2024-2025年上海市各区高二语文期中期末试题汇编之社科类文章阅读含答案

-2024年上海实验学校高二年级语文3月阶段性测试卷阅读下面的文字，完成下列小题。《史记》的表和书：多重维度的史观①在史学上，纪传体是中国正史的基本形式，这种体载一般认为是源于《史记》。但当我们用“纪传体”三个字来形容《史记》的时候，很容易遭漏一些东西。从某种角度看，《史记》最重要的创意——表和书，在正史传统中并没有完全被继承下来。②20世纪时，法国史学中出现了非常重要的“年鉴学派”，它提醒我们，用不一样的时间尺度来看历史，会不到不一样的东西，我们应该能够分别出，历史上的时间有短有长，有变动比较快的时期，也有变动比较慢的时期……听起来好像是废话，但实际上里面有非常复杂的洞见。③我们在理解历史的时候，很容易掉进一个盲点：，。，，。我们必须拉长时间尺度，才能看到许多“古今之变”的规律。例如说一个村庄或者一个城镇，可以从一个人一辈子的时间看到一种历史，但当把时间拉长后才会发现，村庄很难在一百年内产生真正的变化，可能要以三五百年为尺度，而像社会、经济乃至于政治结构方面的变化，很可能五百年、八百年都不够。④最近史学上有一种新的概念，就是如何从很长的时间尺度去理解我们现在的时代。过去我们通常用地质的时代来理解，例如寒武纪、白垩纪等等；但是如今有了不一样的观念——人类世，即人类开始在地球上繁衍后，地球的面貌被彻底改变、改造的历史。我们原来以为地球上应该属于自然科学的部分，包括地质、地理，都因为人的存在而改变了。像《人类简史》(ABriefHistoryofHumankind)这样的书，就是用一个非常广泛的尺度记录人类几万年的变化和发展。当我们用这种尺度来看人类，或进一步来看中国一路繁衍、变化到现在几千年的历史，思考的东西会非常不一样。⑤这个现代思路意味着，我们面对历史应该有不同的时间尺度，不同的尺度堆叠在一起，才能展现出一个更丰富、更完整的历史面貌。⑥神奇的是，司马迁在两千年前实践他的“通古今之变”的史学理想时，就隐隐约约有了类似的观念。《史记》里面的“表”的体例，就是要把时间的尺度稍微拉伸开来。比如记录春秋到战国时期，《史记》是以两三百年作为尺度，把重要的世系和国家的变化用“表”的方式一览无余地呈现出来。这样一来，我们就不会受限于某个人做了什么事，他的儿子、他的同代人做了什么事，而会用一个更长远的贯时性概念来看待历史。⑦另外，同等重要甚至更加重要的是《史记》的“书”。可惜这个法例在后来许多的正史里面都消失了。《史记》一共有八篇书。要理解这部分内容，就必须联系到什么叫史官，也就是司马迁从父亲司马谈那里承接下来的任务。⑧司马谈临终前把这样一种志业交付给司马迁。在他心目中，史官的职责有一部分是我们今天理解的历史，即记录重要的大事件。但那个时代，从周代一路传承下来的王官学里的史官，不只是掌管人事上的记录，还要将其放在更庞大的情景下，让它有更长远的意义。反映在《史记》的“书”里，也就包括了历法，也现是我们应该用什么方式来计算日子，可以让农人在掌握季节规律的情况下，更好地从事生产。历法必然关系到天文，在那个时代，要观察天象，感受各种天体运行可能产生的规律，一点点地累积经验，才能慢慢让历法更符合农业上的需受。⑨在中国，史官长期以来必须观察天象，借此去整理规律、奠定历法，所以《史记》里面有《历书》《天官书》，在时间上来看，这是一种很种奇的尺度和层次。换句话说，在“书”的这个层次，司马迁把“通古今之变”的“古今”定义得非常宽泛，他讲的是我们从天体运行上能够察觉的时间的规律，可以说是一切人事在这个宇宙里最根本的时间背景，有了这个背景，我们才能一分一分、一寸一寸，去追索地球上大自然的变化，乃至于人事方面的各种迁移、消长，以及我们所看到的时代，人跟人之间各种互动和变化。⑩另外，“书”还有一部分，是司马迁依照他对朝廷统治的了解所记录的、让一个政权能够运行必然要具备的一些最根本的东西。从现代政治的体制来说，这个东西可能就是宪法。宪法是很重要也很特别的一种法律。跟其他法律一样，宪法一定要联系特定的时空环境，在这样的条件下，人们相信这样的价值和规范。⑪在古代中国，也有这样一种从周代就建立下来的政治传统，被视为永远不会改变的基础——礼和乐。礼和乐有不同的功能。“礼”是籍由仪式和规范、从内在教会人究竟什么行为是对的，应该养成哪些最基本的价值判断。“乐”则是在这个仪式的外围，借由一种相对有品位、高贵的环境，培养人和人之间更自然的和谐关系。⑫这是从周代一路到汉代(当然跳过了秦代)传留下来的一种基本信念，所以《史记》有《礼书》和《乐书》，仅次于《天官书》和《历书》，是贯穿一个朝代甚至跨越朝代的时间尺度。在《礼书》中，司马迁追溯了“礼”的起源，它如何在尽量不变的情况下从周代跨越到汉代，其中有哪些细微的差异和变化。在《乐书》里，司马迁长篇引用了过去的文献，探索音乐的起源和作用。从某种角度来看，《乐书》讲的不是音乐的变化，而是音乐不变的原理。从今天来看，我们也许会奇怪《乐书》怎么会放在一部史书里面，但是对司马迁来说，这同样是一种时间尺度，要想“通古今之变”，就不能不进行处理。(选自杨照《史记的读法：司马迁的历史世界》，有删改)2.第⑥段的“通古今之变”在文中指的是。3.将下列编号的语句依次填入第③段空白处，语意连贯的一项是（）。我们在理解历史的时候，很容易掉进一个盲点：，。，，。我们必须拉长时间尺度，才能看到许多“古今之变”的规律。①但是跟社会集体乃至于更广大的历史变化相比②反映出来的变化是相对有限的③我们很自然地会用自己基本的年寿来看待历史④其实七十年、一百年是如此短暂⑤把它当作历史最主要的单位A.③②①⑤④ B.③④⑤①② C.③⑤①④② D.③①⑤②④4.不能根据文意做出的一项推断是（）A.从短时间看，历史是政治，是经济；放开眼光看，历史是生存，是文化。B.《秦楚之际月表》记录秦二世在位时期和项羽统治时期每月发生的事件。C.史官是一个很古老的官职，从事记事、典籍撰写、文化典籍的整理工作。D.《封禅书》中不仅介绍了封禅制度，同时反映了司马迁对汉武帝的看法。5.结合全文，简要介绍一下“表”是怎样的体例。6.《乡土中国》中，费孝通认为“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思”，这与本文第⑪段画线句是否矛盾？请说明理由。【答案】2.用一个更长远的贯时性概念来看待历史，从而看到许多“古今之变”的规律/展现出一个更丰富、更完整的历史面貌。3

