【教考衔接】教材经典素材运用（一）

【教考衔接】教材经典素材运用（一）一、高中作文“教考衔接”思维路径柏拉图曾言：“思辨，是真理的良师益友。”富兰克林也认为，思辨才能让人进步。批判性思维的培养是当下写作的重中之重。高中作文“教考衔接”的显性路径一般不外乎以下三条：（1）与统编教材中的学习任务相衔接。（2）与统编教材中的相关内容相衔接。（3）与课标和教材的写作教学内容和相应的写作知识相衔接。“思辨性阅读”与“写作的思辨性”有效对接的维度又有哪些呢维度一：逻辑对接------立足教材文本，以批判性思维为抓手，设境引思，探究运用，为“思辨”搭建宏观框架。示例1：《论语》十二章：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）对接探究：“仁者不忧”------（1）质疑：范仲淹，众所周知的大贤大仁者也，他曾喟叹“先天下之忧而忧”-----一句之中含两个“忧”字，可见其“忧”之深------这与孔子所言“仁者不忧”不就针锋相对了吗？难道他们之中有一人说错了？（2）引思：不矛盾，恰恰是一致的，范仲淹的言辞正是孔子思想的延续，为什么？（3）释疑：孔子“仁者不忧”内涵丰富深刻，不可简单地望文生义。孔子的“仁者不忧”，指的是“以仁心待人的人，心中想的是他人，唯独没有他自己”，这种人所“忧”的，不为自己的得失，而是他人和社会的祸福。示例2：《论语》十二章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）对接探究：文本核心概念是“礼”与“仁”，厘清二者关系。（1）质疑：司马光在《资治通鉴》中对‌日本人的评价中云：“知小礼而无大义，拘小节而无大德，重末节而轻廉耻，畏威而不怀德，强必盗寇，弱必卑伏。”（2）引思：我们的印象中倭人是很讲“礼”的啊，司马光先生为什么如此贬斥他们呢？（3）释疑：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”------孔子所讲的，“仁”是“礼”的地基，也是“礼”的目的地，脱离了“仁”地基的“礼”，只能是虚伪的，是居心叵测的。司马光先生对倭人的评价是有依据的，也是对儒家“礼”的继承。立足文本，链接课外，通过质疑、引思和释疑，向深度思辨进发，由字面到字内，由表层义到深层义，在质疑中思考辨析，在辨析中拨云见日，把握词句的内涵的同时，锤炼了批判性思维品质。维度二：事实对接------立足教材文本，以事实论证为抓手，设境引思，探究运用，让“思辨”的微观落地。示例：《石钟山记》：徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”（1）质疑：看看课文下面的注解，我们就可以发现，苏轼关于石钟山得名原因的说法也存在问题，但是，我们读完《石钟山记》之后，还是很认同他的观点。（2）引思：怎样才能提高思辨说理的说服力？（3）释疑：严格地说，“事实”是思辨的支撑点之一，作为论据的事实必须真实确凿，但从交际性表达的需要出发，事实可以存在选择性，但必须得会“具体论证”，这是论据产生说服力的关键-----上面《石钟山记》部分，苏轼用亲眼所见的“事实”做论据，从“中流大石”的形态和“风水相吞吐”发出的声音两个角度，紧扣石钟山得名原因（个人论点），具体分析（事实论证），所以产生了令人信服的力量。“事实”为我所用，素材为论点服务，关键技能在于------如何让“事实素材”全心全意地为我们文章的观点效力？这就是“事实论证”的核心技能。