"六法全书"，于1954年颁布实施了《中华人民共和国宪法》，开创了社会主义法制的新时代。中国法学也随之进入到了新的历史阶段。新中国的法学研究和法学教育充满了曲折和艰辛。从20世纪50年代开始，一方面，马克思主义被确定为法学研究和教育的指导思想;另一方面，法律在国家政治和社会生活中的地位越来越低，乃至于被完全忽略。到了“文化大革命”期间，无论是马克思主义法学研究，还是社会主义法制，都遭到了粗暴的践踏。法律被视为“无产阶级专政的工具”，除了其强制性外，无客观性、公正性和科学性可言;大肆批判“资产阶级法权”，公民的自由和权利被否定，权利和法治等问题成为学术的禁区，高等法学教育被取消。自近代以来，一个世纪的法律观念和法律制度现代化的追求严重受挫。1978年党的十一届三中全会的胜利召开开启了现代中国法学的复兴之门。在现代中国法学史上，无论如何有两个"二十年"是值得人们高度重视的:一是中国现代法学开端的"二十年"，大致从维新变法到"五四"新文化运动;二是从党的十一届三中全会到十五大这“二十年”，这是中国改革开放取得重大成就的20年，也是中国现代法学“寻找回自己”的20年，人们通常称之为“新时期的法学”。可以说，“新时期的法学”所涉及的许多领域都是“旧话重提”，因为，一些基本理论命题和制度主张在过去已经提出;是“平反昭雪”，因为过去提出的基本理论命题和制度主张

曾经被定性为“反动”而横加批判;是“拨乱反正”，因为过去好些主张和论断的确有着学术意义上的混乱甚至错误。也正因为如此，学界的争鸣就是不可避免的。事实上，“新时期的法学”所经历过的“二十年”确乎是“争鸣”的20年!是围绕着“法制与法治”而“争鸣”的20年!第一章法学研究与法学教育中国现代法学的开创者之一梁启超曾断言，“法治主义是今日救时之唯一主

义”。在20世纪下半叶的最后20年里，梁启超曾经发出的“法治主义”的大声疾呼，又成了人们热切企盼的理想。在灾难性的“文化大革命”结束后，尤其是十一

届三中全会以后，在国家政治生活中，党中央先是提出了“社会主义民主法制”的新模式，继而主张“依法治国，建设社会主义法制国家”，最后又确立“依法治国，建设社会主义法治国家”的治国纲领。伴随着政治生活的演进，曾经中断20年(1957-1978)的中国现代法学不仅有了“复苏”的可能，而且还具备了开创“新时期”的有利条件，对“法治”问题的探讨不可阻挡地逐渐成为了学术的主潮。无论是“民主与法制”的探讨、“法治与人治”的争鸣，还是对“法治价值与尊严”的追求、对市场经济与“现代法的精神”关系的求索，抑或是对“人权”、“宪政”的理论探究和人文关怀，都是建构法治理论大厦不可或缺的重要组成部分。可以预言，21世纪的中国法学必将在建设社会主义法治国家的伟大行程中取得辉煌成就，为中华民族的伟大复兴做出自己应有的贡献。第一章法学研究与法学教育B.西方法学的历史一、古希腊的正义和法治观念

古希腊、古罗马不仅是西方法律文化的发源地和摇篮，而且在整个人类法学发展的历史长河中也占有举足轻重的地位。我们可以从古希腊哲人的法律思想开始考察西方法学的历史。古希腊哲人对自然、社会和政治法律制度首次进行了具有内在逻辑深度的分析和把握，提出了影响深远的认识、把握自然和人类社会诸现象之本质的概念工具和思想表达方式。尤其是他们原创性地提出和阐发的正义和法治观念直到今天仍然是富于启发性的。在古希腊，尽管法学尚未成为一门独立的学科或知识体系，没有专门的法学著作，在罗马法学中才真正建立起来的法学概念体系也还处于孕育和生长的过程中。希腊人已逐渐养成了反思性的思考和自由论辩的思想习惯，已经达到了对语言和逻辑自觉的精神高度。希腊哲人关于自然法则和法律秩序的思考构成了希腊哲人重要的思想主题。希腊哲人致力于法律的哲学思考乃是雅典公民强烈的法律意识的写照，其所创建的诸如自然、理性、正义、公平、平等、诚实等一系列概念为罗马法学的产生和成长奠定了坚实的理论基础，并进而对世界各民族的法学发展产生了不同程度的影响。古希腊法律思想的杰出代表是智者派、柏拉图和亚里士多德。第一章法学研究与法学教育柏拉图一生中写了30多篇对话体著作，其中，《国家篇》、《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》最为集中地体现了他的法律思想。正义问题乃是柏拉图法律思想的主题。在西方思想史上，柏拉图围绕正义这一主题最早明确地探究法治理论，并为其弟子亚里士多德的法治学说提供了“问题意识”和思想范式。亚里士多德推进并现实化了柏拉图的正义学说，提出了法治的经典性定义，建立了系统性的法治理论。基于柏拉图和亚里士多德思想之上的柏拉图主义和亚里士多德主义成为中世纪及其以后的西方法学发展的重要思想源泉和理论范式。第一章法学研究与法学教育二、罗马法学罗马民族是务实的，具有深厚的“实用理性”的精神传统，正是这种实用理性将

希腊人在思辨王国里取得的成果最终落实到了现实的实际事务之中，而与人们的实际生活结为一体，在具体的法律制度中体现着理性精神，传承了希腊文化，其结果是使罗马法和罗马法学成为世所公认的西方文明史上最伟大的精神力量之一。罗马法学以其产生的先导性、内容的完备性、影响的深远性在法学史上占有十分重要的地位。所谓产生的先导性意指罗马法学是西方乃至世界古代社会产生最

早的法学。古希腊哲学家和政治家们虽然对正义和法治等基本问题进行了深刻探讨，但严格说来，并没有形成独立的法学。而在古罗马已经有了职业法学家阶层，有了专门性的法学著作，而且还发展出了专门的法学教育和独立的法学派别。所谓内容的完备性意指罗马法学是在简单商品生产社会里发展起来的最完备的法学，它对一切商品生产社会最本质的法律关系都做出了相当完善的规

