2025届高三语文晨读晚背资料：名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+时评

名句默写+教材素材+诗歌鉴赏+范文诵读+最新时评

目录

1.《登泰山记》整篇背诵及情境默写

2.部编版选择性必修上册课文写作素材梳理

材料走

心读

3.以“网络使用”为内容的材料作文写作

4.最新时评《激扬爱国热情，奏响生命强音》

材料走心读

一、名句默写

《登泰山记》

姚鼐

泰山之阳，水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长

城也。最高日观峰，在长城南十五里。

［助记］介绍了泰山的地理位置和形势，用粗笔写出了山、水、古长城、日观峰等几样

景色，勾画了泰山有层次、有色彩、动静交织的总貌。

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限,

至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南登。四十五里，道皆砌石为，其级七千有余。

［助记］写作者来泰山的时间和路线。

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭,

复循西谷，遂至其。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至

也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，几不可登。及既上，

苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、如画，而半山居雾若带然。

［助记］写登临泰山的路线，作者交代了自己登山和古人登山路线有异；写到了泰山之

巅看到的景色，描绘了一幅雪山晚晴图，写出了泰山安详、明媚，肃穆中有温柔飘逸美的特

殊风韵。

戊申，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云。稍见云中

白若数十立者，山也。极天云一线异色，须成五。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。

或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛驳色，而皆若。

［助记］写在日观亭所见的日出前后的景象，描绘了太阳未出、将出、正出、出后的一

系列连续画面，再现了日出前后瞬息万变的奇幻景色。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显

庆以来，其远古刻尽失。不当道者，皆不及往。

［助记］写泰山的名胜古迹，作者选了日观亭附近的一些古迹，加以简要记叙。

山多石，少土；石苍黑色，多平方，少。少杂树，多松，生石，皆平顶。冰雪，无瀑水,

无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。桐城姚记。

［助记］从作者游踪所及，综合叙述泰山景色的特点；交代作者。

【情境默写】

1.《登泰山记》中写诸人登泰山途中经历的艰险的两句是“,

2.《登泰山记》中作者在泰山之巅看到一幅雪山晚晴图，其中“,

”两句写出了雪和山的美景。

3.《登泰山记》中写诸人在日观亭中等待日出，""描写出大风

的猛烈。

4.《登泰山记》中描写日将出的两句是“,

描写日已出的三句是“，

【参考答案】

1.道中迷雾冰滑磴几不可登

2.苍山负雪明烛天南

3.大风扬积雪击面

4.极天云一线异色须臾成五彩正赤如丹下有红光动摇承之

二、教材素材

选择性必修上册

《长征胜利万岁》作文角度

1.“一代人的使命”

1936年10月18日，红军部队经过万水千山，经过一年多的长途跋涉，经过无数次残

酷的战斗，克服了一切物质生活上的困难，终于到达了江西吴起镇。两年里，他们走过了草

地，翻越了雪山，飞夺泸定桥，红军用脚，丈量的一寸寸土地，彰显了大无畏的长征精神。

《县委书记的榜样一一焦裕禄》作文角度

1.奋斗与奉献

那是1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱三害最严重的时刻。这一年,

春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，

全县的粮食产量下降到了历年的最低水平。就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。面

对如此严重的灾荒景象，焦裕禄没有退却，为了兰考这片土地风里来雨里去。他在身患肝癌

时，依旧强忍剧痛，坚持工作，直至病逝。他用自己的生命铸就了亲民、爱民，艰苦奋斗、

迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神。

2.使命与担当

“生于沙丘，葬于沙丘”，焦裕禄，这位沉默的汉子把荒漠上的一切都扛在了肩上，在

胃病侵蚀他时，他用自己的手，用藤椅，用所有能用的硬物抵住自己的胃，迫使自己扛住了

这份担当。

《论语十二章》作文角度

1.君子之道一一学习观、义利观、文质观

围绕''君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。好学应是

志于学。好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活,

善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎。最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学

习，以此来察观自身是非，匡正自己的行为。

围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。他并不排

斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国

家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与

“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。

围绕“文质”阐述，体现了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后来的“纹”，后又

引申为“花纹”“条纹”“文采”等，可见“文”并不是天生就有的，而是后天人为的；“质”

有“本质”“质朴”之意，即原本的、不加修饰的，更强调本性、天性、本质。无论是“质

胜文”还是“文胜质”，孔子都不提倡，可见他并不偏向任何一方，只有“文质”协调统一、

不偏不倚，方为君子，这是孔子所提倡的“过犹不及”的中和、中庸思想。

从第二章中的“仁”与“礼乐”关系的角度看，“仁”是儒家思想的本质，而“礼乐”

