江苏省部分高中2024-2025学年高二下学期期末迎考语文试题（含答案）

绝密★启用前A卷一、现代文阅读(35分)材料一:在中国,天文学是随着农业生产和星占两种需要而诞生的,诞生以后又受中国社会条文化的制约,和古希腊天文学走了一条很不相同的道路。古希腊天文学并不想鼓励人们去观相反地,它企图建立一个宇宙模型,使天文学成为数学的一个分支。这条思想路线决定了与此不同的是,中国的先哲们要求天文学只是“观乎天中国古代天文学主要包括两个方面,即历法和星占。人民的日常生活,如创制“二十四节气”直接表示寒来暑往的变化,给农业生产以极大方便,像下种,谷雨插秧”这类谚语至今还在民间流行;另一方面历法又是上层建筑的一部分,颁布历法权力的象征,为皇家所掌握。一个地区、一个民族奉行谁家颁布的历法,就表示拥护谁家的统如《史记·历书》所说:“改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。”古代中国的星占术属于预警性系统,古人利用天象来占卜国家大事,如年成的丰歉、战争皇帝:“人事失于下,变象见于上,能应之以德,则咎异消。”杜钦的这段话表明了古代中国星理论基础是天人合一论。天人合一论认为,天与人的关系并不单纯是天作用于人,人的行为,特别王的行为和政治措施也会反映于天。因此,君主可以借助天上星宿的变化,来证明自己权力的正当在中国,天文记录持续了几千年,二十四史中以“天文志”命名的篇章绝大部分是记录奇异它相关联的政治事件。这批记录,成了一份宝贵的遗产,对当今的天文学研究还有重要的作用,综上所述,可以看出中国古代天文学是一门应用科学,它在政治、经济、军事和意识形态材料二:从远古时代开始,各民族都有观察天象、解释天象的冲动。这份冲动不仅出于实用需于面对浩瀚宇宙产生的敬畏之情。这两个方面几乎是一切民族起初都具有的。不过,随着文明成型,古希腊天文学本质上是一门几何学。古希腊人认为,宇宙是一个天球包地球的结构,所有的嵌在天球上随天球做匀速圆周运动。研究这些运动,是古希腊天文学的根本目标。古的匀速运动看成是遵循理性的最佳范本,于是,那种原始的敬畏之情转化为对理性的哲学家康德有一句名言:“世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼星空和我们内心的道德律。”自古希腊以来,西方人便把宇宙作为理性的代表,把对宇宙的同样,古代中国发达的天文学也不只是为了农业生产,“它反映的是一种规律和秩序。中国古代天文学最强大的研究动机来自天人合一的观念,以及由生出来的种种文化观念和制度。天人合一的思想影响了中国的政治文化,也影响了普通人的日活。推动天文学发展的那种原始的敬畏之情,在中国古代文化中,表现为对贯通天人的政治秩在古代中国,不只是皇帝需要天文学来维护秩序,普通百姓也需要。传统社会里,老百姓做大事要看一看老皇历,看看哪天是黄道吉日,哪天流年不利。这些老皇历就是天文学家为“敬授编制的历书。因此,中国古代天文学就其研究动机而言,是政治星占术,是日常伦理学,一言以把中国古代天文学与古希腊天文学共同视为“科学”的最大理由是,中国古代天文学把“推算预报”数理天文学,与古希腊数理天文学相对应。然而,我们必须意识到,古希腊数理天文学之所以用建模”的方法去研究行星,是因为他们相信,宇宙的运行本来就是遵循几何规律的。相反,中国古文学家眼中的“天”有意志、情感,因此天是人格化的上天显灵的场所,而不是希腊天文学家A.中国古代天文学重视对天文现象的观测、记B.二十四节气反映寒来暑往,是中国古人创造的天文历应用性。D.古代中国与古希腊天文学家基于相同的观念,形成A.“观乎天文,以察时变”不仅指观察天地运行的规律来认知时节的变化,也可指通过天象B.古希腊人向往天体运动的严谨性,因而形成了尊D.古代中国与古希腊的天文学在研究动机、主要问3.根据材料对中国古代天文学的相关论述,下列说法不正确的一项是(3分)()B.《唐雎不辱使命》中的“夫专诸之刺王僚也,彗C.