山东省德州市夏津县育中万隆中英文高级中学2024-2025学年高二（下）月考语文试卷（6月份）(解析版)

第页，共页第26页，共26页山东省德州市夏津县育中万隆中英文高级中学2024-2025学年高二（下）月考语文试卷（6月份）一、现代文阅读：本大题共9小题，共35分。阅读下面的文字，完成下列各题。

材料一：

戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。

为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较。两出中国戏曲所表现的唐玄宗、杨贵妃故事，就像是两出英国戏剧所表现的安东尼和克娄巴特拉的故事。并且两个故事都是由爱情而导致“穷途末路”。读两部中国戏曲，我们没有从个人同情上升到更高的体验层面。《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈。它们在结尾留给我们的不是和谐与完成，而是因对剧中人遭际的同情而削弱了的隐隐心痛，和对一些如安慰、支持和更靠近精神需求的东西的呼喊。这确实远离了直接的悲剧体验，这些中国戏曲留给读者的是对更美好事物的向往，而不是对万物有更悲惨结局的感觉。

我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的摆弄时所做的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。”

我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿。这种观念与希腊的观念截然对立。

我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条。对治中国古代文学批评史的学者来说，这种切实的比较研究是特别重要的，因为他们由此才能够懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用。为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学。（摘编自钱锺书《中国旧戏中的悲剧》）材料二：

王国维在《红楼梦评论》中曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。”这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现，在“乐感文化”影响下的中国古代悲剧常常于惨不忍睹的悲剧发生之后，加上一个近乎于虚幻性的美好结局，以此来获得心理上的满足和精神上的愉悦。这就是古代悲剧的“大团圆”结局。

从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生。如《梁祝》中主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人公实现悲剧性格的自我心灵欲求：爱的永恒。其二，正义之士被害之后得以平反昭雪。《清忠谱》中清官周顺昌在与宦官魏忠贤的斗争中受尽折磨，被害致死。但新皇登基后他最终沉冤昭雪，其子孙三代获得旌表奖赏。其三，刚烈之人身后的复仇抗争。《窦娥冤》中的窦娥含冤被屈杀之后托梦给做了参知政事的父亲，实现了生前复仇昭雪的愿望。其四，苦难之人最后的转运荣华。《雷峰塔》中白娘子大胆追求爱情，虽被镇压雷峰塔下多年，但最终脱离苦海，位列仙班。

“大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避，是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。

（摘编自杨敏《乐感文化与中国古代悲剧的大团圆结局》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（______）A.A.我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。

B.B.莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。

C.C.怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。

D.D.宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题。2.根据材料的内容，下列说法正确的一项是（______）A.A.悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧。

B.B.当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟须的精神需求。

C.C.无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》，都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文化。

D.D.我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃避。3.下列选项不符合材料二中“大团圆结局指向”的一项是（______）A.A.《琵琶记》中男女主人公蔡伯喈与赵五娘历经重重劫难，终在皇帝的敕赐封诰下相聚。

B.B.《精忠记》中岳飞被害后冤魂在地府审判秦桧，皇帝得知真相为他平反并旌表其忠烈。

C.C.《南柯记》中主人公淳于梦梦入蝼蚁国中任南柯太守、醒来领悟盛衰无常而遁入空门。

D.D.《娇红记》中青年男女申纯和王娇娘勇敢追求自由爱情无果，死后合葬并幻化为鸳鸯。4.两则材料内容的侧重点分别是什么？请根据材料分析概括。5.材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示？请根据材料内容，谈谈你的看法。阅读下面的文字，完成各题。

文本一：上学路上的“新鲜事儿”

沈从文从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。

又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。

又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。

又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，②时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。

我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。

我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。

每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。

既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。

再过去一点就是边街，有织簟子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织簟子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。

有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。

还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。

边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。

我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。

但最使人开心事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。

若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。

看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己便快快的向下游岸边泅去。

另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。

④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。（节选自《沈从文别集•自传集》有删改）文本二：

对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。

一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。（节选自葛兆光《那一代中国知识分子的幸福和自由＜上学记＞序》）[注]2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在十九世纪二十年代至四十年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的共性。6.下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（______）

A.文章开头对不同身份人物的细节描写，展现出了作者童年时强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的丰富性。

B.文中对铁匠铺小学徒工作场景的描写，称呼他为“这个小东西”，都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦。

C.文中描写作者喜欢赤脚走路，甚至故意走入深水区，这表现了孩子的天性，追求无拘无束、自由自在的生命状态。

D.同他在《边城》里描写湘西风情一样，沈从文写上学路上的见闻，也善于运用白描手法，刻画出独特的地域风貌。7.下列对文中句子加点词的理解，不正确的一项是（______）

A.句①中“永远必须”表明这是针铺老人惯常的工作习惯，在语言表达上流露出小孩子的俏皮和灵动。

B.句②中“时时刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗妇人在辛苦的劳作中却依然拥有愉快的心情。