是外在形式，若治理国家和社会光谈“仁”，却没有物质形式承载，则没有社会示范作用，

但如果“礼乐”形式压过“仁”这一本质，过于浮华的形式主义便会让子民迷失了自我，于

社会治理更无益处。

2.“仁”之内涵一一礼乐关系、闻道价值、社会责任、君子表现

“仁”是儒家道德层面的思想核心，是儒家最高的道德原则和道德境界，孔子将整体的

道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，我们所熟知的仁义礼智信、温

良恭俭让、忠孝勇恭廉等内容都包含在其中，这就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和

古典人道主义的性质，因此孔子与其弟子在论述“仁”这一内涵概念时，需要借助具体的实

人实事来举例说明，且由于谈论对象的不同，孔子所使用的阐述方式与例子也各不相同，这

些不同也在一定程度上丰富了“仁”的思想内涵。

“仁”是人内心理想的真实状态，“礼乐”是“仁”的外在形式，“礼”主要起约束作用，

不仅约束人的道德行为，还关照社会等级，“乐”主要起调和作用，乐曲能抚慰人心、激发

斗志，更能达到人心合一的理想境界，所谓“礼之用，和为贵”，如果说礼是刚性的秩序式

规范，那么乐就是柔性的感化式引导。孔子在这里强调，“礼乐”失去了“仁”这一内核，

就是徒有虚表的形式。但反过来，“仁”如果没有了“礼乐”的外显，也就无法将人的内心

情感落实，由此可以看出“仁”与“礼乐”是互为表里的关系。

围绕“道与人生”进行阐述，实际上体现了孔子的终生追求，强调了“闻道”的重要性。

学界关于“闻道”的争议有很多，我们不妨将其分为三个层面：一是孔子对于他人立德修身

的希冀，二是孔子对于自己立下的人生目标，三是孔子探求超越生死的永恒价值。

围绕''士当弘毅”来阐述，是孔子的弟子曾子的语录，突出了儒士的终生使命感和个体

的社会责任感。这里突出了儒士传道达仁的使命感和责任感，为了实现“仁”，实现“世之

有道”，儒士不仅需要学习道，更需要在日常生活中行使道，在社会和国家中弘扬道，死而

后已，代代相传。正因如此，每一环节的士人都要保持一颗刚强坚毅的心，将有限的生命投

入到无限的使命中去，以此来实现自我的终生价值。

围绕“知、仁、勇”三者阐述，这是君子必备的三大美德，也是“仁”对个体影响的充

分表现。具体论之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，见多识广，内心广博旷达，有自己

的判断力，不会为琐事所惑，成熟的人内心强大、阅历广博，自然不会充满迷茫和困惑；其

二，仁者怀仁，时刻以道德规范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而问心无愧，自然

没有忧虑；其三，勇者内心强大，即便面临万丈深渊也处之泰然，自然无所畏惧。

围绕“仁”进行阐释，“仁”是一种道德精神，而非一种现实行为，因此解释“仁”需

要借助具体的行为，在孔子看来，“克己复礼”即为仁。一般把“克己”解释为“约束自己”,

“复礼”，即让自己的行为合归于礼。值得注意的是，“克己”并不是指消灭欲望、束缚自己,

而是指对内心精神的一种完善，是将天然的本我进行打磨，实现自我的提升，强调人的主体

性，视、听、言、动皆由自己做主，因此需要以礼为鉴，时刻自省，依照“礼”来查看自己

的行为是否符合“仁”的要求。

3.修己待人一一思齐与自省、进退之选择、恕道的践行

见到贤人要向对方看齐，见到不贤的也不要好为人师指责对方，而是默默自省，儒家的

“自省”是为了对自我道德进行规范，其认知对象是自我的内心状态与客观行为。“自省”

将自我这一主体客体化，把自我抽离为审视对象，通过“以人为鉴”、“道德约束”等方式从

内心审查自我。“自省”将自我一分为二，一个有着客观上的行为与思想，一个有着被赋予

了道德规范的思想，这就形成了“自省”的重要方式一一对比，“君子”和“小人”、“贤”