C4.C5.①“表”是司马迁创作《史记》中使用的一种体例。②它以两三百年作为尺度，把重要的世系和国家的变化一览无余地呈现出来。③它展现出一个更丰富、更完整的历史面貌。6.本文中的“礼”强调是内化的，而费孝通的观点则强调礼是社会认可的。两者不矛盾：这是不同时代之下“礼”的概念的两个面向，费孝通的观点一定程度上也是由前者经历史文化的变革生成的。两者矛盾：前者认为礼是人内心的主观要求，后者则认为礼体现社会对于人的客观要求。【解析】【分析】【2题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。根据第⑥段原文“《史记》里面的‘表’的体例，就是要把时间的尺度稍微拉伸开来。……，而会用一个更长远的贯时性概念来看待历史”可知，“通古今之变”指的是通过拉长时间尺度，从更长远的历史维度来看待历史事件和变化，理解古今之间的变化和规律。【3题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。根据原文第③段前文提到的“我们在理解历史的时候，很容易掉进一个盲点”可知，接着要讲到盲点的具体表现。根据后文“我们必须拉长时间尺度”可知，前后的主语都是“我们”，所以③句“我们很自然地会用自己基本的年寿来看待历史”适合放在第一句，解释我们观察历史的常见误区。⑤句“把它当作历史最主要的单位”自然地承接③句的内容，“它”就是代指“自己的基本年寿”，说明我们习惯性地以人类的寿命作为衡量历史的主要标准。①句“但是跟社会集体乃至于更广大的历史变化相比”中“但是”表示转折，引出了对这一短视现象的批评，指出以人类寿命为尺度的历史观局限性，适合放在②④句之前。④“其实七十年、一百年是如此短暂”强调了历史变迁的长期性，相比个人寿命而言，七十年、一百年都显得极为短暂。②句“反映出来的变化是相对有限的”总结道，在如此短的时间内，历史变化往往难以显现出来，应放在最后。因此，语意连贯的排列应为③⑤①④②。故选C。【4题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、推断的能力。C.“从事记事、典籍撰写、文化典籍的整理工作”错误，根据原文“在他心目中，史官的职责有一部分是我们今天理解的历史，即记录重要的大事件”“在中国，史官长期以来必须观察天象，借此去整理规律、奠定历法”可知，史官除了记事、典籍撰写、文化典籍的整理工作之外，还需观察天象，整理规律、奠定历法。故选C。【5题详解】本题考查学生筛选并辨析信息，理解文章重要概念的能力。根据第⑥段原文“《史记》里面的‘表’的体例，就是要把时间的尺度稍微拉伸开来。比如记录春秋到战国时期，《史记》是以两三百年作为尺度，把重要的世系和国家的变化用‘表’的方式一览无余地呈现出来”以及“我们就不会受限于某个人做了什么事，而会用一个更长远的贯时性概念来看待历史。”可知，“表”是一种将时间尺度拉长，以两三百年的周期为单位，系统记录历史事件和朝代变迁的体例。通过这种方法，司马迁能够展示出一个更为宏观和长期的历史图景，帮助读者超越个人或短期事件的局限，从而理解历史的发展规律和整体趋势。【6题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据第⑪段原文“‘礼’是籍由仪式和规范、从内在教会人究竟什么行为是对的，应该养成哪些最基本的价值判断”可知，本文中的“礼”是通过仪式和规范来引导人们行为，教导人们什么是“对的”，并帮助他们形成基本的价值判断。本文中“礼”的概念强调的是内化的，是一种人内心深处的主观要求。这种“礼”更多的是关于个人的道德修养、内心的自律，以及在行为中体现出的对礼节的自然遵循。它是通过教育和文化熏陶，逐渐在个人内心形成的行为准则，强调的是个人内心的道德自觉。费孝通认为“礼是社会公认合式的行为规范”，即“合于礼”就是“对”，符合社会认可的标准。费孝通的观点则强调“礼”是社会认可的，是一种社会规范和制度的体现。在费孝通的理解中，“礼”是一种社会对个体的客观要求，是社会用来维护秩序和和谐的重要工具。个体在社会中行为要符合“礼”，是因为这些行为受到了社会的认可和期望。从这一点来看，这两者并不矛盾，而是“礼”在不同层面上的表现。可以说，费孝通的观点是对“礼”的社会功能的理解，而本文所说的“礼”是从个体内心出发的道德自律。社会认可的“礼”，在很大程度上依赖于个体内化的“礼”。在这个意义上，费孝通的观点可以被看作是对本文观点的延伸：个人内化的“礼”在集体中得到了社会化的表达，进而形成了社会的行为规范。然而，两者之间也存在一定的矛盾。矛盾之处在于：本文中的“礼”更倾向于个人的内心世界，是个人的道德理想，而费孝通的“礼”则更偏向于社会对人的外在要求，是社会规范的体现。前者是自我意识的产物，强调的是个体的自我约束和内在信仰，而后者则是社会机制的产物，强调的是个体行为的社会化与规范化。上海市宝山区上海交通大学附属中学2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面各题。材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了。这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说。据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材”。换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子。诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然。但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体。”换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。（摘编自朱光潜《诗论》）材料二：《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，因为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”而“三”的连续“三声”难。（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）1．根据材料一，关于“同质”的解释，最不准确的一项是（

）A．诗歌和绘画有一样的本质。B．诗歌和绘画展现一样的内容。C．诗歌和绘画在功能上相同。D．诗歌和绘画有类似的题材范围。2．下列各项中，对材料一的理解和分析不正确的一项是（

）A．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了截然不同但相互补充的题材范围。B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与肃穆的一面。C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三是人物穿衣与否。D．莱辛质疑“诗画同质”观念，第一个提出丰富的例证，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影响。3．根据材料二，下列推断正确的一项是（

）A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。B．绘画是这一刹那内景物的一面观，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。C．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法并非没有道理。D．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两只黄鹂鸣翠柳”等诗句，以动衬静，以动作来描绘景致。4．根据材料一和材料二，以下最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（