C.句③中“过屠门而大嚼”活画出了小孩子的天性，经过小饭铺，“我”总会按捺不住馋意上前尝一尝。

D.句④中“照例”表明涨水对童年的“我”而言，总能带来许多乐趣，哪怕这对别人来说可能是种灾难。8.在文本一中，原本一条普通的上学路，作者是如何写出“新鲜”之感的？9.葛兆光虽是就何兆武的《上学记》展开评论，但其思考的却是那一代中国知识分子的共性，其中亦包括沈从文。请结合文本一，谈谈你对文本二的理解。二、文言文阅读：本大题共5小题，共22分。阅读下面的文言文，完成下列各题。

材料一：

禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。然河蓄衍溢，害中国也尤甚。唯是为务。故道河自积石历龙门，南到华阴，东下砥柱，及孟津、雒汭，至于大邳。于是禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮二渠以引其河。北载之高地，过降水，至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。（节选自《史记•河渠书》）材料二：

淳化四年冬十月，河决澶州，陷北城，坏庐舍七千余区。诏发卒代民治之。是岁，巡河供奉官梁睿上言：“滑州土脉疏，岸善陨，每岁河决南岸，害民田。请于迎阳凿渠引水凡四十里至黎阳合大河以防暴涨。”帝许之。五年春正月，滑州言新渠成。帝又案图，命昭宣使、罗州刺史杜彦钧率兵夫计功十七万，凿河开渠，自韩村埽至州西铁狗庙凡五十余里复合于河以分水势。（节选自《宋史纪事本末•治河》）材料三：

或有问于驯曰：“河有神乎？化不可测之谓神。河决而东，神舍西矣；河决而南，神舍北矣。神之所舍，孰能治之？”驯曰：“神非他，即水之性也。水性无分于东西，而有分于上下。西上而东下，则神不欲决而西北；北上而南下，则神不欲决而北。间有决者，必其流缓而沙垫，是过颡在山之类也。挽上而归下，挽其所不欲而归于其所欲，乃所以奉神，非治神也。孟子曰：‘禹之治水，水之道也。’道即神也。聪明正直之谓神，岂有神而不道者乎？故语决为神者，愚夫俗子之言，慵臣慢吏推委之词也。”或有问于驯曰：“黄淮原为二渎，今合而为一矣，又何怪其溢也？莫若多穿支河以杀其势，何如？”驯曰：“水分则势缓，势缓则沙停，沙停则河饱，尺寸之水皆由沙面，止见其高；水合则势猛，势猛则沙刷，沙刷则河深，寻丈之水皆由河底，止见其卑。筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于两旁，则必直刷乎河底，一定之理，必然之势，此合之所以愈于分也。”（节选自潘季驯《河防一览》）【注】①邹公：邹浩，自号道乡居士，北宋文学家；②李纲：两宋之际爱国文人。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

自韩村A埽至州西B铁狗庙C凡五十余里D复合E于河F以分水势11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（______）A.道，通“导”，与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”用法相同。

B.“东下砥柱”与“河决而东”，两处中的“东”用法不同。

C.结合字形和语境推断，可知材料三的“渎”应是与河川有关。

D.材料二中“渠”，意为水渠，与《孔雀东南飞》中的“渠会永无缘”意思相同。12.下列对文章有关内容的概述，不正确的一项是（______）A.大禹治水历时十三年，其间划分九州疆域，疏通河道，治理湖泽，测量山脉，鉴于黄河泛滥成灾，危害中原，所以将治河作为当务之急。

B.北宋淳化年间，黄河在澶州决堤后，朝廷先开凿引水渠，后来又增凿新渠以形成双线水利系统，通过分流工程有效缓解了黄河水患压力。

C.针对“河神主宰水患”的说法，潘季驯认为“河神”即水性，水势遵循高低流向法则，水的流向取决于地形，而出现决口是没有顺应水性。

D.针对“增开支流减弱水势”的观点，潘季驯认为分流反而使水速降低，造成泥沙沉积，河床被不断抬高，形成“地上河”，带来决堤隐患。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。

②一定之理，必然之势，此合之所以愈于分也。14.与前人的经验相比，潘季驯的治水有何发展？请结合材料说明。三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共9分。阅读下面这首宋诗，完成下列各题。读陶渊明归去来[宋]邵雍归去来兮任我真，事虽成往意能新。何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。可怜六百余年外，复有闲人继后尘。[注]①其那，即“其奈”，怎奈。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（______）A.首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。

B.颔联认为现实中缺少陶渊明般的真性情之人，华丽语言中饱含对陶的赞赏。

C.颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。

D.尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。16.诗歌尾联的“可怜”，或解为“可惜”，或解为“可喜”，你如何理解？请结合全诗简要分析。四、默写：本大题共1小题，共6分。17.名篇名著默写。(1)班会课上，老师引用《种树郭橐驼传》中“______，______”教导学生要遵循事物的发展规律，避免拔苗助长。(2)在《石钟山记》中，苏轼在亲自寻访石钟山后，批判了“______，______”的错误态度与做法，强调了求实的精神。(3)在古典诗词中，“鸟”常以自由翱翔之姿触动诗人心弦，诗人往往借此意象抒发自身对现实处境的喟叹，比如“______，______”。五、语言表达：本大题共5小题，共18分。阅读下面的文字，完成下列各题。