具体的论证方式很多，但“紧扣论点，不蔓不枝；具体分析，力求透彻”这个铁律必须遵循。维度三：表达对接------立足教材文本，以议论语言为抓手，设境引思，探究运用，让思辨内容的呈现情理并茂。示例：《在马克思墓前的讲话》：正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。（1）质疑：一位伟大思想家政治家给另一位伟大思想家政治家写的政治说理性很强的悼词，没有我们想象的那么“庄严肃穆”，但确实很感人。（2）引思：议论文的语言到底该是什么味？（3）释疑：议论说理，当然“讲理”是第一位的，但并非“无情”，所谓“动之以情，晓之以理”之谓也。为了以理服人，所以语言首先要讲究准确和严密，上文就是典范；为了感动人心，所以要追求生动深情，这也是由议论文的交际表达特性所决定的。充分开挖思辨性阅读文本这座富矿，创设适合的情境，以资写作的思辨思想与技能的提升，让“思辨性阅读”与“写作的思辨性”对接，更重要的是，努力追求对接的多维度、纵深度和高频率。二、高中课文素材运用方法举例1.家仇国恨与仁善大爱（聂荣臻《大战中的插曲》）原文再现：这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏，小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免，惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们绝不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。议论切入点：冲破迷雾，方成仁心。在诸多矛盾冲突面前，聂荣臻自始至终坚定如一，心中虽有对日本人残酷罪行的叹息，但对无辜百姓的爱护之心从未改变，这种仁爱超越了国界，成为崇高的革命人道主义精神。怀着这一精神的伟人心中，只有对错，没有国别之分。运用示例：仁爱不是无原则的博爱，而是明察万物是非之后的理性之爱。在战火纷飞的年代，聂荣臻元帅面对两位无辜的日本小女孩，没有因为她们是敌国的孩子就草率行事。相反，他明辨是非、爱憎分明，不仅悉心照料，还安排专人将她们安全送回日本兵营，这充分展现了中国军人的仁爱之心。在当今社会，我们同样需要这种明察是非的理性之爱。在比赛中，中国羽毛球运动员王正行将自己的备用球拍借给乌干达对手，冬奥赛场上俄乌运动员的拥抱，叙利亚以色列民间医疗和教育合作……这些镜头在命运与共的人类社会都是如此闪耀的瞬间。面对社会上的各种问题，我们不能被情绪左右，而需要用冷静的头脑去分析事情的本质，方能冲破偏见的迷雾，伸出仁爱之手，一起向未来。2.小匠人与大匠心（李斌《以工匠精神雕琢时代品质》）原文再现：《说文》里记载：“匠，木工也。”今天作为文字的“匠”，早已从木工的本义演变为心思巧妙、技术精湛、造诣高深的代名词。一位作家说，能将胡辣汤做得顾客盈门、生意红火，和能让火箭上天没有本质的区别。职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。议论切入點：幸福的平凡人都有一颗匠心。匠人是平凡的，他们做着看似微不足道的事，但却给我们展示了认真生活的模样。“他们在方寸之间实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域”，他们平凡，却不平庸，他们创造着现在和未来，他们是幸福的。运用示例：让我们学会做一个幸福的平凡人，认真“喂马、劈柴”，用平凡的生命去诠释匠心的含义。