谚语中“芒种芒种,连收带种”的说法,反映了古代中国历法能为人4.两则材料都提到了“二十四节气”,但用意不同,请结合材料加以分析。(4分)5.两则材料都对中国古代天文学与古希腊天文学的差异进行比较,但比较的括并分析。(4分)雪天气变到出人的意外。晚上同叔远分别时,还约到明早同去看栎树林里捕野狸机关。把的山花絮里呼呼地睡去。人还梦到狸子兔子对我作揖,心情非常的愉快。因为是最新习惯,因为是纸窗,我还不知道外面情形,以为是有了大黄太阳“我刚从老屋过来,院中的雪总有五六寸,瓦上全成了白颜色,你还不知吗?”“落雪?”了。”“我想我得起来了。”“不,早得很。今天我们的机关必全已埋葬在雪里,不中用,不去看了。待会儿,我们到外踏雪去。”“下了雪不成,那我们见到玛加尔先生他捕狐不就正是在雪中么?”尔捉狐的梦了!”听到叔远的话我有些忸怩起来。我还不曾见过活的狸子在用的,若不是我娘说今天要为你炒鹌鹑吃,在这时节我们还可以拿猪肠到火上来烤吃呢。”叔远突然说他要出去一会,接着我耳朵听到他的脚步踏在雪里沙沙的声音渐远去了。我侧面睡到那窗外雪片的飘扬。等一会,叔远还不来。雪是像落得更大。听到比邻人家妇人开门然而听到远远院子的那端,有着板鞋踏雪的声音,益近到我住的这房子。掀开帘子是一个女人,叔到这老伯娘把手放到炭盆边交互捏着烘着时,我们适间所吃的栗子,剥到地下盆边的栗壳,已见到了。老太太笑。我记起叔远说的,娘是不准拿东西到早上吃,担心这时叔远不知道他娘在此叔远的娘似乎看出我的神气了,就微笑解释似的说:“我告了他今天早饭我们炒辣子鹌鹑不准的零东西,这孩子又骗我!栗子吃熟的还不要紧,不过像我们老人吃多了就不成。”我答应她的话是:“不,我并不想吃。”我一面在心中划算,“今天吃早饭我若不再多吃两碗栗子吃得并不多,真是不配在此受人款待了。”“又不怕冷呀。你瞧手都冻红了,还不来烤烘!”叔远装作不在意那样,走近炉边去,说:“娘,我先还以为挂在那檐下的棕袋里栗子不干,谁知甜极了。”“你是又忘娘的话,同从文吃烧栗子了。”“并不多,只几颗儿。”娘望到地下那一些空壳,听到“几颗儿”的话,就不信任似的抿嘴笑。我也不得不笑了。叔远边反复烤着那些肿成小胡萝卜似的手指,娘就怜惜十分地纳到自己暖和的掌中捏着。叔我是非得起床不可了。叔远说是为到东院去叫人送洗脸水,他娘就说让她过去顺便叫声,娘于是走了。我站到床上,一面扣衣一面说:“我问你,你拿的粑同腊肉?”“瞧,”果不出所料,叔远从抱兜里把雪枣坯子抓出七八条,“小有所获,君,仍然可以!”“还说!你真不孝!”文本二:小尼姑全不睬,低了头只是走。阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩着伊新剃的“秃儿!快回去,和尚等着你……”酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识,便愈他这一战,早忘却了王胡,也忘却了假洋鬼子,似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇;而且奇怪A.叔远在炭盆的热灰里煨了一大捧栗子,“我”说得先漱漱口,再吃这东西。叔远“真是城里人呵”B.文中多次写到“我”打算起床,却一直迟迟未起,突出了C.文中“我”和叔远讨论能否在雪地里捕捉狸子,叔远说“那是书上的事情D.文中加点句与《林教头风雪山神庙》中“雪下得更7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确C.文本一和文本二的语言均有着鲜明的地方特色,方言俚语的运用,平添了D.与鲁迅的《阿Q正传》相同,文本一不追求曲折8.文本一中多次描写“炭火盆”有什么作用?请结合文本加以分析。(69.沈从文的“重塑民族品格”与鲁迅的“改造国民性”有着大体一致的目标,式却不尽相同。请结合选文,完成下面表格。