近来，人工智能在文史研究领域的新进展屡屡引人关注。从识读古文字到标点古籍，从拼合破碎文物到解析诗词，（甲），但已经“牛刀小试”，为文史研究带来许多新的可能。

在信息存储、信息处理方面，人工智能具有显著优势，这将有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③虽然是训练有素的历史学者，④每天读一卷，⑤也需要近十年才能读完。因此，二十四史虽是基础书，但罕有学者将其通读。就算花了许多时间通读下来，接踵而致的问题是：4000万字中有多少内容能够留存在头脑中？就算全都记住了，能否融汇贯通、灵活运用？从最初摘抄卡片，到后来借助典籍数据库，文史学界一直在尝试解决这些难题。未来，人工智能如果能够穷尽古令中外所有已知文献，并且具备使用一些理论方法解决问题的能力，其产出的学术成果必然是值得期待的。

清人戴震说，治学有“三难”——“淹博难、识断难、精审难”。以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能，（乙），可谓“淹博”，又能够以某种逻辑方式将这些文献串联起来，得出一个结论，甚至敷衍成文，较之于传统的典籍数据库，其在“识断”“精审”上更进一步。但目前来看，人工智能尚无法取代人类自己的阅读与思考。

一流学者的“识断”“精审”，是人工智能尚无法企及的。在读纸书的那个年代，史学家陈寅恪学问渊博，但他并不矜奇炫博，而是很善于从常见文献中洞察历史发展的脉络，许多著述“其所征引，不出习见之书”，为人叹服。与自然科学不同，人文研究许多时候并没有“标准答案”，无论是史家的褒贬、哲人的智慧，还是文学家的情感、书画家的笔触，都需要研究者真正读进去，才能“同情”“共鸣”。每个研究者的“识断”或许不同，但这正是人文学术的活力所在。18.下列各句中的破折号，和文中划波浪线处破折号作用相同的一项是（______）A.就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！

B.这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。

C.穿堂一百——一百五十！

D.重湖叠清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永19.文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.概括梳理本段文字的论述思路。六、作文：本大题共1小题，共60分。23.阅读下面的材料，根据要求写作。

人们认知世界的方式是多样的，苏轼“至绝壁下”而认知到石钟山命名的由来，现在人们利用网络去认知事物的面貌。然而，这些认知就等同于真知吗？

请明确立场和观点，结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案和解析1~5.【答案】D、C、C、、【解析】（1）D.“导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题”错误，强加因果。材料一原文为“悲剧命运实际上与宿命论无关”“我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿”，指出宿命论与悲剧主题无关，且认为国人“善有善报”观念属于因果报应思维，而非悲剧命运的表现。

故选：D。

（2）A.“只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧”表述过于绝对化。

B.“说明直接的悲剧体验不是人们亟须的精神需求”错误，材料一原文认为“《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈……这确实远离了直接的悲剧体验”。

D.“大团圆结局”“折射出人们对现实的逃避”错误，根据材料二原文“有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避，是一种消极心理的形象展现。其实正好相反”可知，这只是“有人”的观点，作者认为“正好相反”。

故选：C。

（3）A.《琵琶记》“终在皇帝的敕赐封诰下相聚”符合指向四“苦难之人最后的转运荣华”。

B.《精忠记》“为他平反并旌表其忠烈”符合指向二“正义之士被害之后得以平反昭雪”。

C.《南柯记》结局是主人公看破红尘，属超脱现实的佛教思想，不符合任何指向。

D.《娇红记》“死后合葬并幻化为鸳鸯”符合指向一“美好生命毁灭之后的幻化复生”。

故选：C。

（4）材料一，“为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较”“没有从个人同情上升到更高的体验层”“悲剧命运实际上与宿命论无关”，原文通过比较《安东尼与克娄巴特拉》《一切为了爱》与《梧桐雨》《长生殿》，指出中国戏曲“没有从个人同情上升到更高的体验层面”，并分析“悲剧命运实际上与宿命论无关”。

“我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同”“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令”“我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致”“我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧”，重点探讨了中西方命运观的差异：希腊悲剧将命运视为“物理的定律”，而中国“用轮回说来解释这种不一致”。最终得出“中国古代文学缺乏悲剧”的结论，并指出这种比较研究对理解中西批评差异的重要性。

材料二，“王国维在《红楼梦评论》中曾说……这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现……这就是古代悲剧的‘大团圆’结局”，开篇引用王国维观点，指出中国戏曲体现“乐感文化”特征。

“从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生……其二，正义之士被害之后得以平反昭雪……其三，刚烈之人身后的复仇抗争……其四，苦难之人最后的转运荣华……”，详细归纳了“大团圆结局”的四种指向：幻化复生、平反昭雪、复仇抗争、转运荣华。

“其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点”，最后肯定这种结局方式体现了“积极乐观、坚韧不拔的民族精神”，是“中国文学中的闪光点”。全文围绕“乐感文化”展开，侧重分析大团圆结局的文化内涵和积极意义。

（5）根据材料一原文“假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条”可知，研究中外文学需要突破固有框架，通过发掘新资料来挑战既有理论。

材料一原文“懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同”“为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用”，这说明必须正视中西文学在文本和理论上的本质差异。

根据材料一原文“为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学”可知，研究者既要吸收外来美学经验，也要深入理解本土文学特质，形成互补。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）①材料一通过对中外悲剧具体文本的比较研究，侧重探析中国古代戏剧缺乏真正悲剧的深层原因，强调中西方之间对于命运观的不同理解。