）A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。C．诗与画是两种不同的艺术形式，诗画之间有密切的关系，但终不能相互替代，合二为一。D．图画可以画出“松下问童子”的画面，却画不出诗中作者继之以二问三问，感情的起伏。1．A2．A3．C4．D【解析】1．本题考查学生准确理解常见词语的意义的能力。材料一后半部分论述“诗画异质”时，主要是针对“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”展开说明，也就是主要是针对媒介、符号这些外在因素展开比较的，而并非涉及本质。那么，“同质”也并不是说明两者拥有一样的本质。故选A。2．本题考查学生理解和分析材料重要信息的能力。A.“所以形成了截然不同但相互补充的题材范围”说法有误，原文只是说“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，但并没有说它们相互补充。故选A。3．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白”错误，根据原文“用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然”可见，只是用语言来描述一件事情更容易，并不是说绘画来描述事情比不上诗歌生动明白。B.“因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的”过于绝对、武断，根据材料一“图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程”可见，画作也可以一静面表现动作的全过程。D.“以动衬静”说法有误，“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”这些诗句并非为了展现安静，所以并非以动衬静，而是化静为动。故选C。4．本题考查学生分析论点、论据与论证关系的能力。A.“诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也”意思是：诗歌要空灵，才是好诗，可以入画的诗还是眼中有“金屑”，即诗歌如果能入画，那就还有障眼之物，不算空灵的好诗。本句主要强调的是诗歌要有空灵的意境，而画则要有形，二者虽不同质，但莱辛的观点是“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音”，是从空间与时间来划分的，此选项不能支持莱辛的观点。B.“文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣”意思是：文章是无形的画，画是有形的文章，两种艺术形式不同而志趣一致。这是诗画同质。C.“合二为一”，认为诗画能圆满结合，化为一体，显然是认为诗画同质。故选D。上海市宝山区淞浦中学高二年级第二学期第一次月考语文试卷(一)阅读下文，完成第3-7题(15分)以下是论文《数字化的涂层危机及其人文拯救》的部分内容，请阅读这些内容，完成下面小题。摘要：现代社会正在进入数字社会，一方面，数字化成为经济社会发展的重要动力，另一方面，数字化也成为一些主体进行掩饰、涂层的材料和工具。当人们开始使用“元”“宇宙”等概念标识、涂层数字化，进行“概念狂欢”时，可能标识着数字化这个维度的文明要素、领域、行业开始出现泡沫甚至危机。数字化的泛化、涂层化、过度发展具有多重危害，全面认识数字化的文明属性、生命目的、内在不足，切实提升数字化的普惠度，推动文明的基础创新、基础稳定，对于克服数字化的涂层危机具有重要意义。人文化、普惠化、公共化、人民化是数字化的发展方向，数字化应该成为社会基本公共服务的重要内容。［关键词］数字化；元宇宙；涂层；概念狂欢二、元宇宙狂欢①概念是实在的反映，文明时代下的成就和问题通过概念得到呈现。但当一个概念被人们越界使用，或者被一些主体试图上升为赢者通吃一切的力量以至走向概念狂欢时，往往是这个概念及其所反映的文明维度、主体力量开始走向异化和衰落的一个信号。目前被人们广泛讨论、狂欢式使用的“元宇宙”，可能是数字化概念从鼎盛走向越界、异化、衰落的信号。②“元”“宇宙”是两个没有具体所指的空概念，当人们使用这类概念时，往往表示人们还没有具体把握他所研究和思考对象的属性、规律、特点。这类概念，其最大的意义在于表示人们知道自己目前的思考、研究、能力还没有穷尽对象的特点，认识、研究、能力还不完善，还有推进的可能。当一些主体使用这类概念时，往往是出于有意或无意的掩饰目的，用这类曾经的大概念涂层自己对某个领域的无知或少知。③当人们使用元、宇宙、存在这类概念时，或许具有以下意味：其一，表征了人们的狂妄，希望用一些没有内容的空概念意指所有未知、未涉足的对象、领域。其二，表征了人们的谦逊，还知道自己认识与行为能力的不足，知道在已有、已控制之外还有其他。其三，表征一些主体希望用这类让人们不知所指、不知所云的概念去掩饰自身的问题、不足，树立某种神圣、神秘、高大上的形象。其四，表征一些主体以无知为基础的无畏，当人们不知道“元”“宇宙”等大概念的抽象性和可能问题时，才会大胆地加以使用。其五，表征一些主体在进行无神圣感的概念狂欢。概念狂欢是当代市场社会、消费社会的一个特点，为了吸引眼球，人们以狂欢的心态不断进行所谓的概念创新、语词乱用。④数字化与元宇宙相互关联，用元宇宙来称谓、涂层、放大数字化，正具有以上多重意蕴。一个新的概念往往对应、标示一种新的力量，在一个概念与力量的诞生期，新概念或力量往往需要借助其他已然被人们接受的概念、力量而出场，以便更为顺利地生成、为人们所接受。当一个概念、力量已然成长起来处于强盛期并为人们普遍认同时，又往往会为别的概念、力量所借用，成为别的力量的涂层。当一个概念与力量进入衰退期时，又会有意或无意地寻找另外的概念涂层自己，试图掩饰自己的问题，维持、扩大已有的地位与影响。文明变迁的大周期、大趋势，正是这样一个新的力量和概念不断生成、强盛又不断归于平常的过程。在这个意义上，可以说任何概念与力量都有一个归于沉寂、平常的宿命。⑤正因此我们认为，当数字化开始使用“元”“宇宙”等概念标识、涂层自己时，可能标志着数字化这个维度的文明力量及其载体——数字化行业——已经进入超常阶段，甚至开始成为强弩之末，走入衰落阶段，无论再怎么引入新概念，也不会逃脱衰落的宿命。推进数字化领域和行业，提升其作用的根本方式，不是进行新的命名或概念涂层，而是具体推进数字化技术的基础创新、应用创新，推进数字化与其他领域的深度融合。⑥在各门科学已经有了深入推进的语境下，我们需要的是更为具体的研究以及以具体为目标的跨学科研究，而不是所谓的元研究、宇宙研究等概念嫁接、概念狂欢。社会进步从来不会以概念创新、概念狂欢的方式推进，各领域问题的解决，也不会以数字化、数字化涂层的方式推进。文明进步是一个自然历史进程，不可能因为数字化的推进而改变其方向与节奏；数字化也有其内在的规律与限度，不可能因为涂层了新概念而改变其命运。⑦目前，人们对“元”“宇宙”“数字化”等概念的使用，已经呈现出深刻的涂层性、异化性。数字化是社会运行的基础构架之一，但在市场、资本、竞争、消费等逻辑的控制下，已经呈现出深刻的狂欢特点。这种狂欢是对人的视觉和听觉器官的过度刺激与过度消费，会伤害人的内容及精神机能，导致人的想象力的下降以及精神与肉体反应的迟钝，并使人成为一种沉浸在虚拟现实、虚拟社会中的“假社会人”。虚拟现实、数字化世界再发展，也无法取代实体与感性世界。元宇宙、数字化再如何发展，也不可能取代以实体为载体的感性生产、感性生活、感性互动、面对面交往。数字化、元宇宙狂欢会延续多久，以什么方式结束，历史会给出答案。（有删改）3．以下概念不属于“概念狂欢”的一项的是（）A．