平凡人的职业没有高低之分，但幸福与否，取决于是否持诚恳踏实之心，择一事而专，不断精进，创造价值。朱光潜有言：“幸福的世界里没有愚蠢者、怯懦者和懒惰者的地位。你要合理的生存，你就要有觉悟、有决心、有奋斗的精神和能力。”杭绣国家级非遗传承人陈水琴，精益求精，用一针一线凝聚着真情；故宫博物院年轻文物修复师杨玉洁，心血诚聚，只为恢复文物往日神采；江苏大丰麋鹿保护区工作人员代代扎根、接力奋进，让“瑞兽”重新繁盛于华夏……平凡的岗位被以真心倾注、恒心持守，踏实之间，属于自己与他人的幸福皆已来敲门。写作指引如何巧借课本素材方法一：点亮标题。巧借课本上经典诗词文做题目，一是不落俗套，意蕴丰厚；二是读者喜闻乐见，富有亲切感。示例1：一学生作文《在桥一方》《曲径通“乐”处》分别借鉴了诗词名句“有位伊人，在水一方”和“曲径通幽处”。方法二：引领全篇。根据行文的需要将课文中相关的名句、典故作为引子“起兴”，引起要说的话题或相关的主题。示例2：“天街小雨润如酥”，绝妙。本以为这里的雨也如都市般夹杂着浓浓的水泥味，全没有“酥”的那般明朗、轻快。但在这儿，草香飘入了雨丝中，点点落在这座几千年前的古桥上，落入泛着幽静之光的晨曦中。我在这散发着诗意的古桥之上，不禁也想如韩愈般吟诗两首。（选自学生作文《古镇之行真有趣》）这个片段在引用上最大的特点，开头呈现一个要引用的诗文，然后围绕诗文展开，或品味诗文妙处，或想象当时的情景，还原当时的场景，最后或表达理想，或点题照应。方法三：排比引用，铺陈渲染。引用诗文、故事，可以展现考生丰富的知识面，以及运用素材的能力。示例3：当我灰心丧气时，书教我“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，于是我有了重新奋斗的勇气；当我与朋友惜别时，书告诉我“海内存知己，天涯若比邻”，于是我擦干了离别的眼泪；当我放纵玩耍时，书告诉我“天下兴亡，匹夫有责……”，于是我认清了自己的使命……正是因为书，我才学会了坚强不屈，学会了思索未来，懂得了新世纪的青年应该积极向上，勇于承担历史使命。（选自学生作文《书是香的，孩子》）中间部分作者运用排比，引用课本素材，从灰心丧气、离别、放纵生活三个方面写书对“我”的鼓励、鞭策作用。方法四：结尾引用，锦上添花。或自然收束全文，让情感到达高潮；或与开头形成照应，使文章浑然一体。示例4：与语文的对话结束后，我的心还在沉思：原来世界这么奇妙，原来世界这么美好，值得我们用心去感受。因此，我想走进大自然，捡两片落叶，去体会“落红不是无情物”的精神；我想冲进那牛毛般的细雨中感受那浪漫无羁的情调。哦，语文犹如七色光，丰富多彩。与语文交流，可以洗涤你那心灵的尘埃，可以陶冶你的情操，可以使你生活更加美好。（选自学生作文《语文之美》）妙用两处课本素材，这样的融入式引用，很好地把名句与心情融为一体，令作文锦上添花。方法五：化用素材，为我所用。根据写作主题的需要化用课本素材作为论据。示例5：藤野先生在那个日本人瞧不起中国人的时代，却能公平地对待一个中国留学生，让我们看到一位伟大教师高贵的灵魂，让我们体验到超越民族的师爱。鲁迅在日本仙台求学时的老师藤野先生，是一位衣着不讲究，治学严谨，对鲁迅相当关心的人。他主动关心鲁迅的学习，认真为鲁迅改讲义。在日本学生质疑鲁迅的考分时，他没有狭隘的民族偏见，能以公平之心对待来自弱国的学生，而且给予了极大的关心、鼓舞和真诚的帮助，是多么可贵啊！（选自学生作文《可贵》）这里抓住素材中藤野先生的“公平”这一特点，点明了教师最为可贵的一种品质——公平对待学生，运用课本素材，用得巧妙。三、活用课本素材思维切入举例【一】荀子《劝学》

蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

切入点一：专注行之，方有从容自如的底气。

蚯蚓无手无脚，只凭身体蠕动，却能在厚厚的土层中穿梭自如，这与它专注的特性紧密相关。人生又何尝不像厚厚的土层，处处都是艰难险阻，但如何才能自如生活，诗意栖居，需要力量，需要底气。这种力量和底气来自排除万难、一心一意的专注。从这一点来看，蚯蚓倒是我们的老师了。运用示例：学习做事，贵在专注。五一劳动奖章获得者骆志荣进入造纸行业便一头扎进造纸技术原理的研究学习，全身心投入科研和生产一线，三十年如一日，终于从一知半解蜕变成基础扎实的领先者，拥有了技术创新的底气，还带动了更多青年工人在岗位成才。如此看来，先天条件与成败之间并无绝对联系，若心志专一，即使像无手无脚的蚯蚓也能食埃土、饮黄泉，生活无忧。切入点二：点滴积累成就大飞跃。

土层何其厚，何其固，蚯蚓何其小，何其柔，然而这一大一小的对峙却呈现出融合与疏通之美。小小的蚯蚓凭借点滴的「钻研」在厚土中畅通无阻，就如滴水穿石般，在日复一日的倔强与坚持中敲出自己的通天大道。运用示例：在面对险山绝境时，多数人都叹息而弃之，未能有幸窥见山后胜景。而有些人面对险阻就如荀子笔下之蚓，不惧艰苦，仍坚持不懈，最终「上食埃土下饮黄泉」，实现心中所愿。低等动物尚且通过自身一点一滴的坚持来克服先天不足，努力追求自己的目标，更何况人呢？足球少年何忆义，幼时因疾病失去左腿，却从未熄灭对足球的热爱，经过日复一日专注的训练，如今已能拄双拐飞奔射门，并成为一名专业田径运动员。作为新时代青年，我们更应用土之积累，成就光明未来。【二】魏征《谏太宗十思疏》

奔车朽索，其可忽乎！切入点：注意细节，决定成败。

人们通常关注车马的速度，却往往容易忽视连接车与马的关键细节——绳子。「奔车朽索」四个字让人触目惊心，不敢直视。魏征的智慧就在于擅长用生活中最形象的事例来提醒皇帝要注意细节，尤其是那些容易被忽视却决定成败的细节。运用示例：魏征有言：「奔车朽索，其可忽乎！」快速奔驰的马车奋力向前，如果绳子腐朽，后果将不堪设想。绳子虽为细节，但却是马车这一整体中关键的一部分，不可小觑。为人亦如是。行大事者若不拘小节，必陷于小节之中。【三】王安石《游褒禅山记》

夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。切入点：怀冒险精神，闯全新天地。夫夷以近，则游者众。游者众多的原因是这地方容易到达，且大多数人到过，安全系数高。求易心理让我们很容易沦为盲从的庸碌之人。世间最美的风景，常在于险远，而要抵达那里，需要我们勇于冒险，勇于开拓进取，才能创出自己的一番新天地。

运用示例：未曾凌绝顶，怎知众山小？太多时候，我们将自我缚于舒适圈中，追求所谓稳定与安全，跟从浩浩荡荡的人群庸碌前行，却忘记了开拓属于自己的天地。正如王安石曾慨：「世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。」独特的天地非创不可见、非闯不可达。行自己的路，追自己的梦，无论山高水长、路远马亡。破局破茧之阵痛过后，方可获新眼光，立新格局，成新自我。【四】《孟子·梁惠王上·寡人之于国也》

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰『非我也，兵也』？王无罪岁，斯天下之民至焉。切入点：行有不得，反求诸己。

孟子的这个比喻很有意思，将用刀杀人的罪责归于刀。这种说刀杀人的荒唐借口在当今社会却还存在，不得不令人深思。而孟子用此比喻目的就在于告诉梁惠王「无罪岁」，言外之意就是要先反省自己做得够不够好。运用示例：逃避是人的天性。生活中，我们常常向外寻找各种理由，试图逃避自己的过错。然而，孟子曾以借刀杀人为喻，指责梁惠王推卸社会动乱责任的荒唐，并曰：「王无罪岁，斯天下之民至焉。」诚然，成长历程里，错误与缺憾本属常态。我们唯有跳出推卸责任的藩篱，时时反求诸己，才能接近内心深处的期待。【五】《论语十二章》

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

切入点：虚心求进是一种智慧。

两千多年前，孔子用如沐春风的良言告诉我们，做人要谦虚。对于那些比我们优秀的人，与其用阿Q精神来自我安慰，不如抬起头，去学习，去追求进步。天外有天，如果不接受自己不够完美的事实，人生该多么痛苦。运用示例：社会竞争愈演愈烈，竞争场里会有比我们优秀的，也会有落后于我们的，对此我们应该持平视之心，明晰生命的终极意义是自我成长，而不是在名利场里争出高下。孔子曾言：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」面对比我们优秀的人，与其去嫉妒、逃避、焦虑，不如直面自己的不足，勇敢地去学习他人的优点，充实自己，活出自己的精彩。四、教材经典素材主题分类分类示例一、科学思维