定。所谓影响的深远性是指罗马法学产生了世界性影响，从宏观上讲，它既是中世纪注释法学产生的根据、教会法学内容的参照，也是近现代民法学理论的基础，是大陆法系形成的历史渊源;从微观上看，近现代法学的许多概念、术语、原理、原则、制度、体系都不同程度地打上了罗马法学的印记。第一章法学研究与法学教育三、欧洲中世纪法学公元476年，日耳曼人进攻罗马城，西罗马帝国宣告灭亡，欧洲从此进入了长达一千余年的中世纪历程。中世纪是西方文明史上古代与近代之间的一道分水岭。在此期间，基督教得以广泛传播并在人们的精神生活中产生了深远影响;罗马法和罗马法学虽曾一度被人忽视，但到底还是随着社会历史的演进而重新为人所重视，希腊文明的理性精神和罗马法学的世俗化品格依然得以传承。而古希腊、罗马的自然法思想则尤其在中世纪经院哲学中得以发扬光大。中世纪法学所取得的成就主要体现在注释法学和教会法学之中。注释法学的形成和发展意味着罗马法和罗马法学的复兴与文艺复兴、宗教改革相并列，构成中世纪强大的“3R运动”，体现了市民阶级对古典文明的向往和对民主法治的追求，为新兴的资产阶级反封建斗争提供了思想武器。罗马法和罗马法学的复兴在西方法学史上具有重大的历史意义，表现在对自然法学说的传承和对法律面前人人平等原则的倡导，这是对古希腊、罗马精神传统的继承与开新。注释法学发展了君主权力不受限制的原则，促进了古代罗马法在中世纪的具体运用，这为王权的加强和法制统一提供了法学依据，从而有利于民族统一国家的形成。注释法学从方法论上标志着世俗法学的新生，使法学摆脱了神学的控制而成为独立的学科，因此，它在法学史上起到承前启后的作用。注释法学、世俗法学的发展，导致中世纪与教会法学对立的二元法学局面的出现。世俗法学强调的是人与人之间的权利义务关系，教会法强调的是人与上帝的义务和权利关系，这就是所谓二元对立。

注释法学所阐发的罗马法原理和原则在欧洲大陆的广泛传播促进了以法国、德国为代表的世界性的罗马法系的形成，为西方两大法系的格局奠定了基础。第一章法学研究与法学教育教会法学对后世的影响，既有积极的一面，也有消极的一面，这是由它兼具作为维护神权统治工具的法学和作为基督教文明组成部分的法学两重属性所决定的。从作为法律文化的组成部分来看它是人类文化的重要遗产。基督教文明既传递了古代文明，也创造了中世纪文明，还催生了近代文明。早期基督教是被压迫者的宗教，基督教教义中所宣扬的人不分贵贱，在上帝面前一律平等的思想观念应该说是后世法律面前人人平等原则的渊源之一;教会创立并为教会法学发展了的教权统一而不可分割的思想对国家主权观念的形成、国际法的建立、公法的发展都产生了不可低估的影响;教会法学在主张教权至上的同时，又不否定王权，其宗教权与世俗权相互依存、重叠而形成的两权分立的观念深入人心，这影响了后世权力分立的思想和学说的产生，西方中世纪权力多元格局为近代法治社会的形成提供了历史的基础。除此之外，教会法学对近代诸多具体权利和制度的设置也给予了重要的启示。第一章法学研究与法学教育四、西方近代法学的开新随着文艺复兴运动的开展，西方思想文化步入其近代时期。西方近代思想的主导精神正在于，撇开上帝，尤其置上帝在人间的代表——基督教会于不顾，而以人本身为世界存在的基本价值依据和意义之源，对人的理性的圆满自足性抱以乐观信念。这一世俗文化既对人的自然欲求予以充分的肯定，同时又确信通过人的理性自为，能够建构起比较完满的规范和制度秩序，以妥善地处理人与人、人与社会、人与国家之间的种种微妙而复杂的关系。它由此而极力宣扬人的个性与独立意识，高度肯定人的价值与尊严。人是目的而绝非手段的伦理精神和道德理念被西方哲人骄傲地宣称为现代人类文明的基本标志。与此紧相关联，自由思想和权利学说便成了近代西方法学的正统和主流，“权利”话语自近代以来广为流行，标志着人类进入了一个全新的时代。第一章法学研究与法学教育(一)古典自然法学派西方17、18世纪是古典自然法学占主导地位的时代。古典自然法学派论说的主题是自然权利说与社会契约论。古典自然法学具有如下三大特征:首先，它意味着一种新的思维方式的诞生，自然权利学说是纯粹理性主义的，它把"自然权利"宣称为简单的、自明的、无需争辩的若干公理性原则，因为它的"自明性"，而使得中古神学宣扬的提供终极价值根源的上帝之存在成为多余，人的世俗理性精神得以前所未有的肯定和颂扬;其次，是它的个人主义特征，所谓"自然权利"，乃是个体人拥有的基于人之本性的、不可剥夺和让渡的权利，人与人、人与社会、人与国家之间关系的建立和维持，乃是以人生来就享有自由和平等权利为基本的前提条件，这无疑是一种新的政治和法律文化的价值预设;第三，基于这种新的价值预设，它革新了传统的国家权力正当性理念，在它看来，国家一切政治权力运行的最根本和最终的目的在于维护和保障基于人之本性的、神圣而不可剥夺的权利的实现背离了这个根本目标，国家权力就丧失了正当性理据。第一章法学研究与法学教育(二)哲理法学派哲理法学用抽象的思辨方法来研究法律问题。其代表人物是康德和黑格尔;代表作有康德的《法的形而上学原理》和黑格尔的《法哲学原理》。哲理法学是一个独立的学派，是德国古典哲学的一个重要组成部分。其特征在于从纯粹哲学的角度来探究法的一般原理;自由和权利，尤其是自由被确立为法的形而上学基础。康德认为，人所拥有的唯一的天赋权利就是自由;法律则是依据自由的一般法权体系;国家的目的就是在强制性的法律之下实现人的权利。在黑格尔看来，法律是自由意志的体现，而自由是一种精神实体;法律的发展要经过三个阶段:抽象法一道德一伦理(国家);国家是伦理理念的现实，是一种绝对精神，个人只有在成为国家成员时才具有客观性、真理性和伦理性，国家权利大于个人权利。康德的思想具有强烈的个人主义、自由主义色彩，其自由观、平等观、权利观对普鲁士民法典有很大影响;黑格尔则具有国家主义、绝对主义倾向，他赞成成文法，认为成文法优于习惯法，反对萨维尼而主张法典化，为后来公法学的发展提供了理论基础。第一章法学研究与法学教育(三)历史法学派历史法学是一种实证主义法学，其所研究的对象是实然法，而不是应然法;法学家们使用的方法是历史比较的方法，而反对假设和推理的方法。历史法学派的创始人是胡果，但历史法学的主要观念则是由其学生萨维尼提出来的。第一，主张用历史的方法来研究法律，认为古典自然法学的理性主义立法观点在德