区块分析B．数字游民C．自我降噪D．顾客参与4．上文是论文的第二部分，根据文意，结合摘要内容，判断最可能是第三部分的标题的一项是（）A．数字化涂层的危害B．数字化涂层的影响C．数字化涂层的成就D．数字化涂层的特点5．下列选项作者不可能认同的一项是（）A．“元宇宙”这一概念的出现，可能会成为数字化概念转型的重要标志。B．当思考与能力进一步加深后，人们便不会再使用没有具体所指的概念。C．为事物概念赋予一定神秘性，能够帮助这一事物的概念掩饰内在问题。D．运用抽象的大概念在实质上，是欠缺对真理与知识的敬畏的一种体现。6．以下不符合文意的一项是（）A．新提出的概念终会在发展过程当中出现自身难以解决的问题，从而被新兴概念取代。B．推进一个领域革新的方式不是创造一个新的概念来进行补充，而是进行自身的修正。C．文明进步的方向和节奏受到自身发展规律和限度的节制控制，不因非具体因素改变。D．社会运行的基础构架可能会在多种时代特质的控制影响之下，由于过度刺激而钝化。7．有人说，从论证的整体角度以及本章节内部的角度来看，第③段略显赘余。对此你怎么看？请结合本文行文思路对此加以反驳。3．D4．A5．C6．D7．本文认为“元宇宙”这一类狂欢化的概念的出现标志着数字化出现一定的危机；接着分析人们使用空概念的意义与原因，以及其所表征的五种意蕴；进一步在大的“概念”范畴介绍了概念发展的内在规律，指出数字化行业正在走向衰弱期；从而指出应对措施与解决办法；第③段实质上是对第②段的进一步补充与说明，对人们会使用这些概念的原因进行了进一步的分析与解释，从而完善了上文论证，并引出后续论证。同时论文应当注意论说的严谨性，确保对现象进行全面的解释，因而我认为第③段不赘余。【解析】3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。概念狂欢是指没有具体把握概念的属性、规律、特点，只是用掩饰、涂层的材料和工具捆绑使用。A.属于概念属性、规律、特点还没有被具体把握的概念；B.用“数字”作掩饰和涂层的概念；C.与“降噪”概念捆绑使用的概念；D.“顾客参与”不涉及“概念狂欢”中的意思。故选D。4．本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。结合摘要中“当人们开始使用‘元’‘宇宙’等概念标识、涂层数字化，进行‘概念狂欢’时，可能标识着数字化这个维度的文明要素、领域、行业开始出现泡沫甚至危机。数字化的泛化、涂层化、过度发展具有多重危害，全面认识数字化的文明属性、生命目的、内在不足，切实提升数字化的普惠度，推动文明的基础创新、基础稳定，对于克服数字化的涂层危机具有重要意义”可知，本部分是“元宇宙狂欢”，第三部分应该是“涂层”“危害”。故选A。5．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.结合“当一些主体使用这类概念时，往往是出于有意或无意的掩饰目的，用这类曾经的大概念涂层自己对某个领域的无知或少知”可知，作者不可能认同本项。故选C。6．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.结合“数字化是社会运行的基础构架之一，但在市场、资本、竞争、消费等逻辑的控制下，已经呈现出深刻的狂欢特点。这种狂欢是对人的视觉和听觉器官的过度刺激与过度消费，会伤害人的内容及精神机能，导致人的想象力的下降以及精神与肉体反应的迟钝”可知，是“精神与肉体反应的迟钝”，不是“社会运行的基础构架”。上海市风华中学2023-2024学年高二下学期语文期中考试试卷阅读下文，完成各题。作品的意义何处寻①对一部作品的意义所做的阐释到底有没有限度？历来众说纷纭。张江教授在最近的一篇文章中提出“阐释的正态分布”的说法，他指出阐释是有限的，也是无限的：它的无限，在于意义可以无限细分下去；它的有限，指意义会局限在一个特定的范围之内。②数学方法会带来启示，也会造成遮蔽。南帆教授则认为：“必须穿过数学语言的帷幕持续地追溯至社会历史范畴：何种历史土壤促成了现代阐释的急速发育？”这一立场，是提醒研究者防止数学语言造成遮蔽。防止“遮蔽”的办法是他所说的“穿过”，但“穿过”以后，就来到了哪里？我们所要追溯的是何种“社会历史范畴”？同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。③打个比方，我们今天读马克思的书，读完字面意思后，想进一步深入了解，有两条途径：一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是“考古”，倾向于前者；而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的。更多人是兼而有之，更重要的是对两者加以区分。④1861年，斐迪南·拉萨尔出版了一部法学著作寄给马克思请他提意见。马克思在回信中，针对书中所谈到的“遗嘱自由”的罗马起源，说明不同时代可以对它有着适用于自己时代的理解，从而为当代服务。在这个语境下，马克思写出了一句名言：“被曲解了的形式正好是普遍的形式，并且在社会的一定发展阶段上是适于普遍运用的形式。”虽然是“曲解”，但“曲解”有其社会根源，从马克思所提出的这一原则来看，我们可以说，应该有对马克思观点的当代理解。⑤然而阐释总是人在阐释，阐释者带着不同的目的，因而方法也是多样的。“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生以后会有人要求再进行“历史的还原”，从这个意义上讲，“社会历史范畴”又进行新一轮的辨析。⑥回到本文所涉及的文学解读上来。接受者个体千差万别，当我们说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”时，表达的就是这个意思。接受者可能会由于民族、文化、时代的差异而对文本的接受产生差异，也可能会由于各种个人原因，如年龄、性别、个体的差异对同一部作品产生不同的解读。从这个意义上讲，同一部作品的意义是无限的，我们的确可以说，一百万个读者，就有一百万个哈姆雷特。数字在这里没有意义，关键在于谁在决定哈姆雷特的解读。宋人朱熹用“月印万川”来解说他的“太极”，借用到这里，也很有说服力。每个人的心灵都是一条河，在这条河上，会对同一个月亮有不同的反应。⑦然而，正像人们在说“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以后，会接着说“但他不是李尔王”一样，这种阐释的多样性仍然有一个范围。这就是说，在各位接受者那里有种种偏差，但意义的分布点仍然在确定的范围之内。因此，这是一种有限范围内的无限。所有的意义多样性，都是在这个被限定的范围之内出现的。无论意义如何变，哈姆雷特不能变成李尔王，同样，孙悟空不能变成猪八戒，林黛玉不能变成王熙凤，宋江不能变成李逵，关羽也不能变成张飞。“月印万川”中之“月”，毕竟仍是月而不是日，也不是星星。观者可对此写出多种多样咏月的诗文，但不可将之看成王维所写的照在长河上的夕阳，也不是李白居于高楼上要摘的星辰。无论人们对一物的理解和解读多么不同，但总是在一定范围内的变异。对人物的理解也是如此，变异是无限的，对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限。⑧可以说，读者具有很大的自由，可以在作品中读出多样的意义来。读者可以有自己的创造，通过阐释形成自己的发挥。这种阐释还可以具有时代的合理性。然而，所有这些阐释仍是要受到原初对意义设计的制约，所有的阐释都只是带着镣铐跳舞。（选自《探索与争鸣》2020年第3期，有删改）3．文章第③段加点词“考古”在文中具体指4．下列表述与作者观点一致的一项是（