②材料二援引王国维“乐感文化”的相关理论，侧重归纳我国古代悲剧“大团圆”结局不同指向，肯定其背后蕴含的民族心理及文化特色。

（5）①要开拓视野，搜集掌握更多丰富新颖的资料，切勿将某些经典理论经验化、教条化。

②要注重实际，直面中外文学文本与理念差异，打破不同文学之间的思想隔阂与偏见。

③要兼容并包，既要借鉴他者来充实美学经验，也要深入了解并敢于正视自己的不足。

（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。

（3）本题考查学生分析论述类文本论据与论点关系的能力，答题前先通读相关材料信息，整体理解把握文本的内容，明确文章的论述话题是什么，观点是什么，文章使用了哪些论据，运用了哪些论证方法，做好选项和文章观点的比对，确认正确选项。

（4）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点和对多个信息进行比较、辨析的能力。解答此题，我们需要先泛读，了解文章大意，圈出关键词句；然后精读，寻找相关信息，筛选关键词语，最后按照题目整合信息。

（5）本题考查探究某一问题，提出自己个性化见解的能力。解答此类题目，要返回文本找到关于这一问题的相关语句，分析作者的观点态度，再联系实际进行思考，提出自己的见解。切忌脱离文本，自己发挥。

“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。

（3）分点分条作答。6~9.【答案】B、C、、【解析】（1）B.“都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦”错误，由原文“待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着……日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了”可知，“小东西”只是作者对小学徒的亲切称呼，并非为了表明其生活的艰难和困苦。

故选B。

（2）C.“总会按捺不住馋意上前尝一尝”理解错误，由原文“每次我总仔细看看，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾”可知，“我”只是看看，并没有真正去尝一尝。

故选C。

（3）从内容来看，虽然是每天上学的必经之路，但作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。作者通过对上学路上各种店铺和人物的细致描写，如针铺的老人“戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针”、伞铺的学徒“十几个学徒一起工作，尽人欣赏”、皮靴店的皮匠“大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）”、剃头铺“总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸”、染坊的苗人“踹在凹形石碾上面”“偏左偏右的摇荡”、豆腐作坊的苗妇人“刻刻口上都轻声唱歌”“用放光的红铜勺舀取豆浆”、豆粉作坊的推磨声等，展现了丰富多彩的生活场景，细节描写增添了新鲜感。

同时，作者还描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”、在溪水中行走“把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去”、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，这些细节描写不仅表现了作者童年的好奇心和探索精神，也使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。

此外，儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，“意思好像是说，‘吃我，随便吃我，好吃’！”，充满儿童的好奇和想象；而且作者还“总仔细看看，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾”，带着孩童的天真和快乐。

（4）文本二中，“对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键”“在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识，成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程”，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。

文本一中沈从文的童年经历也体现了这一点。沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，比如他学会了打铁的程序，“日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了”，这是对知识的获取；“我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情”，这是思想的丰富和成熟；还有“有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声”，这体现了他朦胧的社会责任感，渴望让人们过上更好的生活。“上学路上”不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。沈从文通过这些经历，逐渐形成了对社会的深刻理解和责任感，这与葛兆光所说的“让精神生活成为心底的基石”相契合。沈从文的经历和成长过程，正是那一代知识分子在动荡时代中不断追求理性和社会责任的缩影。

文本二中“一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足”，这“另外一个天地”指的是对自由的渴求，对天性的解放。

文本一中沈从文不喜欢穿鞋，“一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去”，体现了对自由的渴；“不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩”，孩子的天性就是爱玩，就是好奇，于是沈从文每天的上学路上充满了童趣。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①从内容来看，作者带着儿童的好奇观察，描写内容丰富而细致。如针铺的老人、伞铺的学徒、皮靴店的皮匠、剃头铺、染坊的苗人、豆腐作坊的苗妇人、豆粉作坊的推磨声等，这丰富多彩的生活场景和细节描写增添了新鲜感。②描写了自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路、在溪水中行走、观看铁匠打铁、观察人们打捞漂流物等，表现了作者童年的好奇心和探索精神，使得这条普通的上学路充满了“新鲜”之感。③运用儿童视角也增添了新鲜感，如看到小饭铺门前柜台上摆的饭钵，想象它好像在招呼人们吃它；作者还通过仔细看在想象中满足吃瘾，带着孩童的天真和快乐。

（4）①文本二中，葛兆光通过对何兆武《上学记》的评论，探讨了那一代中国知识分子的命运，强调了他们对于理性和社会责任的追求。文本一中沈从文在上学路上观察社会，了解各种劳动场景和人物活动，这不仅是他获取知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。②葛兆光认为人的精神生活应有理性生活，也应有感性生活，比如对自由的渴求，对天性的解放。文本一中沈从文不喜欢穿鞋，上学路上总是贪玩，展现了孩子的天性：爱玩，好奇。这样的精神生活给了沈从文极大的满足，也奠定了他的思想基础。

（1）本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力，答题时要整体把握文本内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对文本相关词语的理解能力。答题时要读懂题干涉及的部分，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生鉴赏写作内容和写作技巧的能力。答题时要读懂题干涉及的部分，结合具体内容进行分析。