国行不通，只是一种幻想;第二，历史法学认为法律是民族精神的体现，是随着民族的发展而自发地形成的，它不能人为地通过立法来建立，因为人为的法律必然失真而丧失民族精神。因此，法律的主要表现形式是习惯法，习惯法优于成文法。第一章法学研究与法学教育(四)功利主义法学功利主义法学的理论渊源部分地可以追溯到18世纪苏格兰哲学家大卫·休漠，其杰出代表则是杰里米·边沁和约翰·斯图尔特·密尔。边沁认为苦与乐才是决定人应当做什么和不应当做什么的根本原则，衡量人类行为之善或恶的标准也应当是行为本身所引起的苦与乐的大小程度。政府的职责正在于通过避苦求乐以增进社会的幸福，立法者要保证社会的幸福，就必须达到四个目标:保证公民的生计(口粮)、富裕、平等和安全。在法律控制的这四个目标中，安全是主要的和基本的目标，仅次于安全的是平等，当然;平等不是一种条件的平等，而是一种机会的平等。边沁否认自然权利，因而不承认对议会权力的任何限制，其立法理论为国家干涉和社会改革打开了方便之门。密尔一方面赞同边沁的观点，另一方面极力反对那种把功利主义贬斥为粗俗的享乐主义的看法，而坚持认为，功利主义的幸福原则是利他的而非利己的，因为它的理想是有关所有人的幸福。第一章法学研究与法学教育(五)分析实证法学分析实证法学的主要代表是奥斯丁，1832年他出版《法理学的范围》一书，详细论证了分析实证法学的基本主张。分析法学是实证主义法学，狭义上的实证法学就是指分析法学，分析法学又称分析实证法学。奥斯丁的理论有四个基本特征:第一，在研究范围上，奥斯丁将其分析法学的任务确定为对从实在法律制度中抽象出来的一般概念和原则予以分析和说明，也即他所谓的"一般法理学";第二，在法的概念上，奥斯丁提出了主权、命令和制裁三要素说，法律被认为是主权者的一种命令，而实在法最本质的特征在于其强制性;第三，在法律与道德的关系问题上，奥斯丁认为二者没有内在的必然联系，道德上的好与坏是没有确定的标准的，因此应该把道德因素从法律研究中剔除出去;第四，在研究方法上，采用实证主义的方法，不以任何先验的假设和推论作为前提，只注重实证分析，它标志着西方法学从传统的形而上学转向专门的法律思维。第一章法学研究与法学教育五、西方现代法学的多元格局自19世纪未20世纪初，西方法学进入其现代时期，近代以来的各主要法学流派均有大的发展，尤其是两次世界大战的爆发，致使整个世界格局发生了巨大变化，新的法学流派如雨后春笋般涌现出来。因此，西方现代法学的特点表现为多元发展的态势，法学与其他学科相互渗透、彼此借鉴，交叉学科、边缘学科得以不断产生，而且，不同理论和学说之间的论战时有发生，成为学科发展的重要推动力量。(一)自然法学的复兴随着法律实证主义在19世纪的盛行，关于法律调整的目的、法律的道德理想和法律的价值理念的研究几乎停止，曾一度衰落的古典自然法学直到20世纪初才开始复兴。自然法学的复兴有着深刻的政治和社会原因，尤其是对法西斯专政和纳粹立法的反思和否定成为自然法理念再度获胜的标志。推动自然法学复兴的主要学者有意大利法学家韦基奥、德国法学家施塔姆勒等，他们强调对法律概念的重新界定和认识，强调将法律概念与法律理念区分开来，强调自然法是评价实在法的内在正义标准，强调人的绝对价值和平等、自由权利在实在法中的体现和落实。随着自然法学在20世纪初的复兴，西方出现了一些关注法律制度的基本价值的法理学。美国法学家富勒认为一个自身能够产生遵守法律的义务的法律制度，其本身就必须具有“最低限度的道德”。在其代表作《法律的道德性》中指出，法律与道德应该区分开来，但这不等于说法律无道德性，恰恰相反，法律具有自身的道德。他提出法律的“内在之德”与“外在之德”的基本观点，认为法律若背离其“内在之德”即为恶法，而法律的“内在之德”由八个要素构成，即一般性、公开性、可预期性、明确性、无内在矛盾性、可遵循性、稳定性以及政府行为与法律的一致性。与古典自然法学不同，富勒不再强调绝对的、抽象的道德价值，而是把法律的道德性与法律的创制、公布、解释和实施联系起来，制度设计和规则本身是具有道德意义的。制度的技术合理性与其道德价值性的关系同样受到了约翰.罗尔斯和德沃金的重视。第一章法学研究与法学教育(二)新分析法学凯尔森的纯粹法学将分析实证的立场和方法贯彻到底。他于1934年出版了代表作《纯粹法学》，主张法学研究应排除任何价值标准和意识形态因素，而且应将法律规范与法律事实截然分开，从“纯粹”规范的角度进行研究。因此，法律科学是关于规范的科学;它是非意识形态的，法律规范的效力源于上一级规范，而不是从国家强制力而来;其研究方法是“超越现实的逻辑”，也就是说，其分析方法的特点是“形式的”而非“经验的”。凯尔森的纯粹法学以研究"现实的法"为使命，试图使法律科学成为真正意义上的科学，而不是政治学或者哲学的附庸。哈特的新分析法学避免了先前分析实证法学在理论上的片面性，对实证法进行了更为严密的研究和分析。在其代表作《法律的概念》中认为，一个有效的法律制度的基本特征不是人们必须服从法律，而是人们感到有义务服从法律，人们在接受规则的同时，在内心也获得了接受规则的理由，因此而将其作为自己行动的指南。这就是他所谓的人们理解法律规则的“内在观点”。哈特将法律称作规则体系，并区分为主要规则和次要规则。前者是"设定义务的规则"，它告诉人们应该或不应该做什么;后者是“关于规则的规则”，是设定权利的规则。哈特从规则本身入手建构自己的理论体系，将分析法学推进到了一个更高的层次。第一章法学研究与法学教育(三)社会学法学社会学法学将研究的重点放在法律的社会目的、作用和效果的考察之上，强调社会不同利益的整合。社会学法学主张在法律与社会的关系中理解法律的一贯立场至少可以追溯到近代哲学家休漠，而孟德斯坞、孔德、斯宾塞等人则起到了重要的推进作用，20世纪初以来，社会学法学最终以一个重要的法学流派占据着西方现代法学的显赫地位。美国社会学法学的创始人罗斯科·庞德提出了法律的社会控制理论。他把法律看成是这样一种社会制度，即在通过政治组织社会以安排人们行为而可以满足人们的需要或实现这些要求的情形下，它能以付出最小代价为条件而尽可能满足社会需要。二十世纪二三十年代在美国兴起的现实主义法学是从社会学法学理论中分离出来的。卡多佐、霍姆斯等人强调法律满足社会需要的模式是通过司法程序和司法保护来实现的。霍姆斯明确反对法律形式主义，提出“法律的生命不在于逻辑，而在于经验”的著名命题，成为法律现实主义的座右铭。法律现实主义的核心是把法律的规范性或者规定性成分降到最低限度，法律只是一种事实，是一套活的制度，而不是一种规则体系。法官、律师等在实际上对法律案件的所做所为就是法律。作为法律现实主义的主要代表的卡尔·卢埃林认为，法律规则在案件审理中没有那么重要，法学应当从研究规则转变到研究司法人员的实际行为。另一位法律现实主义理论家杰罗姆·弗兰克甚至认为，法官判决的基础不是法律规则，而是由法官的情绪、直觉、预感、偏见、脾气等其他非理性因素决定的，因此法院的判决是极不确定的，也是不可预见的。第一章法学研究与法学教育(四)其他法学派