(6分)塑造了天真顽皮的叔远和淳朴善良的叔远母亲①②创设了封闭保守、冷漠麻木、等级森然的未庄这一旧③饱含对民族现实的关注和对未来的焦虑,以及对国民二、古代诗文阅读(37分)材料一:荀卿者,赵人,名况,尝与临武君论兵于赵孝成王之前。王曰:“请问兵要。”临武君对得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。”荀卿曰:“不然。臣所闻古用兵攻战之本,在乎一民。弓矢不调,则羿不能以中;六马不和,则造父不能以致远;士民不亲附,武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。”临武君曰:“不然所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者感忽悠暗,莫知所从出;孙、吴①用之,无敌于天下,岂必待附民哉!”荀卿曰:“君之所贵,权谋势利也。仁人之兵,不下之间滑然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之以卵投石,以指桡沸,若赴入焉焦没耳。故仁人之兵,上下一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之,与先惊而后击之,一也。且仁人用十里之国则将有百里之听,用之国则有千里之听,用千里之国则将有四海之听,必将聪明警戒,和傅而一。故仁人之兵,聚则成则成列,延则若莫耶之长刃,婴之者断;兑则若莫耶之利锋,当之者溃,圜居而方止,则若盘石然,触摧而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者必其民也其民之亲我欢若父母其好我芬若椒兰;彼反顾其上则苦灼黥,若仇雠。人之情,虽桀、跖,岂有肯为其所恶,贼其所好者哉?是犹使人之贼其父母也。彼必将来告之,夫又何可诈也!”材料二:夫兵者,所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾,故黄帝擒之;共工为水害,故颛顼诛之。教之以以德而不听,则临之以威武;临之以威武而不从,则制之以兵革。故圣人之用兵也,若栉发②去者少,而所利者多。治国家,理境内;行仁义,布德惠;立正法,塞邪隧;群臣亲附,百姓和臣同力;诸侯服其威而四方怀其德;修政庙堂之上,而折冲千里之外,拱揖指④而天下响注:①孙、吴:孙武、吴起,古代军事家。②栉发:梳理头发。③耨苗:除草。④指:指挥。分,涂黑超过三处不给分。(3分)11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()A.临武君在与荀子讨论用兵之道时认为善用兵的人用兵神C.荀子在辩论中善用多种论证方法,如材料一中就用了对比论证、比(2)诸侯服其威而四方怀其德,修政庙堂之14.请分别概括材料一中临武君、荀子和注:①这首诗写于宋宁宗庆元六年(公元1200年),此时陆游被罢官回山阴家居十几年,已是七十六岁的老人。②郑虔:唐代文学家、书法家、画家,他的书、画、诗曾被唐玄宗赞为三绝;但晚年所产的一种用于书写的小幅纸张。16.这首诗尾联“犹有少年风味在,吴笺著句写清愁(1)杜甫《哀江头》有“江头宫殿锁千门,细柳新法相同的句子是:“,?”三、语言文字运用(18分)在改革开放的浪潮中,“爱拼才会赢”的精神激励了一代代奋走;风也受,雨也受,气也受”;他们保持着“会赢”的心,坚信风雨之后就会见那是“胸怀报国志”的爱国热忱。(2),从清末张謇“实业救国”,到抗战时期企业家们毁家再到如今,民营企业家们深耕实体经济筑牢强国根基、投身“一带一路”建设架起合作桥脱贫攻坚助力共同富裕……这种超越商业利益的爱国热忱,彰显着企业家将个人理想融入民族那是“一心谋发展”的开拓精神。凡是有作为的企业家,往往兼具“逢山开路、遇水架和“心无旁骛、日拱一卒”的韧劲。过去广州十三行勇闯海上丝路的帆影尚在我们心中激荡的中国企业继续展现出“敢为人先”的气魄:华为“纯血鸿蒙”重塑操作系统市场格局,深(DeepSeek)在AI领域前排占得(那是“守法善经营”的义利观念。