（4）本题考查学生鉴赏文本思想内容的能力。答题时要读懂文本，根据题干的提示，结合具体内容进行分析。

解答对文本赏析的选择题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓读全，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓读准，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是概括内容还是分析观点，只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。②放回原文，查对正误。特别是在时间、地点，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析，两者间的差别正是把握全文的关键所在，对似是而非处，要有借题解文的意识。10~14.【答案】CDF、D、C、①九州的河流已经疏通，九州的水泽已经分流，中原治理安定，功绩延续到三代。

②这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因、①前人：疏浚导流，分流泄洪；②潘季驯：否定迷信，理性治水；束水攻沙，沙水同治【解析】（1）句意：从韩村埽一直到滑州城西的铁狗庙，一共五十多里，又让水渠与黄河汇合，用来分散水势。

“自……至……”，表示起止，C处断开；

“凡五十余里”，表示距离，D处断开；

“复合于河”为状语后置句，相当于“复于河合”，F处断开。

故选CDF。

（2）D.错误，意思不同。水渠/他，指府吏。句意：请求在迎阳开凿渠道引水。/同他相会永远没有机缘。

故选D。

（3）C.“而出现决口是没有顺应水性”错误，潘季驯只是批评“慵臣慢吏”们借口“神”而不能正确认识河道决口。

故选C。

（4）①“疏”，疏通；“洒”，分流；“施”，延续。译文：九州的河流已经疏通，九州的水泽已经分流，中原治理安定，功绩延续到三代。

②“理”，道理；“势”，趋势；“所以”，……的原因。译文：这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因。

（5）①由材料一“九川既疏，九泽既洒”可知，大禹治水时通过疏浚河道、排泄湖泽积水来治理水患，这是早期治水的核心思路；从材料二“请于迎阳凿渠引水凡四十里至黎阳合大河以防暴涨”“凿河开渠……复合于河以分水势”可见，宋代治理黄河时，采用开凿渠道、分流洪水的方式来缓解水势。这些都体现了前人治水主要依靠“疏浚导流、分流泄洪”的策略，即通过疏通河道、开挖支渠将洪水分散，以减轻主河道的压力。

②由材料一“九川既疏，九泽既洒”可知，大禹治水时通过疏浚河道、排泄湖泽积水来治理水患，这是早期治水的核心思路；从材料二“请于迎阳凿渠引水凡四十里至黎阳合大河以防暴涨”“凿河开渠……复合于河以分水势”可见，宋代治理黄河时，采用开凿渠道、分流洪水的方式来缓解水势。这些都体现了前人治水主要依靠“疏浚导流、分流泄洪”的策略，即通过疏通河道、开挖支渠将洪水分散，以减轻主河道的压力。由材料三“筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于两旁，则必直刷乎河底”可知，潘季驯提出了“束水攻沙”的创新方法。与前人“分流泄洪”不同，他认为“水分则势缓，势缓则沙停”，分流会导致水势变缓、泥沙淤积，反而使河床抬高；而“水合则势猛，势猛则沙刷”，通过修筑堤坝约束水流，可增强水的冲击力，从而将泥沙冲刷至河底，达到加深河床、防治水患的目的。这种“沙水同治”的理念，不再仅关注洪水的疏导，而是同时考虑泥沙淤积的根本问题，从“治水”拓展到“治沙”，形成了更系统的治水策略，是对前人分流思想的重要突破。

答案：

（1）CDF

（2）D

（3）C

（4）①九州的河流已经疏通，九州的水泽已经分流，中原治理安定，功绩延续到三代。

②这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因。

（5）①前人：疏浚导流，分流泄洪；②潘季驯：否定迷信，理性治水；束水攻沙，沙水同治。

参考译文：

材料一：

大禹治理洪水长达十三年，多次经过自己的家门都没有进去。在陆地上行走就乘车，在水上航行就乘船，在泥沼中行走就踩着木橇，在山中行走就靠着山间架的木桥。他以此划分出了九州的疆界，顺着山势疏浚河道，根据土地的情况制定贡赋的等级。他开通了九条主要的道路，修筑堤坝治理了九个大湖，测量了九座大山。然而黄河常常泛滥成灾，给中原地区造成的危害尤其严重。大禹就把治理黄河当作最紧要的任务。所以引导黄河的水流，从积石山开始，经过龙门，向南流到华阴，再向东流到砥柱山，接着经过孟津、雒汭，一直流到了大邳山。这时大禹认为黄河的源头地势很高，水流湍急凶猛，很难在平地上顺利地流淌，多次造成水患，于是就开凿了两条河渠来疏导黄河的水流。让黄河的水向北流到地势较高的地方，经过降水，流到大陆泽，又分散为九条河道，这些河道又汇合成为逆河，最终流入渤海。九条大河都已疏通，九个湖泊也都已排除积水，各个华夏地区得到了安宁，大禹的功绩一直延续到夏、商、周三代。