1.经济分析法学经济分析法学最初是作为法学研究的一种新方法而出现的，它将法律与经济效益联系起来，对法律进行经济分析。美国法学家理查德·波斯纳的《法律的经济分析》是其代表性著作。波斯纳系统地提出了法律经济分析的理论。这个理论是建立在这样的假设之上的，即人作为理性动物，必然努力使自己的满足得以最大化。一个人是否做出某种犯罪行为，诉讼人决定案件是在法庭内还是在法庭外解决，立法者决定支持还是反对某项立法，法官决定如何进行判决，合同双方是否履行合同·…..这一切都可以在这个假设基础上得到合理的解释。由此，一个理性的法律制度应该最大限度地利用人们的本性，促进自然资源和社会财富的最有效利用。经济分析法学主张“实质正义”，而排除对具体案件的狭隘的道德考虑，把权利义务的分配作为扩大社会财富的一种手段。在法律权利的分配中，如果没有一个人的境况坏下去而有更多人的境况好起来，就在更高层次上实现了社会正义。人们往往把法律理解为以国家为其后盾的规则体系，在经济分析法学看来，这是抽象而不可取的。第一章法学研究与法学教育2.批判法学二十世纪七八十年代在美国出现了一个所谓的“批判法学”运动。之所以被称为批判法学，是因为这场运动的基本精神是对西方国家，尤其是对美国主流法律思想和现行法律制度持严厉的批判态度。这一运动的经典阐释是由罗伯特·昂格尔在其《批判法学运动》中完成的。批判法学理论的实质在于，它不认为存在着将法律和司法判决与政治学或政治决定区分开来的任何特殊之处。在批判法学看来，所谓法律超然于政治的客观性假设不过是一个谎言，而某

些被神话了的范畴诸如公法与私法、自然法与自然权利、个人自治与公共权力等作为法律意识形态的重要组成部分，它们彼此之间的界限划分是不具有真实性的。批判法学的中心价值取向乃是"社群"价值，它旨在制度上合并法律与政治，使两者进入自觉的、永久性的转换过程之中。批判法学反映和体现了西方思想的后现代语境，往往被纳入后现代法学加以讨论;后现代法学还包括女性主义法学、法律与文学运动等。它表明当代西方法学既在反思自己的传统，又在努力探寻未来前景。第一章法学研究与法学教育推荐阅读：1、沈宗灵：《现代西方法理学》，北京大学出版社，1992年。2、奥斯丁：《法理学的范围》，刘星译，中国法治出版社，2002年。7、波斯纳：《法理学问题》，苏力译，中国政法大学出版社，2002年。第一章法学研究与法学教育法谚：法学对人的智识乐于提供也许是最好的科学思维技巧的训练,——任何人,当他从法学转向其它科学时,都会感激曾有过这种法学的润养。