探索自然《喜看稻菽千重浪——记首届国家最高科技奖获得者袁隆平》沈英甲《青蒿素：人类征服疾病的一小步》屠呦呦《一名物理学家的教育历程》加来道雄《石钟山记》苏轼《自然选择的证明》达尔文《宇宙的边疆》卡尔·萨根《天文学上的旷世之争》关增建（一）人物：袁隆平1.使命感和责任心：拼尽毕生精力用农业科技战胜饥饿。2.敏于发现、勇于探索、勇于担当、不断进取：发现“天然杂交稻”的杂种第一代，研究水稻杂种优势利用，研究成功两系杂交稻，寻找与发现水稻天然雄性不孕株，研究证明培育杂交水稻切实可行，培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。3.勇于挑战权威、坚持真理、勇于创新：挑战美国著名遗传学专家的“杂交无优势”。4.科学家的实证精神，脚踏实地，少一点形式主义：挽起裤腿走下稻田的标准形象。中国稻田里走出世界级的农业科学家。用事实驳斥贬杂交水稻为“三不稻”，捍卫事实，捍卫真理。反例：“玉米地里铺红毯，专家谈笑田地间。”如今又现“麦田地里铺红毯，成熟的麦子被压弯”，观摩会铺红地毯，脚都不沾土还说是为农。5.专一的精神：一辈子研究水稻，培育超级水稻成果世界领先，引导新一场的“绿色革命”。6.淡泊名利：领取国家最高科技奖前几天依然在田里翻看土壤。7.梦想与现实：梦见水稻长得像高粱那么高，稻穗像扫帚那么大。这极具夸张的梦想，正在走向现实。8.敬业爱岗：为天下人皆饱热爱研究杂交水稻。同质事例：张秉贵，把平凡的工作做到极致，把一般人想不到的事也做到极致。反例：一群又一群为了名利，为了一纸证书而在实验室里苦干的学生，他们一旦获得了所求的名利，便裹足不前，再不愿在黑暗中前行。在文学领域，只看见红地毯和金钱，作者比作品更有名的情况比比皆是。在看似繁盛的文学世界里，我们只见得浮光掠影般的“商品文学”，独不见哪怕只是一个有着创造之光的作品。9.爱国，对中国文化的自信：中国有中国的有利条件。10.科学态度面对失败：发现天然杂交稻杂种第一代却试种失败但不放弃。11.青年学生启示：勇于担当，敢于创新，服务社会，报效人民。创造性的劳动能够为社会发展和时代进步提供重要的人才支撑、智力支撑、创新支撑。（二）人物：“探界者”钟扬植物学家，科普达人，教育专家，援藏干部。在生命的高度和广度上，他一直在探索自己的边界。奉献不计名利，献身科学，热爱，胸怀人类。（三）人物：屠呦呦1.中国文化的传承：从中国古代的典籍中发现灵感。2.科学的求异思维：发现青蒿素的提取物显示了一定抗疟疗效，但实验结果很难重复，而且也与文献记录相悖；于是认真比对文献记载与实验操作之间的差异，发现现代实验提取方式与古代的提取方式不同，正是这“不同”的发现，使得研究出现转机，最终取得突破。（也适用于勇于探索）3.类比科学思维方法：梁思成：用“文法”“词汇”来阐说建筑上的惯例、法式和构件、因素，以“可译性”来阐说不同时代不同民族的建筑实现了同样的目的、表达了同样的情感。4.要勇于担当，肩负历史使命：我国青蒿素研究处于世界前沿，对改善公共健康大有裨益。屠呦呦团队在这方面的长期投入，亦如南仁东之于天眼FAST工程建设、黄旭华之于中国第一代核动力潜艇研制，其初心所愿，皆为国计民生。在他们身上，体现的正是新时代科研工作者胸怀祖国、服务人民的责任担当。5.科研求索之路无止境：屠呦呦团队数十年如一日的努力，结出累累硕果。尽管屠呦呦已荣膺诺贝尔生理学或医学奖、国家最高科学技术奖等荣誉，但她和她的团队没有因此停下探索的脚步。从他们身上读懂科学家精神，也就懂得了科学事业向前发展的动力所在。6.守得住清贫，耐得住寂寞：屠呦呦说：“我经历了190次失败，但我还要继续努力与尝试。一个科研项目的成功不会很轻易，要做出艰苦的努力。”反例：“出名要趁早”的浮躁与焦灼，急功近利。7.吃苦耐劳、甘于牺牲的奉献精神：大量查阅本草医籍，四处走访老中医，研究不辍，并勇敢地做第一批尝试青蒿提取物的志愿者。（以身试药）【相关名言】1.我喜欢宁静。