“善商者,处财货之场,而修高洁之行,是故虽利而不污19.文中第四段标序号的部分有两处表述不当,请指出得改变原意。(4分)20.请在文中画横线处补写恰当的语句,使整段文字个字。(4分)21.下列各项中与文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是(3分)()A.总角之宴,言笑晏晏B.相看两不厌,只有敬亭山C.楼船夜雪瓜洲渡,铁马秋风大散关D.乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪22.第二段提到的“胸怀报国志”的爱国热忱,像熠熠生辉的星辰下社会生活实际,以此为中心写一段话,表达自己的所思所感。要求:运用递进关系复句,字字以内。(4分)生活中,你是否有这样的时刻——明明只是躺在沙发上刷手机,却感到格外疲惫;明明什么也很难静下心来去思考问题。那么“恭喜”,你的大脑可能被“腐蚀”了词入选英国牛津大学出版社的2024年度词汇,其大意指的是“由于数字信息,尤其是信息过度输入而导致精神和智识状态衰退”。人们逐渐意识到,在信息的裹挟中,大脑易被“腐蚀”要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于800字。1.B(3分)解析:A项,“反对观察天象和研究天象”错误,原文为“不想鼓励人们去观察天象”,不等于“反对观象”;C项,“用权威的历法去解释奇异天象”错误,解释天象的应是“星占”;D项,“古代中国与古希腊天文误,古希腊数理天文学相信,宇宙的运行本来就是遵循几何规律的,而中国古代天文学家眼中的“天”是有意志、情感的,两者2.B(3分)解析:因果倒置,希3.A(3分)解析:“七月流火,九月授衣”意思是:到了七月,大火星西移4.①材料一指出“二十四节气”能体现寒来暑往的变化,以此论证中国古代天文学历法可以服务于农业生产和人民生活则指出“二十四节气”不会精确到几分几秒,以此论证中国古代天文学追求的实质是一种规5.①材料一侧重于思想路线的比较,指出古希腊天文学重视唯理性,而中国古代天文学重视应用性。②材料科性质的比较,指出古希腊天文学是追求唯理性的几何学(科学),而中国古代天文学是研究天人6.C(3分)解析:A项,“讽刺与不屑”错误,叔远真正想表达的是有时不拘小节也很好。B项,爷爷与老马兵喝酒忘记时间,导致翠翠一直在他们俩约定见面的溪边等到天黑,表现的不是闲适而自由的生活状态,而是爷爷贪酒误事。D项,文中加点句子7.D(3分)解析:“与鲁迅的《阿Q正传》相同……是典型的散文化小说”错8.①烘托氛围:烘托出屋内温暖、舒适、温馨的氛围,与外面寒冷的落雪天气形成鲜明对比。②推动情节发展:叔远里煨栗子,我们吃栗子,以及后文中的围炉共话。“炭火盆”推动了故事的发展。③凸显人物形象:围绕炭火盆发生的一系列事情叔远母亲进来烤手,叔远肿了的手指被母亲怜惜地纳到掌中,展现出人物之间的亲密关系,凸显了叔远的天真以及母亲的慈爱、善9.①刻画了欺软怕硬、哗众取宠的阿Q和冷漠、麻木的闲人看客形象。②创设了纯净诗意的冰雪世界,突显出质朴温馨的湘西村寨这一典型的边城环境。③赞扬了乡人热情、纯朴、善良的人性美。(6分,每点2分)11.C(3分)解析:A项,“将谁与至哉”是宾语前置句,正常语序是“将与谁至哉”;“不吾知”也是宾语前置句,正吾”,句式相同。B项,“所以禁暴讨乱也”中“所以”的意思是“用来…12.B(3分)解析:“君之所贵13.(1)人之常情,即使是夏桀、盗跖,难道会为他所厌恶的人,去残害他所(2)诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德,在朝廷上修明政治,就能在千里之外战胜敌人(使敌人承认;“修政”,修明政治;“折冲”,击14.①临武君的用兵思想:认为用兵贵在掌握形势、运用权谋和有利的态势,作战时技巧。