——[德]拉德布鲁赫第一章法学研究与法学教育第三节法学与相邻学科一、法学与哲学的关系哲学是关于自然、社会和人类思维知识的概括与总结，它作为理论化、系统化的世界观，处于人类知识的最高层次。从严格意义上讲，哲学既不属于自然科学，也不完全属于社会科学，它以整个自然、人类社会、人类思维现象及其一般规律作为自身的研究对象。在人类社会的早期，由于人们对自然、社会的认识水平比较低，科学知识较为贫乏，对科学进行具体划分的条件还不成熟，哲学曾作为“科学之母”，囊括一切科学，形成了一个包罗万象的知识体系，此时的法学也自然成为了这个知识体系中的一个单元。德国古典哲学大师黑格尔认为，“法学是哲学的一个部门”。世纪中期以后，法学虽然从哲学中分离出来，成为一门独立的学科，但这并未改变法学与哲学的密切关系。相反，哲学对法学的影响处处可见，而且二者的联系还有新的发展。第一章法学研究与法学教育第一，哲学指导着法学的研究，成为法学的方法论原则和理论基础。社会法律现象是一个错综复杂而又千变万化的动态系统，比其他社会现象复杂得多，也广泛得多。因此，对法律现象的研究总要以一定的哲学作为思想基础，并从中找到世界观和方法论，找到科学认识和研究法律现象的钥匙。正像哲学与任何一门具体科学的关系一样，哲学与法学是一般与特殊的关系。哲学以对思维与存在关系根本原理的研究，为法学提供理论前提，对法学起着指导作用。在不同的哲学思想的指导下，有着不同的法学。哲学有一元论与多元论的哲学。法学也有一元论的法学和多元论的法学。哲学有唯物论的和唯心论的哲学，法学也有唯物论的法学和唯心论的法学。当然，哲学可以指导法学，但不能代替法学，因为哲学既不能描述具体的法律现象，也不说明和解释具体的法律规范和法律过程，也不能对诸如法律关系、法律意识、法律行为等问题进行具体的研究。同样，法学也不能代替哲学，因为法学与其他学科一样都无法站在最宏观的角度，揭示自然、人类社会和思维发展的根本动因和基本规律。只有哲学才能从具体的社会现象、自然现象中概括、抽象出最普遍的规律，揭示出研究自然、社会历史现象所应遵循的基本原则。第一章法学研究与法学教育哲学对法学理论的指导还突出表现在哲学变革对法学变革的推动。哲学上的每一次更新，每一种新的较有影响的哲学流派的出现，往往会引起哲学方法论的更新或法学价值定向的改变，并推动着新的法学流派的出现、分化、变异或消失，催生着新型的法学理论的诞生。例如，实证主义哲学的产生导致了实证主义法学的出现;马克思主义哲学的产生，引起了法学发展史上一次重大的变革一一辩证唯物主义法学的诞生。马克思主义哲学把辩证唯物主义的理论应用到社会历史中去，形成了唯物史观，科学地说明了经济基础与上层建筑的关系，创立了马克思主义法学，从而使法学的一般理论和方法得到了科学的说明。马克思主义一元论的唯物史观法学把法律置于社会物质生活条件之中，认为法律是上层建筑，经济是基础，经济关系决定法律。第二，法学的科学成果，是哲学的材料来源之一。哲学是对包括法学在内的所有社会科学的概括和总结，因此，哲学必须依赖于社会科学所提供的科学成果，当然也包括法学所提供的科学成果。它表现在法学以自己全部的理论知识，作为哲学概括的前提，为哲学提供丰富的材料，推动哲学随着社会实践的发展而发展。第一章法学研究与法学教育二、法学与其他社会科学的关系由于法学和其他社会科学都致力于对人类社会的研究，并且由于随着科学的发展和知识的进步，各个社会科学的研究范围和方向也在不断发生变化。因此，要对法学和其他社会学科的界限进行截然的划分，是不可能的，也是不必要的。但为了说明法学在整个社会科学中的地位和作用，不妨对它们的关系进行一下大致的描述。法学和其他所有的社会科学都有一定的联系，但联系最紧密的是政治学、经济学、社会学、伦理学等社会科学。它们之间的密切联系并不掩盖它们之间的区别，如法学与政治学、经济学、伦理学都是对社会生活的某一侧面、某一领域进行具体、特别的研究，其对象是整个社会生活的个别领域，而社会学则是对社会整体的研究，其对象是整个社会。法学与其他社会科学都以具有矛盾特殊性的特定现象作为研究对象。各门学科以其研究对象的个性互相区别开来，各自成为一门独立的学科，同时也由于它们研究的对象共性而相互联系，并一起构成学科体系或学科群。法学吸收其他社会科学的认识成果来说明法的现象，并且能够解答法的外部作用问题(如法对政治、经济、文化和社会生活的影响)。同时法学也以自己的认识成果推动其他学科的发展和新学科的产生，特别是有关法律现象的许多问题属于法学与其他社会科学的双边问题或多边问题，这就更使得法学与其他社会科学密不可分。第一章法学研究与法学教育法学与其他社会科学的关系具体而言有以下几个方面:第一，两者研究内容存在一定的交叉重叠关系。原因在于：

一方面，是由于科学发展所导致了科学研究的高度集中趋势，特别是由于研究者研究视野的扩大和研究本身向多方位、多角度、多侧面的发展变化。另一方面，也是更重要的，就是法学和其他社会科学在其学科性质上具有同一性，而且所研究的特定社会现象本身是交错重叠的。在法学的研究中，不可避免地要涉及政治、经济、道德、社会生活等的研究，特别是要对和法律现象联系最紧密的政治现象、经济现象、道德现象和社会生活现象进行分析研究。而在政治学、经济学、社会学和伦理学研究中，也会不同程度涉及对法律现象的研究，以便为自己的研究宗旨服务。政治学是以政治现象及其发展规律为研究对象的一门学科，它的研究范围十