蒿叶一样的宁静。我追求淡泊。蒿花一样的淡泊。我向往正直，蒿茎一样的正直。2.一个科研的成功不会很轻易，要做艰苦的努力，要坚持不懈、反复实践，关键是要有信心、有决心来把这个任务完成。科学研究不是为了争名争利，科技工作者要去掉浮躁，脚踏实地！（四）话题：青春有为1.毛泽东早在青少年时期就“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”，确立为祖国、为革命奉献一切的理想，并为之不懈奋斗。敬爱的周恩来总理从小就“为中华之崛起而读书”。2.闻一多在《红烛》中曾说过“莫问收获，但问耕耘”。冰心说过：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”3.当下例子：王泽山院士献身科研六十载，风雪荒野里开阔，大漠戈壁中拼搏，矢志奋斗为华夏。犹记得两弹元勋“铿锵一生苦干惊天动地事，淡泊一世甘作隐姓埋名人”。4.《百合花》爱国，舍己为人，舍小我成大我：通讯员为保护同志们而用自己身体扑向手榴弹；“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的戍边英雄；当陈祥榕的姐姐为弟弟献上的百合花的时候，我们不会忘记清澈的爱只为了中国，因为英雄不曾远去，因为百合花似的他们是这个时代最可爱的人！5.《哦，香雪》适用话题“梦想”“追求”“大胆走出去”“选择”。火车鸣叫着开进了大山深处的台儿沟，给沉睡千年的山村带来巨大的冲击。清纯如玉的山里姑娘，接触到山外的世界，封闭的心开始喧哗、骚动，虽然略带羞涩，却开始了迈向现代文明的脚步。面对外面精彩的世界，她们感到紧张、兴奋、向往，同样感到无奈、彷徨、恐慌。但不论如何，台儿沟只有勇敢面对，大胆追求，才能更加文明，更加进步。（五）话题：当下青年奋斗1.“天问一号”发号施令的人——鲍硕随着祝融号登陆火星，“90后”女孩鲍硕也广为人知。作为北京航天飞行控制中心组建40年来的第一位女调度，她是对“天问一号”发号施令的人。身为我国首次火星探测任务的北京总调度，鲍硕工作的重要性和她所面对的压力之大可想而知。发射前一个月，为了调整作息，她每天只睡4个小时，扛住高强度的工作节奏，业务熟练，遇事不慌。2.清华失聪女博士——江梦南在无声世界里吹响奋斗号角，绽放最美人生——“人生是一场马拉松，谁都不会输在起跑线上。”半岁失聪、学习唇语与人交流、从小异地求学；坚持学医理想、考上重本、上清华读博……江梦南开启了人生的“困难模式”，靠着数倍于同龄人的努力，一路“升级打怪”，历经无数坎坷，克服重重困难，向着梦想不断前行。她以无比坚韧的顽强拼搏精神，书写出了不屈不挠的奋斗篇章，每一位了解过她的故事的人，都为之深深感动。分类示例二、革命历史（一）《长征胜利万岁》1936年10月18日，红军部队经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，红军用脚，丈量的一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。（适用话题“一代人的长征”“一代人的使命”“苦难中的辉煌”）（二）《县委书记的榜样——焦裕禄》那是1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。面对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。在风沙最大的时候，亲自带头查风口探流沙；雨最大的时候，带头冒雨涉水，观水势，将自己投身于他的工作中去。这就是焦裕禄。“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在胃病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了这份担当。（适用话题：“奉献”“奋斗”“乐观”“劳动”）分类示例三、