）A．只有穿过作品被阐释时的历史范畴才能到达其产生时的社会历史范畴。B．绝大多数从事实际工作的人更愿意结合实践和当下生活探寻作品意义。C．对人物的阐释会产生偏差，但不能逾越界限，模糊了人物性格的差异。D．读者对作品的阐释在一定的范围内可自由发挥，但不能违背原著本意。5．概括本文的论证思路。【答案】3．研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。4．D5．①首先第1段由张江教授的说法，提出“作品意义的阐释是无限的，也是有限的”话题。②接着2、3、4段，先由南帆教授提出作品意义阐释应追溯到社会历史范畴，再用两个例子表明可以从社会历史范畴的两种途径进行作品阐释。③第5段补充了作品意义阐释的循环特征。④然后6、7段从文学解读的角度，提出读者对文本阐释的无限性和有限性。⑤最后第8段总结全文，再次点明读者阐释作品可以发挥创造、符合时代合理性，但仍要受到原初对意义设计的制约。【导语】文章探讨了对文学作品意义阐释的有限与无限性。作者引用张江、南帆等教授的观点，详细分析了数学方法在阐释中的作用，并举例说明从不同角度理解作品的重要性。通过对《哈姆雷特》等经典的解读，作者强调虽然读者对作品的理解差异大，但仍需在一定范围内，不能违背作品的原意。文章阐述了文学解读的多样性和边界，为读者提供了深刻的思考和启示。3．本题考查学生理解文中重要词语的能力。根据第三段“一是去读马克思读过的书，再结合他所生活的时代和他的经历，力图了解他所写的书背后的意义；二是结合当代的生活、生活经验和实践需要去理解，从而探讨其当下的指导意义。这两条路径都很重要。一般来说，学者喜欢只是‘考古’，倾向于前者”可概括出，“考古”在文中具体指研究作者生活的时代和人生经历，探索作品背后的意义。4．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。A.“只有……才能”错误。由第二段可知作者对同一文本有其产生时的“历史范畴”，也有其被诠释时的历史范畴，这很不一样。B.“绝大多数从事实际工作的人”错误。根据第三段“而从事实际工作的践行者，可能更喜欢后者，将一些道理付诸当下实践。这当然不是绝对的”可知，作者说的是“可能”，是一种推测，并不是定论。C.“但不能逾越界限”错误。根据第七段“对同一人物的理解各有所异，可作出无限的解读；但解读也是有限的，不能逾越一定的界限”可知，原文是“一定的界限”。故选D。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①第一段引用张江教授的说法，即阐释是有限的也是无限的，从而提出作品意义的阐释“是无限的，也是有限的”这一核心话题，为后文的讨论奠定基础。②第二段南帆教授提出作品意义阐释应追溯至社会历史范畴，引发对如何进行具体追溯的思考。第三、四段以读马克思的书和马克思对斐迪南·拉萨尔著作的评价为例，说明可以从了解作者所生活的时代和经历以及结合当代生活、经验和实践需要这两种途径，从社会历史范畴进行作品阐释。这两个例子具体地展示了不同途径下对作品意义的挖掘方式。③第五段进一步补充说明作品意义的阐释具有循环特征，“曲解”后会有人要求“正解”，意义衍生后又会有人要求进行“历史的还原”，丰富了对作品意义阐释过程的认识。④第六、七段从文学解读的角度出发，以“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”以及“月印万川”为例，提出读者对文本的接受会因民族、文化、时代差异和个人原因而产生不同解读，体现了阐释的无限性；同时又指出这种阐释的多样性仍有范围，如“哈姆雷特不能变成李尔王”等，表明阐释的有限性。通过具体的文学形象对比，明确了所有意义的多样性是在被限定的范围之内出现的，即阐释的无限性是在有限范围内的无限。⑤第八段总结全文，强调读者在作品阐释中具有很大自由，可以进行创造并具有时代合理性，但同时所有阐释仍要受到原初对意义设计的制约，再次回扣主题，即作品意义的阐释是“是无限的，也是有限的”。上海市复旦大学附属中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题（一）（15分）阅读下文，完成小题。①霍布斯在《利维坦》中写道，人的本性决定了，人与人的关系就像狼与狼一样，总是处于斗争关系之中。他还认为，斗争关系有三种，第一种是竞争，第二种是猜疑，第三种是荣誉。第一种原因是为了求利，第二种是为了安全，第三种是为了求名誉。这三种都是利己的，霍布斯相信人类利己的本能构成了真实的人性。②人性的自私与争斗无限制地膨胀，结果是自然状态成为每个人对每个人的战争，这种战争状态使人的生存无法稳定。霍布斯说，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险之中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍和短寿”。霍布斯政治科学的出发点，是对人性之恶的实际观察。他认为，个人受到一种奇特动力的驱使，“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是，得其一思其二、死而后已、永无休止的权力欲。造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，希望获得比现已取得的快乐还要更大的快乐，也不是他不满足于一般的权势，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”。③正是因为人有这样的生存恐惧，所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力。再能干的国王、元首、总统，也不可能一个人来进行统治，他必须要有一帮人跟他一起来统治，霍布斯称这样的“一群人”构成的“像一个人”的国家为利维坦。④利维坦是希伯来圣经里的一个怪物，原型可能来自鲸及鳄鱼。“利维坦”一词在希伯来语中，有着“扭曲”“漩涡”的含义。利维坦是一头蛮横到足以与撒旦相提并论的强大怪兽和恶魔。霍布斯用利维坦来比喻国家，是明明白白地告诉人们，国家是个残暴的怪物，不要指望它成为什么仁慈爱民的政府。但是，如果利维坦是恶的话，那是必要的恶，没有利维坦，人民会遭受更大、更多的灾难。必须要有利维坦，完全是因为人自己天性邪恶的缘故。⑤人天性自私、贪婪、暴力、恃强凌弱、弱肉强食，总是在对他人造成武力威胁。霍布斯认为，用武力来遏制他人的武力威胁，“这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的”。但是，有的强徒会超出这个限度，“以自己在这种征服中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己、不愿以侵略扩张其权势的人，他们也不能长期地单纯只靠防卫而生存下去”。所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力，它就叫“主权者”。主权者不受前人的法律制约，也不受自己制定的法律的制约，因为不可能想象还有个凌驾于主权者之上的权力。不确保主权者的绝对权力，国家就会陷入动乱。这是绝对专制权力的正当性所在。主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力。这样的规定其实已经人为地创造了一个凌驾于所有人、所有权力之上的权力。⑥霍布斯认识到对主权者赋予如此广泛、绝对的权限所带来的风险，但他更在意没有主权者的危险。A．像这样一种无限的权力，会产生许多不良的后果，但缺乏这种权力的后果，却是人人长久相互为战，更比这坏多了。B．霍布斯认为，在绝对权威（也就是权力）被滥用与因为缺乏权威而失序之间，必须做出两害取其轻的选择。C．无论是将最高权力授予一个统治者，还是授予一些贵族，或者授予民众大会中的许多人，它都是人们能想像得到它有多大，它就有多大。D．他的选择是，就算权威很霸道，甚至非正义，也比因缺乏权威而不稳定和不安全要强。这样一种两难选择困境经常成为人们虽不满意现有秩序，但还是不得不默默忍受的一个原因。⑦霍布斯理想的君主国是专制的，他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧。在他的想象中，民主国家似乎与相互为战的自然状态最为接近。民主的那一套理念在霍布斯的学说中是不被信任的。在可选择的有限的政体范围内，他把最符合他政治理念的君主制度列为首选。在今天的许多读者看来，虽然霍布斯的价值观念、哲学基础早已不属于旧阶级的阵营，但他得出的明确专制主张却是他学说的最大的遗憾之处。（有删改）4.第③自然段中的加点词在文中的含义是_________________。5.根据文意，下列观点正确的是（）A.霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度。B.霍布斯认为造成人无休止的权力欲的原因主要是内心的贪婪和不满足。C.霍布斯要建立绝对权威的国家的主张一定程度上与民众的生存需求是相符合的。D.为避免民众用武力遏制他人威胁的局面，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威。6.根据文意，下列选项中不成立的一项是（）A.霍布斯虽然认为君主制符合他的政治理念，但他并不认为君主制是绝对完美的。B.民众经常认为缺乏权威而造成的失序比一个令人不满的权威更可怕。C.主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力。D.用“利维坦”来命名国家，是因为在霍布斯观念中国家具有恶的属性。7.小明在阅读第⑥段时，发现A．B．C．D．四个句子顺序已被打乱，但他无法复原。请你帮小明排出正确的语序，并向他解释这样排列的理由。8.请用卢梭对人的天性的主张，反驳本文中霍布斯对国家权力正当性的观点。【答案】4.一个以恶制恶的超然力量5C6.C7.划线句的前文意思是主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险且先谈权限后谈危险，故应在前文之后紧接CA两句；划线句的后文意思是人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境，与之衔接的前文应是谈如何选择，故B句应在划线部分的最后，由此可知正确的语序是CADB。8.人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理——怜悯，使人不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，人也因之能保全现有的权势以及取得美好生活的手段，这样人就不会产生生存恐惧，就不需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，国家的权力也就没有了其正当性。【解析】【4题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。根据“所以需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量，那就是“国家”，这就是伟大的利维坦的诞生。国家这个利维坦是掌握在“一群人”手里的最高权力”可知，作者采用比喻的手法，将掌握国家权力的“一群人”比作掌握了“以恶制恶的超然力量”的一个人，故加点词在文中的含义是“以恶制恶的超然力量”。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“霍布斯不认可民主制度，但也不反对民主制度”错，根据“他虽然不反对民主国家，但对民主国家的结果怀有恐惧”可知，张冠李戴，题干用“民主制度”替代了“民主国家”。B.“原因主要是内心的贪婪和不满足”错，根据“造成这种情形的原因，并不永远是人们得陇望蜀，……，而是因为他不事多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住”可知，“内心的贪婪和不满足”并不是“造成人无休止的权力欲”的主要原因，主要原因是想保住“权势以及取得美好生活的手段”。D.“为避免民众用武力遏制他人威胁的局面”错，根据“但是，有的强徒会超出这个限度”“所以他们就会寻找一个可以制服这些强徒的权威，以契约的形式赋予这个权威最高的，绝对的权力”可知，霍布斯主张建立一个可制服这些恶行的权威的原因是有的强徒会超出自我保全所要求的限度。故选C。【6题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“主权者的权力是契约授予的，所以主权者无权转让自己权力”错，根据“主权者享有立法、行政、司法、言论监督等广泛的权力，而且因为主权不可分割，权分则国分，国分则不国，所以主权者也无权转让自己的权力”可知，主权者无权转让自己权力的原因是主权者享有广泛权力及主权不可分割，而不是因为“主权者的权力是契约授予的”。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章段落结构和思路的能力。本段采用的是层进式的论证结构。本段首先提出主权者被赋予广泛、绝对权限会给没有主权者带来危险，之后分析广泛、绝对权限会无限到何种程度，再指出没有这种无限的权力会有更坏的结果，进而引出霍布斯会选择权威，然后揭示霍布斯之所以选择权威的原因是“两害取其轻”，最后得出人们尽管不满现有秩序但还会默默忍受的原因是两难选择困境的结论，由此可知正确的语序是CADB。【8题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。卢梭对人的天性的主张：人的天性是善的，每个人都有着怜悯的本性。霍布斯认为国家权力正当性的理由：人的天性是恶的，每个人的自私与争斗都会无限制地膨胀，使每个人对每个人的产生战争让每个人有了生存恐惧，于是便需要有一个以恶制恶的超然力量来对恶形成遏制的力量——国家，则国家便理所当然地拥有绝对权力。以卢梭的人的天性是善的观点进行反驳，指出人的天性并非是恶的，这样霍布斯所认为的国家权力正当性就失去了其产生的基础。上海市格致中学2023-2024学年高二第二学期期中考试语文试题（一）（8分）阅读下文，完成各题《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽亦属于回忆记事散文之列，有着鲁迅散文小品共同的思想艺术风格，它们都运用了叙述、议论和抒情相结合的艺术手法，但它们既与一般的杂文写作不同，也和《朝花夕拾》的风格不尽相同。就整体来看，它们是以记述为主，中间穿插议论，如记述和刘和珍第一次见面时，作者评论说：“（我）心中却暗自诧异。我平素想，能够不为势利所屈，反抗一广有羽翼的校长的学生，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但她却常常微笑着，态度很温和。”在具体记述了三位女性惨遭杀害时，随即发出了激烈的控诉与抨击：“当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”在记述柔石的为人时，作者插入了这样的评语：“无论从旧道德，从新道德，只要是损己利人的，他就挑选上，自己背起来。”在引述柔石的信后，他批评了柔石的过于单纯的性格，实际上是借以揭露反动派的残酷，而发议论说：“但他信里有些话是错误的，政治犯而上镣，并非从他们开始，但他向来看得官场还太高，以为文明至今，到他们才开始了严酷。其实是不然的。”这些议论，固然加强了揭露与控诉的逻辑力量，但是即使议论也蕴蓄着抒情，甚至许多地方还用抒情点明了题意，而且不只记述、议论有抒情，忆物也渗透着抒情。如《为了忘却的记念》中，写送白莽的彼得斐的诗集，柔石要洋铁碗，都有着浓重的抒情意味。可以说，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。为了增强这种抒情的色彩，作者采取了多种多样的艺术手法，像写刘和珍等的牺牲，写柔石等的遇害，都有着巧妙的对比与反衬，把平直的记述引向曲折的激流。有时又采用回环往复的重叠，如写要不要为刘和珍的牺牲写点什么，作者就曾在文章里四次以同义稍加改变的文字，反复加以强调；写柔石等遇害的“沉重”的感受，使自己不得不拿起笔，也运用了相同语句的重叠咏叹，有力地抒发着难以倾诉的内心的悲愤与哀痛。特别是在修辞上，有比喻，有排比，有明写，有暗写，有寓意，有衍义，而用以强烈抒发感情的反语和警句，更加比比皆是。音调铿锵，富于色彩。词与语都经过了缜密的选择与提炼，既生动，又精确，易为人们所记诵。