分广泛，包括政治性质、政治结构、政治权利、政治权力、政治决策、政治规范、政治运作、政治组织、政治文化、政治秩序等。由于法是政治活动和实现政治目标的一种重要形式，特别是在现代社会，民主政治就是法治政治，即必须法制化，一切政治活动应该有规则、有秩序地进行，因而政治和法具有内在的统一性。法与政治这种密切的关系决定了法学与政治学必然在研究内容上有共同的领域，如民主法制问题、国体政体问题等，既是法学研究必然要涉及的问题，又是政治学研究的基本理论问题。第一章法学研究与法学教育经济学是研究人类社会物质资料生产、分配、交换和消费等经济关系和经济活动及其规律的科学。法学是以法为研究对象的，而法是社会上层建筑的组成部分，它是由社会经济基础、经济生活所决定的，同时又反作用于经济基础、经济生活。经济与法律的关系就决定了法学与经济学在研究内容上必然也存在交叉重叠关系，如经济法律关系、经济法律手段等既是经济学研究的内容，又是法学研究的内容。譬如，法经济学这门新学科就是法学与经济学内容交叉重叠的产物。第一章法学研究与法学教育社会学是一门对人类社会进行总体性综合研究的社会科学。具体说，社会学是把社会作为一个整体，来研究各个组成部分及其相互的关系，探讨社会的产生、发展及其规律的一门综合性的社会科学。社会学涉及社会生活的许多领域，并常常对某一方面的社会问题进行综合性研究，从社会的各个领域提出综合治理的办法和措施。法学与社会学存在相互交错的关系。一方面，法学要研究社会中的法律，把法律作为社会现象的一部分来研究;另一方面，社会学也要研究一定的法律现象，从社会现象总体来研究某些社会法律现象。因而，法学与社会学有不少交叉重叠的内容，如法律的社会根源、法律的社会功能、对社会秩序有巨大危害的违法和犯罪行为等。正是由于法学与社会学存在着广泛的共同研究的领域，于是产生了专门研究这一领域的新学科——法社会学。第一章法学研究与法学教育伦理学亦称为“道德哲学”，它是关于道德及其起源和发展、人们的行为准则、人们相互间和人们对社会国家义务的学科。不少道德现象也是法律现象，这就决定了伦理学与法学有着广阔的交叉重叠领域，特别是法律行为往往也是一定的道德行为，常常同时成为法学和伦理学共同研究的内容。第一章法学研究与法学教育第二，两者研究方法具有互补关系。研究方法对一切科学都具有重要的意义。所有的科学如果不掌握科学的研究方法就不可能有效地认识和研究、客观和科学地揭示研究客体的内在规律。每一具体科学都有适合自己领域的研究方法，法学和其他社会科学都是对特定的社会现象及其规律进行研究的科学，因此它们必定有共同的研究方法(如哲学方法)。但是，由于每门具体的社会科学有自己各自的特点，所以每一门社会科学在研究方

法上都有一定的差异，这种差异并不是指每一门社会科学的研究方法完全不同，而

是指每一门社会科学都有一套与众不同的方法体系，其方法体系构成的机制和构成的因素不同。一般来说，在一门社会科学的理论体系中，总有几种方法是该学科的主要研究方法或特有的方法，而其他方法则是大多社会科学的综合方法或一般方法。在研究方法上，法学与其他社会科学存在互补关系，如法学的基本研究方法之一价值分析方法常常被其他社会科学所借鉴;而其他社会科学的具体研究方法也往往被法学研究利用，如经济学中的经济分析方法被法学研究吸收后，创立了法律经济分析方法。又如社会学研究的具体方法之一收集资料的方法、问卷、观察法也常常被法学研究采纳;社会学研究的另一具体方法一一统计分析法，也往往成为法学研究中必不可少的方法。第一章法学研究与法学教育第三，两者在发展进程中的互动关系法学与其他社会科学都是以人类社会现象作为研究对象的学科。它们虽然有各自的研究领域，以特定的社会现象作为自己的研究对象。但这些社会现象之间彼此存在着纵横交错的关系。这就决定了法学与其他社会科学之间也存在着千丝万缕的联系，共同处于社会科学这一统一体中。因此，法学与其他社会科学在发展进程中并不是彼此决定和制约或一定的因果关系，而是互助互动的关系。一方面，法学的发展或更新，在一定程度上促进了其他社会科学的进步和发展，如法学在"法治理论"方面的重大突破，就大大地促进了政治学关于民主政治的理论研究;又如法学对市场经济的法律调控的研究，在一定程度上推动了经济学关于市场经济

