课时数智作业51　源远流长的中华文化

课时数智作业(五十一)源远流长的中华文化(建议用时：30分钟，总分：50分)一、选择题：本题共12小题，每小题3分，共36分。1．(2024·福建宁德三模)4300多年前诞生于黄河中游的陶寺文化，其遗址出土的玉璧、玉琮，是长江下游良渚文化的典型器类；圆点纹、涡纹彩陶可能源于大汶口——龙山文化系统；玉兽面、玉笄等，与江汉平原石家河文化的同类器物相似。这印证了早期中华文明具有()A．统一性 B．创新性C．连续性 D．包容性2．(2024·山东枣庄模拟)先秦诸子百家在西周“敬天”观念的基础上，形成各具特色的“敬”观念。儒家主张“敬鬼神而远之”，法家主张“尊君敬法”，道家认为“万物将自化”。据此可知，诸子百家()A．主动应对社会转型的挑战B．重塑紧跟时代的道德规范C．适应兼并战争现实的需要D．建构内核一致的哲学体系3．《管子·四时》中提及，阴阳变化是天地的根本道理，四时运行是阴阳的根本规则，刑德适合四时则生福，违背四时则生祸。君王要按时节推行政令，春夏施德，秋冬施刑。这体现出中华优秀传统文化的内涵是()A．崇德尚贤 B．道法自然C．顺应民意 D．以农为本4．(2024·山东济宁模拟)春秋时期“齐有彗星”，齐侯以祭祀祛除不祥，晏子说“无益也，祗取诬焉”，认为“祝史之为，无能补也”。面对水灾，百姓祭祀神龙时，子产指出神龙与水灾无关，坚持“吾无求于龙”，不必祭祀。这反映出当时()A．礼乐制度受到冲击 B．德治思想成为主流C．人文意识逐渐萌发 D．祭祀传统遭到背弃5．(2024·河南新乡二模)宋朝画家不断从自然中汲取绘画元素和感悟，“以形写神”，在大自然固有形态中寻找“理法”，将自己的情感融入自然山水中，“观物理以察己”，注重和真山真水进行自然而然的精神交流。这种现象出现的主要原因是()A．经济繁荣发展 B．绘画题材变化C．绘画技法成熟 D．理学逐渐盛行6．(2024·湖南怀化模拟)王阳明曾对弟子说：人皆有良知，圣人之学，就是致此良知……虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。“此良知所以为圣愚而同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”这一说法()A．隐含着一定的平等观念B．在社会上引发很大震动C．沉重地打击了君主专制D．体现出其对儒学的批判7．(2024·湖北黄冈一模)北宋大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。南宋理学集大成者朱熹认为“既致知，又须力行。若致知，而不力行，与不知同”。两者的共同点是()A．力图唤醒内心的良知，为君主服务B．蔑视权威和教条，坚持民主与自由C．捍卫儒家尊严，争得更高社会地位D．强调责任与担当，为社会现实服务8．(2024·河北保定二模)宋代清俗的风气，不只见于传统诗文中，也见于书法、绘画、文物收集鉴赏、园林、茶艺、琴、棋等文化艺术活动与日常生活雅事中。作为左右时代风气的文化精英，文人士大夫心中大多有一把衡量雅俗的尺子，并以之规范自己的言行。这反映出宋代士人()A．具有强烈的文化使命感B．极力反对商品经济发展C．积极重构儒学思想体系D．试图重建门阀政治格局9．(2024·广东揭阳模拟)李贽提出了“夫私者，人也”的命题。顾炎武说，“天下之人，各怀其家，各私其子，其常情也”，“人之有私，因情之所不能免矣”。据此可推知，这些看法()A．体现了个人权利意识的觉醒B．借鉴了明清鼎革进程的教训C．凸显出经世致用思潮的效果D．动摇了封建君主专制的基础10．(2024·山东青岛三模)康熙统治期间，继续沿用八旗制度，定期举行木兰秋狝；提倡理学，重用徐乾学、李光地、熊赐履等理学名臣；任用南怀仁等西方传教士，甚至授意传教士写信给教皇选拔具有天文、律吕、算法、画工、内科、外科等学问的传教士来中国效力。这反映了康熙时期()A．博采众长的治国理念 B．兼容并蓄的社会气象C．满汉一家的民族关系 D．四方来朝的外交局面11．(2024·福建泉州三模)中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。古代中国的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明()A．侧重经济交流 B．崇尚和平交往C．凸显对外开放 D．强调多元互鉴12．