材料二：

淳化四年冬天的十月，黄河在澶州决口，冲毁了澶州北城，毁坏房屋七千多间。皇帝下诏派遣士兵代替百姓修筑河堤。这一年，巡视黄河的供奉官梁睿进言说：“滑州的土质疏松，河岸容易崩塌，每年黄河在南岸决口，损害百姓的田地。请求在迎阳开凿渠道引水，一共四十里，直到黎阳与黄河主流汇合，以此来防备河水的突然暴涨。”皇帝同意了他的请求。淳化五年春天的正月，滑州方面奏报新的渠道已经修成。皇帝又查看地图，命令昭宣使、罗州刺史杜彦钧率领士兵和民夫，统计用工十七万个，开凿河道、挖掘水渠，从韩村埽一直到滑州城西的铁狗庙，一共五十多里，又让水渠与黄河汇合，用来分散水势。

材料三：

有人问潘季驯：“黄河有神灵吗？变化不可预测就称为‘神’。黄河在东边决堤，就是神灵舍弃了西边；在南边决堤，就是神灵舍弃了北边。神灵所舍弃的地方，谁能治理呢？”潘季驯回答说：“神灵并非其他东西，就是水的本性。水的本性本不分东西方向，却有上下的区别。西边地势高、东边地势低，那么水的本性就不会在西北方向决堤；北边地势高、南边地势低，那么水的本性就不会在北边决堤。偶尔有决堤的情况，必定是水流缓慢导致泥沙淤积，就像水从额头漫过、泛滥在山上一样（是自然规律失衡的结果）。引导水从高处流向低处，让它从不愿去的地方流到该去的地方，这是顺应水的本性，而非治理神灵。孟子说：‘大禹治水，是遵循水的自然规律。’规律就是神灵。聪慧明达、正直不阿才叫‘神’，哪有神灵不遵循规律的呢？所以说黄河决堤是神灵主宰的，不过是愚夫俗子的言论，是慵懒懈怠的官吏推诿责任的托词罢了。”又有人问潘季驯：“黄河与淮河原本是两条河流，如今合为一条，那么它们泛滥又有什么奇怪的呢？不如多开挖支河来减弱水势，怎么样？”潘季驯说：“水流分散则水势和缓，水势和缓则泥沙停滞，泥沙停滞则河床淤积，哪怕只有尺寸的水也会从泥沙表面流过，只会显得水位高涨；水流汇合则水势凶猛，水势凶猛则能冲刷泥沙，泥沙被冲刷则河床加深，数丈的水都从河底流过，只会显得水位低浅。修筑堤坝约束水流，利用水流冲刷泥沙，水不向两岸奔涌泛滥，就必定会径直冲刷河底，这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因。”

（1）本题考查文言断句的能力，答题时注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。

（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。

（3）本题考查学生对文本有关内容的概述能力。答题时要通读文本，结合具体内容比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（4）本题考查翻译文言句子的能力，答题时以直译为主，意译为辅，注意句中重点实词、虚词、活用和句式的翻译。

（5）本题考查学生对文本相关内容的理解和概括能力。答题时要通读文本，筛选整合信息，结合具体要求概要作答。

文言翻译的基本方法：

1．留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。

2．补：补出省略成分。

3．删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节和舒缓语气等的虚词，都可略去。

4．换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。

5．调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。15~16.【答案】B、认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。

认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判【解析】（1）B.“华丽语言”错。全诗语言质朴自然，如“何尝不过如斯世”“复有闲人继后尘”等句，皆用直白口语化表达，未用华丽辞藻或繁复修饰，颔联以平实语言感慨世上难逢陶渊明般真性情之人，并非“华丽语言”。

故选B。

（2）可喜：尾联说在六百年后还有像自己这样的闲人继承陶渊明的事业，这是值得高兴的。结合前文，邵雍是表达对陶渊明的赞赏，以及自己追随其后的心情。尾联提到六百年后还有“闲人”继后尘，应该是一种肯定，所以“可怜”在这里应该是“可喜”的意思，表示欣喜有后来者。再看全诗，首联赞扬陶渊明任真，颔联强调他的独特，颈联化用陶的诗句，表达归隐之乐和读后的感受。尾联则跨越时间，说六百年后还有自己这样的闲人，所以这里的“可怜”可能带有赞赏之意，认为这种情况虽然难得，但确实存在，所以是可喜的。

可惜：颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”，诗人感慨六百多年后，像自己这样的闲人虽能追随陶渊明的脚步，但可惜的是，在这漫长的时间里，像陶渊明这样坚守本真、不随波逐流的人太少了。诗人以“可惜”表达了对世风日下、人心不古的叹惋，以及对陶渊明式高尚品格难以传承的遗憾。

答案：

（1）B

（2）认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》，既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。

认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》，既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”，暗含对功利世俗难容本真的批判。

译文：

归去吧，随心所欲地活出真我，事情虽已成为过去但含意可以更新。哪个时代何尝不是这样呢？只是难以遇到像陶渊明这般自在的人。黄昏时分我嗟叹时光的暗淡，但又欢喜地看到树木欣欣向荣。可惜啊，六百多年过去了，仍有人步我后尘追求着与我相同的闲适生活。