模式的研究。另一方面，其他社会科学的发展或更新，也在一定程度上推动了法学研究的深入和发展，如政治学的许多新成果会促使法学研究的变革;社会学、经济学的许多新的理论模式和研究方法引人法学领域，不仅会引起法学思维的改变，观念的更新，而且还会在一定程度上引起法学研究目标的转移和视野的扩大，把法学研究提高到一个新的水准。第一章法学研究与法学教育三、法学与自然科学的关系法学不仅同哲学、其他社会科学有着密切的联系，不仅利用这些科学研究的成果来考察法律现象，揭示法的规律，而且还同自然科学有着紧密的联系。特别是法学随着研究视域的增大和研究方法的翻新，它同自然科学的关系就越来越密切，它们相互交流，相互促进。第一，法学的研究领域向自然科学领域延展。随着法律调整范围的扩大，法律不仅调整人和人之间的关系，而且在一定范围内也调整人和自然的关系(如法律技术性规范)。以法为研究对象的法学和以自然现象为研究对象的自然科学，正是由于法律对人与自然的关系的调整事实出现，而紧密联系起来。这种联系主要表现在法学研究视角正逐步向自然科学领域渗透的趋势:原来仅仅属于自然科学研究的诸多问题，现在也出现在法学的视野之内，如环境、海洋、太空、生态、生命等问题，不仅仅是自然科学关注的问题，也成为法学密切关注的问题。于是对一些自然现象进行确认、保护的新兴法律学科大量出现，如环境法学、海洋法学、太空法学、生态法学、生命法学等应运而生。第一章法学研究与法学教育第二，自然科学方法向法学研究渗透。自然科学与法学的关系还表现在自然科学的方法向法学研究中渗透。例如我国20世纪80年代，系统论方法、控制论方法、信息论方法在法学研究中的广泛应用就是最好的例证。系统方法着重以整体性为对象，揭示了系统、要素、协调、功能等原理，追求整体效果的最优化。它在法学中的应用主要表现，如对法制环节的系统分析，对法律原因的系统分析，对法律对策的系统分析，等等;控制论方法以系统的控制功能为对象，通过系统信息的传递、交换、加工过程，对系统功能进行预见(即调节、操作、管理、指挥系统行为达到预期目的)。在当代法学研究中，人们常常运用控制论方法把法律当成社会控制的手段，研究其目的、方式、效果，等等。信息论方法侧重以信息的流向为对象，从控制的功能角度研究信息的流向和信息的传递、反馈。信息论方法在法学中的应用，极大地改变了人们长期忽视法制环节或法律现象之间的信息交流的弱点。上述科学方法渗透到法学研究中，在很大程度上促进了法学跨入到精确科学的领域，分析实证的方法也成为了法学的基本研究方法之一。第一章法学研究与法学教育第四节法学教育一、法学教育的概念法学教育与一般的法律教育不同。以各种形式普及法律知识的教育是法律教育，但不是法学教育，法学教育特指以培养法律人才为目的而进行的系统化、理论化的专门教育，是一种特殊形式的法律教育。我国教育部编写的《普通高等学校本科专业目录和专业介绍》中要求，法学专业的培养目标是"培养系统掌握法学知识，熟悉我国法律和党的相关政策，能在国家机关、企事业单位和社会团体，特别是能在立法机关、行政机关、检察机关、审判机关、仲裁机构和法律服务机构从事法律专业工作的高级专门人才。“同时还规定，培养的要求是"本专业学生主要学习法学的基础理论和基础知识，受到法学思维和法律实务的基本训练，具有运用法学理论和方法分析问题和运用法律管理事务与解决问题的基本能力。“在我国，承担法学教育的机构主要是普通高校和政法管理干部学院。法律知识的系统化和理论化的特点，决定了法律职业必须走专业化道路，从事法律职业者，必须以接受相当的法学教育为前提，这是当今各国共同的要求，受过高等法学教育已经成为绝大多数国家从事法律职业的必备条件。第一章法学研究与法学教育法学教育的目标，就是培养合乎社会需要的法律人才，只有培养出法律职业所需要的人才，才能在社会上树立起自己的形象和权威性地位，并对有志于从事法律职业的人产生强大的吸引力。于是，社会对法律人才的特殊要求，形成对法学教育最基本的规制。在美国，由于法官从律师中选拔，按照从业律师的要求培养学生，成为各法学院一致的目标。从我国的实际情况看，社会所需要的法律人才主要有两大类:一是应用型法律人才;二是学术型法律人才。前者包括法官、检察官、律师等，后者涵盖专业立法者、法学教育者、法学研究者等。大学本科和法律硕士教育定位于应用型法律人才的培养，法学硕士和博士研究生教育则以培养学术型人才为主。其中，法学本科教育是法学的基础教育，是法学教育的核心和重点。第一章法学研究与法学教育二、法学教育的特点第一，法学教育以传授法律知识和培养法律技能为主要内容。由于法律知识博大精深，极为复杂，一般民众在日常生活中很难对法律问题做出正确的判断，很难有效地运用法律来维护自己的利益，他们需要专业人士的帮助和指点，这是社会需要法律人才的一个极为重要的因素。所以，法律人才必须具有比较全面的法律知识，这是从事法律工作的基础和最起码的要求。但只有法律知识是不够的，掌握法律知识和运用法律知识解决社会问题是两个不同的过程，掌握了法律知识，不等于能够把法律知识应用于具体的案例，社会是复杂的，社会实际与书本有相当的距离，法律人才关键不在于法律知识的多少，而在于运用法律处理社会问题的能力。对这种能力的培养，应当成为学校教育的重要内容，把培养学生的法律技能置于极为重要的位置。如美国律师协会法学教育和律师资格处1979年的报告指出，美国法学院培养的法律家

应当具备三个方面的能力:一定的基本技巧;关于法律和法律机构的知识;将这些知识和技巧合理有效地应用于实际工作的能力。为这个培养目标服务，美国法学院十分强调开设培养学生能力的课程，"每所法学院每年都应为法律学生开设一门严格的法律写作课。它们应当为所有学生提供以下基本技巧的指导:口头表达、与当事人交谈、咨询及谈判"。美国大约有1/6的课程可归入律师职业的技能或应用性法律教育课程。第一章法学研究与法学教育第二，法学教育注重法律理念、法律意识和法律职业道德的培养。法律家一直被人们期望对实现法律的目的起关键作用，如建立正义，最大限度地协调自由与和平、秩序、满足人们的需要和欲望，解决和防止纠纷，以及别种迫使人的行为与社会目标相一致的方法。法律人才是否有正确的法律理念和强烈的法律意识，是否有忠于法律的职业情操，对法律作用的实现关系重大。法官如何看待法律，是视法律为实现政治任务的工具还是视法律为公民权利的保障，将影响其对案件的判断和裁决，使法律对当事人产生完全不同的效果。法律是社会行为规则，法律意识中最重要的是规则意识，从事法律职业的人尤其应当有强烈的规则意识，养成尊崇法律的思想观念和行为方式。同时，法律职业主要是贯彻和执行法律，实现法律的价值和目的，在这一过程中维护当事人的合法权益，严格忠诚于法律，不屈服于权势的压制，不受利益的诱惑，不以个人情感为转移，是社会的期望，是法律的要求，也是法律人最起码的职业操守。法学教育不只是知识的传授，更在于法律技能的训练，而法律技能主要就是实现法律价值的技能，它依赖于人的法律理念、法律意识和法律职业道德，法学教育对此有不可推卸的责任。法学教育应该是法律及相关知识教育、法律技能训练和法律职业道德的三位一体。以思想政治教育代替职业道德教育，不能体现社会对法律职业特殊的道德要求。第一章法学研究与法学教育第三，法学教育是综合性教育。法律存在于社会，法律问题往往同时是社会问题，法律问题的解决，不能脱离时代和具体的环境，并对其他科学与技术存在相当程度的依赖，正如美国法学家波斯纳所言"法律是一个独立的学科，却不是一个自给自足的学科，为了满足社会发展的需要，它必须不断从其他学科中汲取知识来充实法律学科的发展。"合格的法律人才不应当只具备法律方面的知识，他必须熟悉法律运作其间的社会、政治、经济和商业环境等方面的知识以及当时被广泛应用的科学技术。法学教育必须是法律知识和其他专业知识相结合的教育，是国内法知识和国际法知识相结合的教育，尤其是对法学专业的学生，不能没有政治与社会学方面知识的普遍教育，为使学生以后能解决国际投资、国际贸易、知识产权、环保、医疗等方面的法律问题，就不能没有相关专业知识的教育，不能没有高科技知识的教育。法学教育绝对不只是法律知识的教育，早在1935年，法学家孙晓楼先生就指出，法律人才必须具备法律学问、法律道德和社会常识三要件。有学者认为，现代的法律人才必须具备汉语和英语两种语言能力和中国法、国际法、其他专业知识三个方面的知识。第一章法学研究与法学教育法学教育以其他专业学位为前提或实现与其他专业的联读或先在大学一年级开设其他专业的课程，已经成为不同国家的共同选择。例如美国的初级法学教育被置于大学本科教育之后，通常被认为是研究生层次的职业教育，这是美国法学教育与世界各国所不同的。美国法学教育界认为，法律是一种渊博的社会之学，学生学习法律之前必须有较成熟的思想，才可能对法律有深入的理解。美国著名法学家和法学教育家庞德认为，美国之所以把法学教育放在研究生层次，是因为法律的生命，在其适用之中，法律家必须有广博的普通教育，使对于各种问题，能从许多方面观察，而不限于纯粹职业上的见解。他认为，"纯粹职业上的训练，容易促成各种事业或行业间的猜忌、误会与狐疑。这是社会秩序最严重困难的根源，人类大都习于一种特殊的行业，而以此来判断事物。假定这种行业纯粹从狭隘的本行立场来训练，则每人将根据他自身的打算估量他人，而不能领悟其他方面的问题和理想。此在各种行业均无例外。教育对于这些猜忌、误会和狐疑，具有很大的融化功能。教育愈是通博，融化的功能愈大。我们固不能苛求每一个行业的人，都受过完善的