传统文化（一）《老子四章》《老子四章》有言曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”其译为“动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失”。1.五石之瓠：惠子得到魏王赏赐的大瓠之种，种出五石的大瓠，却不知道拿它怎么用，庄子转变思路，发掘出其独特的价值：以为大樽而浮乎江湖。2.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。3.不龟手之药——宋人有不龟手之药，却世代以漂洗丝絮为业，客用百金购得不龟手之药，却因此帮助吴打赢了越国，从而裂地封疆。“无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我们自己只着眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生会有缺憾，而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。（适用话题：无用之用）（二）《庖丁解牛》同样的刀子，同样是用来切割牛肉，有的厨师只用了一个月便刀刃缺损，只好再换新的；技术好的厨师可以一年换一次；有一个高明的厨师，一把刀子用了十九年，刀刃依旧锋利。这到底是什么原因？我国战国时期的思想家庄子在《庖丁解牛》中，就以厨师的刀子使用时间长短，来形象地说明了掌握事物基本原理，探究其中规律的重要性和避开矛盾，顺应自然的道理，婉转而又风趣。（适用话题：劳动的艺术、享受劳动、实践、事物的规律和本质）（三）相关名言+事例1.士不可以不弘毅，任重而道远。钟芳蓉唯有热爱可抵岁月漫长；科技强国，曹原仰望星空踏上《自然》；铸就重器，“神舟”团队将梦想写在浩瀚宇宙。南仁东倾尽心血使中国睁开勘探宇宙奥秘的“天眼”；水保专家朱显谟固守二十余年，一生圆梦黄河清；“敦煌女儿”樊锦诗守着大漠黄沙，守着中华文化。2.朝闻道，夕死可矣。王安石“度义而后动，是而不见可悔故也”；是屠呦呦将抗疟药物用在自己身上，来向世界证明青蒿素对人体无伤害；是布鲁诺坚持日心说，最终被烧死在了罗马鲜花广场；是亚里士多德“吾爱吾师，但吾更爱真理”的坚定与决然。古今无数雄豪杰舍我其谁，越挫越勇，在追求真理的漫漫长路上艰难行走。反观当下，又有多少人对知识“浅尝辄止”“小学而大遗”“耻于下问”，最终一事无成。3.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。世人惊叹于年仅14岁的全红婵第一次参加奥运会就跳出三个满分动作，可又有谁知成功花儿的背后是七年如一日的苦练。“草鞋书记”杨善洲，二十年耕耘，乃使荒山变青山；“敦煌女儿”樊锦诗，五十载守护，方让敦煌复辉煌；“纯粹作家”陈忠实，耗一生写作，然使支笔丈文学。多少前辈，为心中所想而不懈奋斗，为实现抱负而不懈努力。反观“三分钟热度”那些人，缺的正是这份坚持，他们即便涉及的领域再广，也未必会有所成就。4.大学之道，在明明德。孔夫子教我知其不可而为，楚霸王教我虽千万人吾往，西塞罗教我法治。（四）《礼记》中的哲理思辨1.“凡事预则立，不预则废；言前定，则不跲（jiá，受阻碍）；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。”——《礼记·中庸》解读：任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话先有准备，就不会辞穷理屈站不住脚；做事先有准备，就不会遇到困难挫折；行事前计划先有定夺，就不会发生错误后悔的事；做人的道理能够事先决定妥当，就不会行不通了。2.“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”——《礼记·中庸》解读：求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。3.“独学而无友，则孤陋而寡闻。”——《礼记·学记》解读：一个人独自苦学再深，也难免偏颇狭隘，如果没有学友之间互相交流，那么久而久之就会孤陋寡闻。4.“博学而不穷，笃行而不倦。”——《礼记·儒行》解读：意思是君子儒者应博览群书，知识的积累是无止境的；有了学问还要切实付诸行动，不能懈怠。