如果要说，这两篇记事散文在抒情风格上各有什么独特之处的话，那么，从艺术表现上看，《记念刘和珍君》，似侧重于直抒胸臆，以深沉的哲理的抒发，直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血。但这哲理既富有情致，又融合于意境之中，充分显示了发人深思、促人猛醒的艺术力量。而《为了忘却的记念》则含蓄蕴藉，抒写着作者对烈士的深厚的情谊。文章的记述，是以白描手法一点一滴地从记忆中搜寻他们的个性特征、做事为人、音容笑貌，哪怕是一件小事，一个物品，凡是与他们有关的，都毫不遗漏地加以详细地叙述，具体地描绘，以雕塑这几个中国的“很好的青年”的崇高形象。而当他们被捕以后，作者又以在逃亡中被抑压的患难与共的诚挚的情谊，反复地抒写了对烈士们命运的悬挂与焦虑。两篇文章都以反语写了“忘却”，而主题又是强烈地指责“忘却”的惰性，抒写“不能忘却”的前赴后继的战斗精神，特别是《为了忘却的记念》，则更分明地寄寓着对一定会胜利的明天的希望。李泽厚同志在他的《美的历程》一书中，曾这样概括中国民族传统的美学特征：“这种情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下，表现出一种情感中的理性的美。”我以为，到了中国现代文学史上，在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”，则是体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式——诗与政论的结合。《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》，虽属散文一类，但它把记述、议论和抒情浑然融为一体，又贯串以革命抒情的主旋律，使读者对于这种“情感中的理性的美”，有着深刻的感受，并激发了人们奋勇向前的昂扬斗志。（选自李希凡《“为了忘却”，是不能忘却—读〈记念刘和珍君〉和〈为了忘却的记念〉》）3.