与“不贤”、“孝”与“不孝”、“善”与“不善”是孔子常用来作对比以鼓励人们自省的重要

范畴，正如“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“自省”是儒家进

行道德规范的重要方式之一，即通过内向性的自我探求以实现内在的自我超越,从而达到“慎

独”的至高境地。

孔子用了两个比喻围绕“止与进”进行阐释，而“进”则强调了做人做事当坚持不懈、

主动出击，哪怕刚刚开始、只行一步，也是一种前进。做人做事既要有当断则断、及时止损

的魄力，更要有锲而不舍、持之以恒的毅力。

围绕“恕”展开，“忠恕之道”是“仁”一以贯之的践行之道，简言之，“忠”是尽心为

人，“恕”是推己及人，都强调自身之于他者的重要性。自己不喜欢的不要强加于别人，反

之，己所欲，也不能施于人，放在当时的时代而言，这更像是对能主宰他人命运的上位者的

告诫，劝导上位者正确使用自己的权力，一个是我不强加给别人，另一个是希望别人也不要

强加给我，他寻求的是一种双向的平等性，而孔子似乎并不认为子贡能做到。孔子的道德修

养更聚焦于向内求，即在人己、群己关系中，更注重对自身的约束，也就是“严以律己，宽

以待人”，他更倾向于在私人领域中解决社会问题，用伦理道德解决政治问题。

4.《诗》之价值一一兴、观、群、怨

围绕“《诗》”展开，是孔子劝导学生们读《诗经》的言论，阐释了《诗经》的当世价值。

其中可以窥见孔子的诗学观念，以及《诗经》对儒家思想的道德承载作用。孔子利用《诗》

潜移默化的教化作用，让学生们不自觉地感受《诗》的道德感召力以完善自我人格，有别于

教条式、理论式说教，体现了儒家精神的人文性，是一种诗歌功用论。

《人皆有不忍人之心》作文角度

1.“人之初，性本善”