在唐代，中原政权向一些周边政权赐书，唐太宗曾赐《吉凶礼要》等给新罗，唐玄宗曾赐《毛诗》《礼记》《左传》等给吐蕃。新罗、吐蕃与唐朝往来频繁，多次派遣贵族子弟到长安求学。这()A．实现了中央对边疆的有效管辖B．维护了宗藩关系长期稳定C．体现了羁縻政策取得明显成效D．反映了儒家文化的吸引力二、非选择题：共14分。13．(2024·广东广州模拟)阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。(14分)材料一“公事毕然后敢治私事。”——《孟子·滕文公上》“夫立法令者以废私也，法令行而私道废矣。”——《韩非子·诡使》“五官殊职，君不私，故国治。”——《庄子·则阳》“举公义，辟私怨。”——《墨子·尚贤上》材料二程朱理学把“公”视为自然天理，“私”视为人之私欲。程颢《定性书》中认为人被自私蒙蔽了心性，就不能适应天道，如果能用“廓然大公”的天地自然之心来取代自己的私心，就能“物来而顺”。对此，朱熹进一步说：“胜私欲而复于礼”“日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。”“克去己私以复乎礼，则私欲不留。”“不违仁，只是无纤毫私欲；少有私欲，便是不仁。”——摘编自苑秀丽《论儒家公私观的基本特点》(1)概括指出春秋战国时期诸子“公私观”的共同之处，并分析这一话题被关注的主要原因。(8分)(2)评析程朱理学的公私观。(6分)课时数智作业(五十一)1．D2．A3．B4．C5．D6．A[根据材料“人皆有良知……愚人……就和圣人无异”可知，王阳明主张人皆有良知，普通人只要肯致良知就和圣人无异，这种“人人皆可为尧舜”的思想隐含着一定的平等观念，故选A项；明朝后期以李贽为代表的一些思想家提倡个性自由，蔑视权威和教条，甚至否定传统伦理道德标准，在社会上引起了很大震动，与王阳明不符，排除B项；明末清初进步思想家提出了批判君主专制的思想，王阳明维护君主专制，排除C项；王阳明的心学思想仍然属于儒家思想的范畴，是对儒学的发展而非否定和批判，排除D项。]7．D[根据材料可知，理学家继承了儒家积极入世的人生价值观，强调责任与担当，为社会现实服务，故选D项；唤醒内心的良知是心学的理论，与材料中理学家的身份不符，排除A项；明末李贽的思想蔑视权威和教条，封建专制统治之下的两宋时期并未出现民主和自由的社会思潮，因此，“坚持民主与自由”的说法与史实不符，排除B项；张载和朱熹均从人与社会的关系入手，建立起儒家的伦理秩序，因此，“捍卫儒家尊严，争得更高社会地位”的说法与二人学说的思想精髓不符，排除C项。]8．A[宋代士人作为文化精英，不仅以“雅俗的尺子”规范自己的言行，还引领时代风气，引领社会文化向高雅发展，体现出强烈的文化使命感，故选A项；“极力反对商品经济发展”不符合题意、史实，排除B项；“积极重构儒学思想体系”不符合题意，与材料侧重宋代士人崇尚高雅相悖，排除C项；“试图重建门阀政治格局”不符合史实，宋代人们不再关心祖先名望、门第观念，而以当下政治、经济地位为重，排除D项。]9．A[根据材料并结合所学知识可知，明末清初进步思想家李贽、顾炎武认为私心私欲是人的天性，肯定人的自然欲求，反对理学对人性的过分压抑，体现了个人权利意识的觉醒，促进了思想解放，故选A项；明末清初进步思想家借鉴明清鼎革进程的教训，批评君主专制制度和空疏的学风，与人的私心和私欲没有直接关系，排除B项；经世致用主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题，针对的是空疏学风，排除C项；结合所学知识可知，明末清初进步思想家李贽、顾炎武的思想并没有动摇封建君主专制的基础，没有促进社会转型，排除D项。]10．B11．B12．D[根据材料“唐代……向一些周边政权赐书”得出唐代扩大影响力的方式为传播文化，结合所学知识可知，《吉凶礼要》《毛诗》《礼记》《左传》均是关于儒家典章礼仪和文化的书籍，故选D项；结合所学知识可知，新罗是朝鲜半岛的古国之一，不属于唐朝时期管辖的边疆地区，排除A项；吐蕃并非藩属国，排除B项；结合所学知识可知，羁縻政策是用军事政治施加压力和物质利益加以抚慰的民族政策，与材料主旨不符，排除C项。]13．(1)共同之处：先公后私(立公灭私)。(2分)原因：春秋战国时期，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制逐渐形成，土地公私关系引发关注；分封制逐渐崩溃，政治权力逐渐集中，诸子借助公私观表达不同的治国理念