下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A.

因为鲁迅采取了多种多样的艺术手法，两篇文章都有巧妙的对比与反衬，所以增强了文章抒情的色彩。B.

在两篇文章的修辞上，鲁迅采用了比喻、排比、明写、暗写、反语等，使得文章生动精确，被人们所记诵。C.

《为了忘却的记念》中的“忘却”实际是指“不能忘却”的战斗精神，并且包含着对明天必定取得胜利的信心。D.

在鲁迅笔下得到了独创发展的“散文小品”是能够体现“情感中的理性的美”的最突出的一种文学形式。

4.

梳理本文的论证思路。5.

请结合材料，分析《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》是如何体现“情感中的理性的美”的。3.C

4.

作者首先在开头提出了《记念刘和珍君》和《为了忘却的记念》相较鲁迅其他散文的特别之处；接着从表达方式、修辞手法、抒情风格等不同角度比较了两篇散文的异同；最后引用李泽厚在《美的历程》中的观点作结，指出在鲁迅笔下得到独创发展的“散文小品”是中国现代文学史上体现这种“情感中的理性的美”的最突出文学形式。5.（1）“情感中的理性的美”指的是情感抒发大都在理性的渗透、制约和控制下。（2）就整体来看，两篇散文以记述为主，中间穿插议论，这些议论加强了揭露与控诉的逻辑力量。这是理性的渗透、制约和控制。（3）但是即使议论也蕴蓄着抒情，全文是以抒情的旋律贯串着记述、议论的基调。这是情感的抒发。上海市顾村中学2023-2024学年高二年级下学期期中考试语文试卷(一)阅读下文，完成第3一7题。(16分)材料一①中国人的最高信仰，乃是天、地、人三者之合一。中国的社会风俗里面也有“三位一体”的信仰之存在。如言时令，有二十四个节气，但同时有人造的节日。中国人把此二项混合看待，不加区别，如清明、冬至是自然节，端午、中秋、重阳是人造节。中国人在节日中，又多增添一些神话故事，使得人文自然益加亲密配合，社会礼俗随着天时节气而多彩多姿。这亦是一种天人相应，把我们的日常生活推衍到大自然变化中而与之呼应。这就是那人文参加进自然里面而演化成为一体了。此中有信仰、有希望、有娱乐，极富礼乐意义，极富艺术性，亦极富传统性，极富有关于民族文化信仰之启示性与教育性。但到最近，大家对自己文化无了解、无信心，因此对此种节日亦觉无趣味、无意义。中国社会上之新年节日不废而渐废，耶诞节日代之而兴。②再讲中国的艺术，一幅山水画，就是天、地、人三位一体的一种结构。一幅画上定有空白，有春、夏、秋、冬四季分别，那都是天。一座山、一溪水、一栋房子、一座亭榭，那都是地。中国画也不愿酷肖自然，而要把人文意境融入，另成一天地。如画梅、兰、竹、菊，只是自然，但有生命，而且有人文理想作衬托，故称“四君子”。天地大自然，一切是景，里面有了主人，有了生意，便有了“情”。③《三字经》说：人之初，性本善。“性本善”三字，即是中国人的最高信仰。中国古人说，人性禀赋自天，人人可以善，“人皆可以为舜尧”，每一个人的人格德性都可做得一理想至高的善人。人人做一善人，才是世界大同，才是天下太平。不是说大家有饭吃，大家在法律之下有平等，永远不打仗，便是天下大同了。还要有更高的“文化融合”，还要“天、地、人三位一体”，那才能真到达大同太平的境界。我们全世界人类，都能到达一最高人格的话，那世界就自然会大同。这是最民主、最平等、最独立、最自由的。这是我们中国人的最高信仰，同时亦是我们中国人的最后理想。(摘编自钱穆《中国文化中的最高信仰与终极理想》)材料二①中华文化的当代意义不仅在于对中华民族发展及当代中国社会建设具有重要性，从人类生活面临的矛盾冲突中也可进一步了解中华文化的价值所在和当代意义。当代人类生活面临着五大冲突急需解决，即人与自然、人与社会、人与他人、人与自我（心灵)、文明与文明的矛盾冲突，这些矛盾冲突有史以来一直不同程度地存在，但现代性的展开加剧了这些矛盾，冲突日趋紧张，已经成为世界的难题。人们已经越来越认识到，仅靠西方现代性的价值是不可能解决这些矛盾、化解这些冲突的。有识之士把眼光转向包括中华文明在内的其他文明。中华文化的“天人合一”，关注人与自然的和谐，有利于化解人与自然的紧张；“忠恕之道”秉承己所不欲、勿施于人的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突；“和而不同”的态度有利于处理不同文明之间的关系；“群己合一”之道有利于解决个人与社会的矛盾。中华文化中有许多思想理念对解决当代人类面临的冲突提供了有益的启示。②因此，推动中华文化的传承发展，一个重要的目的是围绕当今世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案，让中华文明与世界文明一起为人类提供所需要的精神指引。什么是体现“中国”的方案？就是用中华文化的理念智慧，结合中国的实践，提出既合乎中国的具体实际又具有普遍意义的理念。(摘编自陈来《中华文化的当代价值与意义》)3.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()(3分)A.清明节民俗有踏青赏春、祭拜祖先等，自然节气中蕴含人文精神，自然人文相互配合。B.中国人的终极理想是天下大同，也是最民主、最平等、最独立、最自由的理想境界。C中国山水画讲究天地人三位一体，意味着“天”“地”“人”要时时刻刻同时出现。D.传承和发展中华文化，既能助力中国的发展与建设，也有助于解决当今世界的难题。4.下列说法中符合“天人合一”或者“天地人合一”思想的一项是()。(3分)A.社会礼俗顺应天然节气而非人造节日。B中国的艺术创作不求形似，只求神似。C.人性禀赋自天，所以人人可以成善人。D.人创造天地万物，人与自然和谐共存。5.下列人类生活五大冲突与解决方案对应关系不正确的一项是()。(3分)A.化解人与自然的紧张感——天人相应，道法自然B.化解人与人的矛盾冲突——推己及人，反求诸已C.处理不同文明之间关系求同存异，和平共处D.解决个人与社会的矛盾我为中心，向外扩展6.概述材料一第③段的论述思路。(3分)7.费孝通《乡土中国》说：“孝悌忠信仁’是由己外推而产生的私人道德。”也有人认为当今法治社会不再适用这种私人道德。因此，不同意材料二当中“‘忠恕之道’秉承‘己所不欲、勿施于人’的精神，有利于处理人与人的矛盾冲突”。请对这一观点进行评析。(4分)二、阅读(一)(16分)3.C(3分)4.C(3分)5.D(3分)6示例：首先，由《三字经》引出观点：“性本善”是中国人的最高信仰(1分)：接着，分析能够成为理想至高善人的原因在于人性禀赋自天(1分)：最后，从正反两方面说明如何达到最高人格，实现最高信仰(1分)。以上三层逐层深入，很好地论证了观点。(3分)7.示例：结论有失偏颇(1分)。尽管此观点能够区分当今社会与乡土中国的不同特点，但是没有认识到“己所不欲、勿施于人”“推己及人”的本质特点(1分)。当今法治社会，所制订的法律条文通常符合社会大众普遍的意愿，并非一己之私欲强加于人(1分)；而且人际交往中所出现矛盾冲突，更需要推己及人的忠恕之道来处理，才能营造良好的社会风气(1分)。(4分)上海市虹口区2023-2024学年高二下学期期末学生语文学习能力诊断测试语文试卷阅读下文，完成各题。①在我看来，“抽象”的出现，形式美的来由或根源仅仅从现代艺术品出发，归结为某种观念意识、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的来由和根源仍然在远古的人类劳动操作的生产实践活动之中。在这种活动所主动造成的各种形式结构（工具和使用工具的活动的结构、人群协同组织的结构等等）和各种因果系列中，从而不同于动物，并在动物世界的生存竞争中居于优越地位。另一方面，外在自然世界的杂多、变换、混乱、无秩序，通过这种活动，获得了整理、澄清和安顿，使自然界的规律性和秩序性日益呈现出来，而且能成为人的意识（认识）对象。例如，节奏便是使生产、生活和不同对象，从其具体形态中抽离出来而均等化、同质化，从而建立秩序的基本形式。比例、均衡、对称是人用以处理（实践）从而理解（认识）客观世界的基本规范。总之，各种形式结构，各样比例、均衡、节奏、秩序，亦即形成规律和所谓形式美，首先是通过人的劳动操作和技术活动（使用—制造工具的活动）去把握、发现、展开和理解的。它并非精神、观念的产物。它乃是人类历史实践所形成所建立的感性中的结构，感性中的理性。它们是“有意味的形式”。②人也正是通过这种种形式结构、规律的发现和把握，获得了巨大的物质力量，于是人不再是自然生物界的简单成员，而成了它的主宰。人在这形式结构和规律中，获得了生存和延续，这就正是人在形式美中获有安全感、家园感的真正根源。它们实际上也正是现代艺术的形式主义者所特别着重却又无法正确解释的普遍性的审美感受的真正根源。对形式的把握，形式美的出现，标志着