一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子

——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）一一这就

是我们常说的与生俱来的良心。

因此，不要把道德误以为是人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，归

属于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富

有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。

真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心

有不忍，于是身体力行。

2.利他，是最高境界的利己

真正的道德从来是在利他中实现精神的利己、在利人中完成真正的自立，是利己与利他

的和谐统一。就像法国存在主义哲学家萨特的名言：“他人是我，他人是另一个我，他人是

那个不是我的我，他人是我所不是的那个人。”也就是说，大多数时候，他人与我之间并不

是全然隔绝的，“他”或许就是往日的那个“我”，而“我”也曾是、正在是、或将是某个“他”。

感同身受，或者说恻隐之心连接起了“他”与“我。也就连接起了“利他”与“利己”，这

便是“道德”温柔的起源。

3.坚定心志，磨砺品格

“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所

不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则

是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。

《五石之瓠》作文角度

1.转换思考

从使用者的角度来说，应该努力提升自己的思想境界和认识水平，否则再好的器物到你

手里也是枉然。本来这么大的葫芦，只需系一根绳子于腰间，就可以逍遥于江湖，而惠子无

论是掏空它来盛水浆还是剖开作瓢，都无法摆脱固有的思维定势一一做容器。当人执着于固

有的思维或者小的利益时，就很难有大的通达。

2.无用之大用

“无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见

的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我

们自己只着眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生会有缺憾，而无用之用，立

足长远，寄托心灵，方为大用。

3.自由境界

面对生命中的喜怒、得失、是非、善恶、贫富、祸福，乃至生死，我们可以像李白、陶

渊明那样去追求快乐和自由，至少实现柏拉图式的对生命的自我救赎。但庄子思想决不可用

为消极避世的理由。我们还可像范仲淹这样以自觉理性、心系社会的方式对快乐和自由进行

别样的践行，真正达成生命的丰盈。

《兼爱》作文角度

1.推己及人、将心比心

“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”爱人之心，是人的天性，但也

具有差异性：爱自己胜过爱人，爱亲人胜过生人。而墨子的兼爱是在此基础上赋予其功利性

与平等性，强调了爱人与爱己、利人与利己的逻辑关联，得出“只要人人都能将心比心地爱

他人，社会就会安定，国家就会太平”的结论。着实，由于这一逻辑关系的前提是难以成立

的，“世人不情愿吃自己兼爱的亏，却情愿享别人兼爱的福”，使得“人人相亲相利”的局面

难以实现，但“推己及人、将心比心”的兼爱思想的力量并没有因为理想的困难而减弱。

相同事例：陶行知留学回国后放弃了北大教职，来到偏僻的晓庄，致力于农民的开化教

育。张桂梅创办了华坪女高，引领了多少山村少女走出贫困落后。疫情中的逆行者们离开了

安全与稳妥，走向了危险与不确定，庇护了身后千万群众。引领着这些英雄的，是担当、责

任，更是视他人为己身，爱他人若爱己，忧他人之忧，悲他人之悲的，平等的，无私的，由

对个体推至对普罗大众的兼爱。

《老人与海》作文角度

1.抗争命运、永不服输

当夸父向着太阳不停奔跑，这个世界便多出了很多同样全力追逐、永不停歇的人们。勇

者无惧，敢于与命运抗争的人，都可称作英雄。人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，

但不能被打败。圣地亚哥虽然只带回了大马林鱼的骨架，但他始终不曾言败。并非劳而无获,

他没有输给强大的对手，垂暮老年也没成为他放弃的理由。力挽狂澜、走出绝境，他是孤独

又强大的勇士，亦是他梦中永不服输的雄狮。

2.战争的反思

在战争硝烟弥漫的欧洲荒原上，文坛硬汉海明威将他的笔作为武器，控诉战争的罪恶，

关注那些在战争的铁蹄下痛不欲生、流离失所的人们，作为战争的亲历者，作为“迷惘的一

代”，他反思、批判，且质问道：“丧钟为谁而鸣？”文学即人学，真正的文学，永远充满着

对人的终极关怀，真正伟大的作家，永远会有一双关切众生的眼睛，用文字去捍卫生命的价

值和尊严。

四、范文诵读

阅读下面的材料，根据要求写作。

有人说，网络传播着真相，利于正义的抵达。

有人说，网络沟通着你我他，传递着温馨温暖。

有人却说，从沉默是金到众声喧哗，围观没有改变中国。

对于以上几种观点，你有什么看法和思考？

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭；不少于800

字。

【参考立意】

1.趋利避害，用好网络这把双刃剑。

2.传播正义，沟通你我，做有节有智的网民。

3.趋利避害，理性使用网络。

【范文】

趋利避害，理性使用网络

在这个信息爆炸的时代，网络如同一把双刃剑，既为我们带来了前所未有的便利与机遇,

也潜藏着诸多风险与挑战。我们唯有趋利避害，理性使用网络，才能在网络的海洋中畅游而

不迷失方向。

网络之利，不胜枚举。网络打破了时空的限制，让信息得以在瞬间传递，使我们能够轻

松地获取世界各地的知识和资讯。君可见，学子们借助网络课程，拓宽了学习渠道，汲取着

丰富的知识养分；科研人员通过网络数据库，查阅大量文献资料，推动着科技的进步与创新。

网络也为人们提供了便捷的交流平台，让相隔千里的人们能够即时沟通，分享生活的喜怒哀

乐。看，亲朋好友们通过社交软件保持联系，增进感情；志同道合的人们在网络社区中交流

思想，碰撞出智慧的火花。此外，网络还催生了新的经济模式，创造了众多就业机会，为社

会经济的发展注入了强大动力。

然而，网络之害亦不可忽视。网络世界中充斥着虚假信息、不良内容和网络暴力，容

易误导人们的认知，侵蚀人们的心灵。且看，一些虚假新闻在网络上迅速传播，引发社会恐

慌；不良网站传播色情、暴力等有害内容，危害青少年的身心健康。网络暴力更是如同无形

的利刃，伤害着无辜的人们，破坏着和谐的社会氛围。同时，过度沉迷网络也会让人陷入虚

拟世界而无法自拔，影响现实生活中的人际交往和工作学习。

趋利避害，理性使用网络，需要我们提高自身的媒介素养。我们要学会辨别网络信息

的真伪，不盲目相信和传播未经证实的消息。对于不良内容，要坚决抵制，远离其诱惑。我

们还应合理安排上网时间，避免沉迷网络，多参与现实生活中的社交活动和体育锻炼，保持

身心健康。止匕外，社会也应加强网络监管，完善法律法规，打击网络违法犯罪行为，营造一

个安全、健康、有序的网络环境。

“水能载舟，亦能覆舟。”网络亦是如此。让我们以理性的态度对待网络，充分发挥其

优势，规避其风险，让网络更好地服务于我们的生活和社会的发展。在网络的海洋中，扬起

理性的风帆，驶向美好的未来。

五、最新时评

激扬爱国热情，奏响生命强音

在场地自行车女子ci—3级3000米个人追逐赛中，王小梅两次刷新世界纪录，夺

得冠军；在女子铁饼F64级决赛中，杨月以42米39的成绩夺冠，终于在往届残奥会4枚银

牌的基础上又加入了1枚金牌……巴黎残奥会舞台上，中国选手取得94枚金牌、76枚银牌、

50枚铜牌的优异成绩。中共中央国务院在致第17届残奥会中国体育代表团的贺电中指出，

“我国残疾人运动员顽强拼搏、奋勇争先、尽展风采”“实现了比赛成绩和精神文明双丰收,

为祖国和人民赢得了荣誉”。

从奥运会到残奥会，不一样的赛场，一样的赤子情怀。在夺得中国体育代表团首金

后的颁奖仪式上，尽管说话困难，但仍努力唱响国歌，这是自行车选手李樟煜的执着追求；

报了8个项目，“我想代表我们的残疾人朋友为国争光”，这是游泳选手郭金城