这句话强调了学习与实践的紧密联系，传达了知行合一的观点，教育引导我们应当在不断学习的同时，将所学应用于实际生活中，追求全面的发展和成长。5.“君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。”——《礼记·中庸》解读：君子的道，平淡但不令人厌恶，简约但文采熠熠，温和但有条理；知道远是从近开始，知道教化是来自哪里，知道微弱会变得显著，这样的人就可以进入到圣德的行列中。（五）《齐桓晋文之事》大丈夫铁骨铮铮。孟子面对当时战乱的世道，他心系百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意义。追求物质与精神的共同富裕。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”在孟子的这幅理想的治国蓝图中，我们看到“无饥”仅仅是第一步，老百姓的物质生活得到了满足；而“谨庠序之教，申之以孝悌之义”则是关键的一步，物质富裕后，需要的是精神的升华，这样才能成为一个真正富有的人。（适用话题：心系百姓，大丈夫，建设性意见，忧国忧民）（六）《人皆有不忍人之心》“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义：“动心忍性，曾益其所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。忍是仁爱之心：这样一种仁爱之心，使屠呦呦竭尽心力，为人类不再忍受疟疾带来的痛苦研究青蒿素，造福世界；正是这样一种仁爱之心，使袁隆平始终牵挂田间水稻，亲身下田，反复试验，只为让中国人乃至世界人民不再忍受饥饿；是这样一种仁爱之心，使万千民众在可能延及周边居民的重庆山火面前，积极支援，冲锋在前，终于将明火全部扑灭，实现了一场史诗级救火。忍是困境时的隐忍：华为在关键领域被美国抑制发展，迎来至暗时刻，仍咬牙坚持，守正创新，努力攻克技术难题，走过一个个困难的时刻，最终更加挺立。史学家司马迁忍了宫刑的疼痛，忍了世俗的成见，扛起了如椽大笔，立起了泰山，才有了一部“史家之绝唱”；海伦凯勒忍受着黑暗的世界，忍受着心底的孤独，创作出《假如给我三天光明》，鼓舞人们追求光明；江梦南忍受无声世界里的寂寞与困难，付出常人难以想象的努力，最终学业有所成。（七）《兼爱》推己及人、将心比心：“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由对个体推至对普罗大众的兼爱。（八）《鸿门宴》《鸿门宴》是《史记·项羽本纪》中一个相对独立的片段，它是项羽和刘邦在灭秦之后长达五年的斗争的开端。虽是开端，却在某种程度上预示了这场斗争的终结。这样说，是因为作者通过对这次宴会全过程的描写，生动地揭示了项羽的悲剧性格：他自矜功伐而有“妇人之仁”。这种性格不改变，他就必然以失败告终。而刘邦在宴会上能化险为夷，跟善于利用对方性格弱点也是分不开的。（适用话题：性格、眼光、智谋、团队）（九）《拿来主义》古有“风吹草低见牛羊”的敕勒川各民族复合型文化，今有“放出眼光，自己来拿”的对待各国文化融合的态度，文化的交融有着日益扩大的主体。还有观念从冲破封建主义束缚到追求种族平等的转变，科研从“单打独斗”到“团队作战”的变化，时代一直在发展，但它从不言说。反例：变革与守旧——《装在套子里的人》守旧的别里科夫最终在变革的恐惧中死去了。是变革，还是守旧？是生存，还是死亡？这是我们生活中经常面对的问题。急流险滩，不进则退，在这样的大环境中，过于循规蹈矩，常常固步自封，迟早会被淘汰。变革的痛苦是剧烈的，却也是痛并快乐着的；唯有勇敢走出陈局，大刀阔斧地破旧立新，才能打开新的局面，获得涅槃重生！（适用话题：文化交融、民族文化、外来文化、文化发展、创新等）（十）《谏逐客书》山不让土成其大，海不择流就其深。李斯在《谏逐客书》说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”《劝学》：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”（适用话题：积累）（十一）《过秦论》金圣叹评点《过秦论》说：“《过秦论》者，论秦之过也。秦过只是末句‘仁义不施’一语便断尽。”（适用话题：人心向背，成败兴衰）（十二）《谏太宗十思疏》核心内容：居