赏析：

首联“归去来兮任我真，事虽成往意能新”以陶渊明《归去来兮辞》起兴，直抒胸臆：陶渊明归田之举是顺应本真的选择，尽管往事已矣，但其精神至今仍具新意。“任我真”三字点出陶氏弃官归隐的核心——坚守自然本性，而“意能新”则强调其精神的永恒价值。颔联“何尝不过如斯世，其那难逢似此人”以反问与感叹交织的语气，感慨世人皆经历世俗纷扰，却唯独难遇如陶渊明般真性之人。“何尝不过”道尽世情常态，“其那难逢”则凸显陶氏的独特与稀缺，语言质朴却情感深沉，并无“华丽”之感，这也正是B项错误的关键。颈联“近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣”巧妙化用《归去来兮辞》中的“景翳翳以将入”“木欣欣以向荣”。前句借“时翳翳”暗喻世俗昏暗，流露对现实的怅惘；后句以“木欣欣”象征归隐后的生机与喜悦，一“嗟”一“喜”形成情感对比，既再现陶氏辞中的意境，又暗含诗人对归隐之乐的向往。尾联“可怜六百余年外，复有闲人继后尘”收束全诗，“可怜”在此为“可叹”之意，感慨六百多年后，自己作为“闲人”追随陶渊明的足迹。“继后尘”并非模仿形迹，而是心魂相契的精神传承，将诗人对陶氏的追慕升华为自我生命的认同。

（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。

（2）本题考查学生对诗歌尾联的理解能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。

诗歌鉴赏选择题解题方法：

选择题综合考查诗歌的形象、语言、表达技巧和文章的思想内容等，每一个选项都是一个考点。本题几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，注意：错误的地方一般有意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗意或只答表层含义，或故意拔高等，一般都存在明显的错误。17.【答案】【小题1】能顺木之天

以致其性焉尔【小题2】事不目见耳闻

而臆断其有无【小题3】羁鸟念旧林

池鱼思故渊（云无心以出岫

鸟倦飞而知还/鸷鸟之不群兮

自前世而固然）【解析】故答案为：

（1）能顺木之天

以致其性焉尔（重点字：致）

（2）事不目见耳闻

而臆断其有无（重点字：臆）

（3）羁鸟念旧林

池鱼思故渊（云无心以出岫

鸟倦飞而知还/鸷鸟之不群兮

自前世而固然）（重点字：羁、岫、鸷）

本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。

名篇名句的背诵和默写，不应机械古板地死记硬背，要联系上下文，在具体语境中分析品味和识记一些关键的词语，从而使自己对名句既有感性的记忆，又有理性的思考。

例如：千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）

如果不联系“琵琶女本不愿为人弹奏，是千呼万唤的情况下才出来”的具体语境，就会把“始”写成“使”。18~22.【答案】A、接踵而致——接踵而至；融汇贯通——融会贯通、①“拿二十四史”改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）；

③“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）、甲：人工智能虽然尚未“大显身手”

乙：可以搜罗众多相关文献、①首先概述人工智能在文史领域的发展；②接着论证人工智能在某些领域具有显著优势；③最后指出人工智能的局限性【解析】（1）文中的破折号的作用为“标示注释内容或补充说明”。

A.标示注释内容或补充说明。

B.标示插入语。

C.语意的递进。

D.用于引文、注文后，标示作者、出处或注释者。

故选A。

（2）“接踵而致”的“致”应写作“至”；“融汇贯通”的“汇”应写作“会”。

（3）①“拿二十四史”成分残缺，与“拿”相呼应的宾语残缺，应改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）“③虽然是训练有素的历史学者，④每天读一卷，⑤也需要近十年才能读完”中关联词语搭配不当，从前后关系上看，应该是假设关系，应把③“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）

（4）甲处，从前句看话题是“人工智能”，从后句看已经“牛刀小试”，将来给“文史研究带来新的可能”，说明初见成果；从后句看，需与紧跟后面的句子构成转折关系，与“但”相呼应，故可补句为：人工智能虽然尚未“大显身手”。

乙处，“以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能，（乙），可谓‘淹博’”，需注意前句已有主语“人工智能”，考虑“淹博”含义，可以补句为：可以搜罗众多相关文献。

（5）①由“近来，人工智能在文史研究领域的新进展屡屡引人关注。从识读古文字到标点古籍，从拼合破碎文物到解析诗词……为文史研究带来许多新的可能”可知，文段开篇以“近来”点明时间背景，用“屡屡引人关注”强调人工智能在文史领域的活跃度。随后通过“识读古文字”“标点古籍”“拼合破碎文物”“解析诗词”四个具体场景，列举其应用范畴，虽指出当前只是“牛刀小试”，但已明确其对文史研究的推动作用。这一部分以宏观视角切入，为后文论述奠定基础，既点明了AI介入文史领域的事实，又通过“新进展”“新的可能”等表述，暗示其发展潜力与价值。

②由“在信息存储、信息处理方面，人工智能具有显著优势，这将有助于提升文史研究的效率。拿二十四史来说，卷帙浩繁，虽然是训练有素的历史学者，每天读一卷，也需要近十年才能读完……未来，人工智能如果能够穷尽古今中外所有已知文献，并且具备使用一些理论方法解决问题的能力，其产出的学术成果必然是值得期待的”可知，文段先明确AI的优势领域为“信息存储”与“信息处理”，并直接关联“提升文史研究效率”的核心价值。接着以“二十四史”为例进行具体论证：通过“卷帙浩繁”的定性描述，以及“训练有素的学者每天读一卷需近十年”的量化对比，凸显人工处理海量文献的低效；再以“4000万字留存率”“融会贯通难度”等连续追问，强化传统研究的局限。而后回溯文史学界从“摘抄卡片”到“典籍数据库”的尝试，暗示技术革新对研究的推动，最终落脚到AI“穷尽文献”“解决问题”的可能性，通过“必然值得期待”的判断，完成对AI优势的论证。此部分以“问题——尝试——突破”的逻辑链，结合具体案例与数据，层层递进地展现AI在效率层面的革新意义。