与

相统一，是人类生存、发展史中（不仅是艺术史中）的最大事件。③形式美的出现，是以使用—制造工具从事生产的技术活动为根源、基础。因之，这种形式的力量（亦即人类“造形”的力量），在高度发达的现代科技工艺中，便当然呈现得最为光辉灿烂、炫人心目了。形式美在这里呈现为技术美，呈现为庞大的物质生产和产品中的美。如果以前这种美还只能有限度地呈现在某些建筑艺术作品（古代最为巨大的物质产品）上的话，那么现在却已是随处可见的人类的普遍性的造型力量了。④科技工艺已经构成当代社会的生存基础，即是说，由现代科技工艺所构成的生产力，是今天人类作为本体存在的基础。它自然成为人类学本体论即主体论实践哲学所最关注的问题之一。⑤但迄今为止的美学却极少涉及这问题，很少提及技术美。按照我的观点，技术美正是美的本质的直接披露。美之所以是自由的形式，不也正在于通过技术来消除目的性与规律性的对峙，以达到从心所欲，恢恢乎游刃有余吗？庖丁解牛是古代的个人故事，现代科技工艺不正使整个人类将要处在或正在追求去达到这种自由的王国吗？⑥所以，我不赞赏现代浪漫派对科技工艺的感伤、否定的虚无主义，无论是海德格尔或马尔库塞，无论是章太炎或梁漱溟，把现代生活的苦难和罪恶，把人的各种异化，归咎于科技工艺，是没有道理的。实质上，现代科技不但带来了群众的高额消费，而且也带来了群众的审美时代，它消灭着千百年来审美上的贵族格局和阶级特权，百万富翁和穷小子基本上（当然不是全部）使用大体同样的日常用品，进同样的博物馆、展览厅，看同样的电影，听同样的音乐磁带……。当然，肯定现代科技工艺，并不能像本世纪早期的先锋艺术那样简单浮浅，而是恰恰要注意到现代科技工艺和工具理性的泛滥化所带来的人性丧失，人的非理性的个体生存价值的遗忘、失落和沦落，作为感性个体的人被吞食、被同化、被搁置在无处不在的科技理性的形式结构中而不再存在。从当年希特勒的法西斯杀人机器到今天大公司的职工大军，从广告消费的奴役到人际关系的安排，一切都同质化、秩序化、结构化、均衡化……，于是人不见了。人做了由自己所发现、掌握、扩大的形式力量和理性结构的奴隶。⑦那么，如何克服这可怕的异化呢？彻底否定和摧毁科技工艺吗？那只有回到动物状态的原始时代去，二千多年前的庄子早就反对过任何机械，认为有机械必有“机心”。那些反现代科技的理论如果有彻底性，就应该像庄子那样，主张人回到无知无识浑浑噩噩的动物世界里去。但这并非人类的理想，倒退从来不会是出路。于是，只有从“人的自然化”和寻找“工具本体”本身的诗意来向前行进了。（有删改）3．本文选自一部美学论著，其中有以下四节：“第一节美是什么”“第二节美的本质”“第三节社会美”“第四节自然美”。根据内容推断，本文选自第

节，关于克服科技工艺对人的异化的论述可能出现在第

节。4．根据上下文，在第②段横线处填入恰当的词语。5．能够根据文意做出的一项推断是（

）A．从现代艺术品中归结出的观念不能解释形式美的来由或根源。B．胡夫金字塔虽然具备形式美，但工艺落后，故不具备技术美。C．庖丁因为刀法娴熟、效率超高而进入了从心所欲的自由境界。D．奥斯维辛的悲剧是法西斯主义造成的，不能归咎于科技工艺。6．下面是这部美学论著的摘要，指出画线处中错误的一处加以改正，并简述理由。美意味着具有肯定性价值的审美对象，美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。然而，美的对象还必须有客观性质。A美的根源就是“自然的人化”。B所谓“自然的人化”就是物质生产劳动实践。美的本质（即自由的形式）是人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。社会美是美的本质的直接展示，具有历史尺度，C形式美来源于人的自由意志。D现代科技工艺和工具理性的泛滥化带来人性丧失，这种异化是自然美要解决的课题。7．小虹同学不完全赞同本文的观点，准备写一段批驳本文个别观点的文字。请你从下列材料中选择合适的一项作为开头，替小虹同学续写一段150字左右的文字，阐述理由，答案中不要抄写材料内容。【甲】

朗吉弩斯说：“艺术作品不仅打动听觉，而且打动心灵，能把人的禀赋和修养中那些文词、思想、行动以及美的意象都鼓动起来，把作者的情感传到听众的心里，引起听众和作者共鸣。就是这样通过由文词建筑起来的巨构，作者把我们的心灵完全控制住，使我们受到作品中的崇高、庄严、雄伟等品质的熏陶，潜移默化。”【乙】

马尔库塞说：“我们社会的突出之处是，在压倒一切的效率和日益提高的生活水准这双重的基础上，利用技术而不是恐怖去压服那些离心的社会力量。以前是革命，现在是技术。”【丙】

布迪厄说：“趣味是分等级的，它会区分出不同的级别群体。被分成不同等级的社会主体，通过自身制造的区阂，会在美与丑、杰出与庸俗之间区分自己。”3．第三节

第四节

4．目的性/规律性

5．A

6．C

形式美来源于人的劳动操作和技术活动。文中说“总之，各种形式结构，各样比例、均衡、节奏、秩序，亦即形成规律和所谓形式美，首先是通过人的劳动操作和技术活动(使用一制造工具的活动)去把握、发现、展开和理解的。它并非精神、观念的产物”。

7．甲：朗吉弩斯认为艺术能打动人心，引起共鸣，但艺术并不只是形式美的展现，更是精神内涵的体现。本文过分强调形式美的技术根源，忽视了艺术的精神价值，这是片面的。乙：马尔库塞指出技术对社会力量的压服作用，与本文批判科技工艺异化的观点相似，但本文未看到科技工艺带来的积极改变，如提升生活水准和效率，这同样值得肯定。丙：布迪厄认为审美趣味具有社会等级性，这与本文讨论的形式美、技术美无直接关联。但本文忽略了审美趣味的社会属性，认为形式美普遍适用于所有人，这也是不全面的。【解析】3．本题考查学生对文本内容的理解概括能力。本文选自第三节。结合“形式美的来由或根源仅仅从现代艺术品出发，归结为某种观念意识、精神特征是本末倒置了。抽象和形式美的来由和根源仍然在远古的人类劳动操作的生产实践活动之中”可知，本节探讨的依然属于社会美的范畴。

而关于克服科技工艺对人的异化的论述可能出现在第四节，本节强调了科技工艺带来的异化问题，并提出了如何克服这种异化的思考。在探讨克服科技工艺对人的异化的问题时，‌我们可以从自然美的角度出发，‌寻找解决之道。‌自然美与科技工艺之间的关系，‌实际上涉及到人类与自然的关系，‌以及科技发展对自然环境的影响。‌当科技的发展与自然美的保护和恢复相结合时，‌我们可以看到一种对科技异化现象的反思和克服的途径。‌4．本题考查学生分析把握文章内容的能力。根据上文“人也正是通过这种种形式结构、规律的发现和把握，获得了巨大的物质力量，于是人不再是自然生物界的简单成员，而成了它的主宰。人在这形式结构和规律中，获得了生存和延续”，可见人对于形式美的把握具有为生存而战的目的性；而所谓“形式美”，即“形式结构和规律”，又具有规律性。由此第②段方框处应填入“目的性”和“规律性”两个词语。只有同时具备了目的性和规律性，人类才能在实践中获得物质力量，并实现对自然界的掌控和主宰。因此，这两个词语的填入，能够更准确地表达文章的主旨。5．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.从文中第①段“在我看来，‘抽象’的出现，形式美的来由或根源仅仅从现代艺术品出发，归结为某种观念意识、精神特征是本末倒置了”可推断出A项正确。B.文中第③段“如果以前这种美还只能有限度地呈现在某些建筑艺术作品(古代最为