②荀子的用兵思想:主张用兵的关键在于使民众归附,认为仁义之兵不可用诈术,强调军队上下一心、同力,像亲人般团材料二的用兵思想:用兵是为了禁暴讨乱,要先通过行仁义、布德惠等方式治理国家,若教导、引导等方式不起作用时,是可以材料一:荀卿,是赵国人,名况,曾经和临武君在赵孝成王面前辩论用兵之道。赵孝成王说:“请问用兵的要领是什么?”临说:“上要得到有利的天时,下要得到有利的地形,观察敌人的变动情况,后于敌人发兵,却先于敌人到达,这就是用兵的关键策卿说:“不是这样的。我所听说的古代的用兵之道,大凡用兵作战的根本,在于使民众齐心。弓箭不协调,就是后羿也不能用标;拉车的六匹马不配合,就是造父也不能驾驭它们到达远方;士人和百姓不亲近归附,就是商汤、周武王也不一定能打胜仗。于使民众归附的人,才是善于用兵的人。所以用兵的关键在于使民众归附罢了。”临武君说:“不是这样的。用兵所看重的有利,行动要诡诈多变。善于用兵的人,用兵神速、神秘,没有人知道他会从哪里出动;孙武、吴起运用这种战术,天下无敌,难道依靠民众归附吗?”荀卿说:“您所看重的,是权术、谋略、形势和利害。仁义之人的军队,是不可以用诈术的。那些可以被诈的,是懈怠轻慢的军队,是袒露身体的疲弱军队,是君臣上下之间不和离心离德的军队。所以用夏桀的诡诈之术去欺骗夏桀,还因手段巧拙的不同而有侥幸成功的可能。用夏桀的诡诈之术去欺骗唐尧,就好比用鸡蛋去碰石头,用手指去搅开水,如同赴汤蹈就会被烧焦、淹没罢了。所以仁义之人的军队,上下一心,三军共同努力;臣子对于君主,下级对于上级,就像儿子侍奉父亲,弟长,就像手臂保护头部和眼睛、覆盖胸部和腹部一样。(对这样的军队)用诈术去偷袭,与先惊动它然后再去攻击它,结果是一样且仁人若统治着十里的国家,他的耳目将遍及百里;若统治着百里的国家,他的耳目将遍及千里;若统治着千里的国家,他的耳目及天下,(这样他)必将耳聪目明、机警而有戒备,和众如一。因此仁人的军队,集结起来即为一支支百人的部队,分散开来便可各自为战,延长伸展好似莫邪宝剑的长刃,碰上的即被斩断;短兵精锐仿佛莫邪宝剑的利锋,遇到的即被瓦解;安营扎寨稳如磐石,顶撞它的便遭摧折而退却。再说那暴虐国家的君主,他所依靠的是什么呢?他所依靠的,只能是他的百姓。而他的百姓爱我就如同爱他的父喜欢我就如同喜欢芬芳的椒兰;反之,想起他的君主好似畏惧盗跖,难道会为他所厌恶的人,去残害他所喜爱的人吗?这就犹如让人的子孙去杀害自己的父母。(如此一来)百姓一定会前来告发君主,那又有什么诈术可施呢!”材料二:战争,是用来禁止暴行、讨伐叛乱的。炎帝造成火灾,所以黄帝擒住了他;共工造成水患,所以颛顼诛杀了他。用道来用德来引导而不听从,那就用武力来威慑;用武力威慑还不服从,那就用战争来制服。所以圣人用兵,就好像梳理头发、锄草一的少,而得到的益处多。治理国家,整治境内;施行仁义,布施德惠;确立公正的法令,堵塞奸邪的途径;群臣亲近归附,百姓和睦融一心,君臣同力;诸侯信服他的威严而四方怀念他的恩德,在朝廷上修明政治,就能在千里之外战胜敌人(使敌人的战车折回),16.①个人境遇之愁:诗人白发萧萧,旧友离世,孤枕成梦,有年华老去、孤独寂寥之愁。摇,表现诗人对国事的担忧。③壮志难酬之愁:五、六句,借郑虔、李广两人的事迹表现自己怀才不遇、不受重用的无奈。(每点2(3)西当太白有鸟道可以横绝峨眉巅(或:峨眉山月半轮秋影入平羌江水流/蜀僧抱绿绮19.③改为“无不蕴含着义利兼顾的经济伦理”;⑥改为“关键在于将法律约束转化为将法律约束转化为发展自觉,将经营智慧升华为价值担20.示例:(1)他们秉持着“爱拼”的信念(2)中国企21.D(3分)解析:原文用的是比喻。A项,“总角”为借代,少年时代男女把头发扎成一个髻,叫“总角”,后用来指代少年时代。B项,22.示例:当下,时代浪潮奔涌。我们不能仅满足于自我实现,更要胸怀报国志。投身科技创新,助力产业升级,族复兴伟业中,不负韶华,不负青春!从华为鸿蒙突破封锁到比亚迪出海破局,不仅是张謇爱国精神的时代传承,更是民族创新力的集体