③由“清人戴震说，治学有‘三难’——‘淹博难、识断难、精审难’。以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能……可谓‘淹博’，又能够以某种逻辑方式将这些文献串联起来……但目前来看，人工智能尚无法取代人类自己的阅读与思考”“一流学者的‘识断’‘精审’，是人工智能尚无法企及的……人文研究许多时候并没有‘标准答案’……都需要研究者真正读进去，才能‘同情’‘共鸣’”可知，文段借戴震“三难”之说建立评价坐标系，先肯定AI在“淹博”（信息存储）上的优势，及“串联文献得出结论”的初步“识断”能力，看似进步，却以“但”转折，突出其在“识断”“精审”核心层面的不足。接着以陈寅恪“从常见文献洞察历史脉络”为例，具象化一流学者的独特“识断”力；再从人文研究本质出发，强调“没有标准答案”，需研究者投入“同情”“共鸣”等主观情感与深度思考，而这正是AI“无法取代人类阅读与思考”的关键。此部分通过“理论标准——案例佐证——学科本质”的三重论证，从治学维度与人文特性两方面，清晰界定AI的能力边界，呼应前文对其优势的论述，形成辩证思考。

答案：

（1）A

（2）接踵而致——接踵而至；融汇贯通——融会贯通。

（3）①“拿二十四史”改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）；

③“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）。

（4）甲：人工智能虽然尚未“大显身手”

乙：可以搜罗众多相关文献

（5）①首先概述人工智能在文史领域的发展；②接着论证人工智能在某些领域具有显著优势；③最后指出人工智能的局限性。

（1）本题考查学生对标点符号用法的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的句子，结合语境进行分析，正确选择。

（2）本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的字形的能力。解答本题时，要结合平时所积累字形知识及相关技巧进行辨析，尤其是要注意形近字的写法。

（3）本题考查学生对病句的辨析和修改能力。答题时要读懂题干涉及的句子，找出有语病的地方，正确修改。

（4）本题考查学生给文段补写恰当语句的能力，答题时要通读语段，结合语境进行补写，要做到语言简明、连贯、得体，并注意字数限制。

（5）本题考查学生对文段论证思路的分析能力。答题时要读懂文段，理清层次，结合具体内容进行分析。

常见的病句类型：语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、不合逻辑、表意不明。23.【答案】认知与真知之壑

从“问渠那得清如许，为有源头活水来”的躬身实践的认知方法到如今AI时代下利用网络的搜索方法，人们似乎可以通过多样认知方法去触摸真知。但这些认知就等同于真知吗？我认为这些认知不完全等同于真知。

不可否认，运用各种认知方式可以有效增进我们对某类事物的理解，从而获得部分真知。正如苏轼至绝壁下听钟鸣而触摸石钟山命名的真知，网络搜索手指一点也可以汲取到部分真知。然而，现代实证表明石钟山的命名或许如李渤所言，“网络助手”也可能是“网络智障”，我们的认知受复杂因素的影响，使这些认知不完全等同于真知。

受到人类主观因素和认知水平，以及客观事物复杂性的影响，这些单一片面的认知并不等同于真知。我们承认可知论的美好，但并不意味着承认实践与客观无法统一的认知是真知，也不意味着承认“一次性速成”的认知是真知。从古时“天圆地方”的认知到如今“地球是一个长得有点遗憾的水果”的真知；从“海相成油学说”的认知到“陆海双相皆可成油”的真知，人类一直在探索认知转化为真知的进程，也诠释了这些认知并不等同于真知的真相。

更进一步言，真知是与时俱进的，一时的认知或许符合当下的真知，但并不能完全等同于真知。尼采高呼“有的人死后才出生”，在当时唯恐避之不及的“上帝已死”“超人学说”等认知如今却成为了后现代主义的真知，《瓦尔登湖》的逃离工业污浊在当时与主流认知形成极大反差，如今却成为信息茧房中助力觅得宁静的真知。真知具有延展性，它从时光中莲步轻移至你面前，又挥手离开奔向未来，你一时的认知又如何等同于真知呢？

究其本质，这些认知不完全等同于真知的真实原因在于——在这个娱乐至死，信息爆炸的时代下，我们缺失了甄别信息、深度思考的能力，从而使这些认知与真知之间的沟壑不断深化。当你如软体动物瘫在信息筑成的百骨台上，你的认知只会囿于方寸之间，当你沉迷“赛博毒品”被碎片化视频搔到精神需求的“痒处”时，你的认知只会浮于冰面之上。我们从原始农耕和封建时期一路突歌猛进，真知却愈发遥远。请拥有筛选信息的能力，不论为被时代收割的韭菜，请培养深度阅读和行为的习惯，不拜倒在虚无主义的石榴裙下，这样方能打破认知