普通教育，但于充任法官职务而以维持人间正义为职责者，实非苛求，所以必须超越一般其他职业的水准。我们主张整个司法界及律师界，须经过一番良好的教育，不仅以具备执行实务的纯粹本行方面条件为足，这是十分重要的"。第一章法学研究与法学教育澳大利亚采用双学位体制，学生可以通过几个途径进入法学院，一是获得其他学科学位后，进入三年全日制或在职的法律学士学位课程(LLB)，这与美国的情况相同;二是学生中学毕业后可以直接进入法学院学习法律课程，大部分澳大利亚法学院要求这类学生必须在学习法律的同时综合另一个学位课程的学习。最热门的混合学位是商业与法律学位(同时也有经济与法律、金融与法律学位)，这种混合通常使毕业生同时获得会计师和律师资格，计算机与法律混合学位也正成为一种时髦。这种双学位法学教育体制，目的在于为法律学生提供广泛的知识教育，不仅有助于实现知识结构的诸项目标，而且在更广阔的就业领域提供了更为有效的职业准备。由于纯法律学位的就业机会在减少，混合学位课程提高了职业选择的适应性和流动性，深受欢迎第一章法学研究与法学教育第四，法学教育注重培养学生的实践能力，是知识教育和职业训练的统一，教学实习在法学教育中占有极其重要的地位。法学是一门应用性学科，法律人才的大多数是从事实践工作，这是任何国家的法学教育必须承认和面对的事实。因此，许多国家非常重视培养学生的实践能力。英国法学院的毕业生要经过律师组织进行的职业训练才能取得律师资格。德国的法学教育分为两个阶段，第一阶段是大学课程学习阶段，是法律知识教育阶段，学习期满通过国家考试后就进入第二阶段一一毕业生就业前训练阶段，在第二阶段，学生必须到各种法律机构实习，期限为二年半至三年半，期满通过第二次国家统考，就可以申请从事任何一种法律职业。第一章法学研究与法学教育法国设有法官学院，受完大学法学教育的毕业生欲从事法官、检察官职业者必须考入法官学院接受职业训练，期限为二至三年，主要学习司法方法论、生理学、心理学、法医学等实际应用知识课程，并进行相当时间的实习。起源于美国的法律诊所教育(ClinicalLegalEducation)更是以培养学生的实践能力为主要目的。这是一种借鉴医院培养实习医生的方式，通过相关的法律活动来提高学生实践能力的法学教育方法。在教师的指导下，学生在法律诊所可以接待相关当事人，从事法律咨询，也可以实际办案，作为律师出庭，还为处于不利境地的委托人提供法律服务。1960年代，美国法律职业责任教育委员会(CLEPR)与福特基金会共同向法学院提供了大量捐助，以帮助他们建立法律诊所。英国、澳大利亚等国的诊所法律教育始于1970年代，是以美国的诊所教育经验为基础发展起来的。传统法律教育是建立在已知案件或虚拟想像的基础之上，“法律诊所教育”以真实案件和当事人为背景，学生通过办理真实案件和对案件全过程的实际参与，训练解决问题的方法和技巧，能培养法律判断能力和职业责任心，深刻领会和理解法律、律师的社会作用。法律诊所不仅给学生技能方面的训练，而且培养了学生的职业道德。诊所教育既提高了学生的综合素质，又促进了法学教育与社会发展的结合，现已成为影响当今世界法学教育模式改革的一种趋势。近几十年来，它传播到包括我国在内的世界许多国家，并迅速发展起来。第一章法学研究与法学教育三、法学教育的重要性法学教育既是社会教育体系的重要组成部分，又是国家法治建设必不可少的重要环节。法学教育是法律制度和法律秩序最重要的造型因素之一，对国家法律制度和法律秩序有不可忽视的影响。要有良好的法律制度和法律秩序，要使法律对国家现代化建设起到应有的推动作用，就必须有好的法律教育思想和法律教育制度模式。法学教育对法律的作用是通过它所培养的人实现的，法律的制定与执行，法律制度的建立和维护，法律价值能否得到有效的体现，都要依赖于人的作用。有什么样的法学教育就会有什么样的法律人才，有什么样的法律人才就会有什么样的法律和法律制度及其相应的社会效果。法学教育的指导思想、方法模式、制度设计等，既可以促进法治的发展，又可以阻碍法治的进程。法学教育对法治建设的作用不容忽视。法学教育与法学研究息息相关。一方面，法学教育者中的相当一部分同时就是法学研究者，国家对法学教育的重视，必然促进法学研究的繁荣，法学教育的衰败，也必然意味着法学研究的没落;另一方面，法学研究成果要通过法学教育进行有效的灌输和传播，通过法学教育转化为人