2024-2025学年广东省化州市二中高三下学期入学检测语文试卷

2024—2025学年广东省化州市二中高三下学期入学检测语文试卷

一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在新媒体时代，快节奏的生活方式和日新月异的新媒体发展改变了受众原有的媒介接触方式，媒体传播呈现时间和内容碎片化的特点，受众倾向于接收短小精悍的传播内容。为适应新媒体时代碎片化的传播要求，一方面，内涵深刻的非遗需要被分解成零散的碎片化信息，其深层文化精髓需要通过浅显、碎片化的形式呈现；另一方面，被分解后的碎片化信息会消解非遗的文化内涵，难以展现非遗的史料价值和文化传承价值。在新媒体时代，为了迎合受众的娱乐需求，多数新媒体运用大数据算法等先进传媒技术对各类信息进行娱乐化处理，降低了非遗传播的严肃性，这种泛娱乐化的传播方式极易导致非遗传播的边缘化。由于非遗的内容价值主要体现在其思想性、知识性和一定的艺术性方面，娱乐属性并不高。然而，如果非遗在传播过程中强化了娱乐属性，其自身的文化属性就会被弱化，这种传统文化价值让位于浅层次娱乐快感的做法会使受众丧失对非遗内容和思想的理解与追求。在新媒体时代背景下，大数据算法推荐技术促进了信息的个性化传播，其精确推送功能已得到广泛应用。精准定向推送实质上是一种定制化的传播方式，定制外的其他信息很难被传送给受众，而小众的非遗信息往往属于定制外信息。这种传播学上的“马太效应”使得非遗信息在定制化推送过程中处于传播链的底端，很难得到广泛传播。此外，新媒体平台为了迎合大众的喜好和实现自身的商业价值，会优先推送与大众生活紧密相关的、具有商业盈利性或者娱乐性的内容。而非遗作为一种文化和艺术的表现形式，其内容具有特殊的民族属性和历史属性，与普通大众的当下生活距离较远，因此通常不受大数据精准推送的青睐。新媒体时代亦是社交媒体盛行的时代，广大受众倾向于从海量信息中挑取个人偏好的内容，并在拥有相同兴趣爱好或文化背景的圈子里分享传播，从而形成了信息传播的圈层化现象。在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，它以趣缘联系和文化认同为基石构建信息传播圈层，这些圈层内部信息传播效率高，而圈层外部的信息传播效率则相对较低。同时，圈层内的某类信息流动饱和，容易形成“信息茧房”效应，进而排斥其他信息。非遗作为传统文化的一部分，其圈层内的受众和关注度较少，属于被排斥的其他信息。这种由个人兴趣驱动的圈层化信息传播模式使得对非遗关注较少的受众接触非遗的机会日益减少，加之新媒体时代信息爆炸和娱乐风气盛行，小众非遗在多重不利因素下更难突破圈层限制，实现广泛传播。（摘编自于丽臣《新媒体时代我国非物质文化遗产的传播困境与破局》）材料二：文化遗产是中华文明故事的源头活水，其内涵的深刻性、形态的多样性、叙事的共通性，使其成为国内外传播舞台上弘扬中华优秀传统文化的重要载体。主流媒体需要充分认识挖掘文化遗产历史价值和时代价值的重要性，以创新推动中华优秀传统文化传承和发展。文化遗产是国家文化软实力的核心要素。一方面，它记录着一个国家的悠久历史和灿烂文明，展现了文化的独特性和多样性，文化遗产的保护、传承增强了文化认同感和民族自豪感。另一方面，文化遗产的创新展现了一个国家的文化生命力和创造力。主流媒体首先要处理好文化传承与创新的关系。要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。文化交流已成为连接不同国家和民族的重要桥梁。文化遗产作为一个国家文化软实力和展示国际形象的载体，在国际交流中发挥着举足轻重的作用。数字媒体时代，传播方式的变革让国家文化软实力的展示变得更加多元、立体且有效，主流媒体不仅要让文化遗产活起来，还要走出去。面对全球化背景下多元文化对中华优秀传统文化的冲击，主流媒体应更积极地迎接挑战，用好在世界上具有高辨识度的中国文化遗产，把我国在发现、研究、保护、利用、传承文化遗产过程中的创造性转化和创新性发展的理念、实践和成果传播出去，让更多外国友人通过它们了解中国、读懂中国，感受中华文化的魅力与活力。媒体融合对主流媒体履行责任担当、引导社会舆论提出了新的挑战，既要用流量和效果说话，洞察用户需求，用互联网思维主导资源配置，以“接地气”的话语方式与运营策略实现内容的有效触达：又要保持定力和洞见，在“快”与“深”两方面同时发力，靠优质内容凝聚共识，提升社会影响力和动员力，在赢得流量的同时，也赢得受众的认同。近年来，如何获取更多年轻流量、如何实现“破壁”“出圈”，成为媒体探讨深度融合转型的焦点议题。面对众声喧哗的信息传播生态，主流媒体需要放下身段，了解年轻用户群体的文化偏好与消费习惯，但这并不意味着对流行文化元素的简单迎合，做网络流行文化、流量文化的集散地与扩散器。打造“爆款”是手段而不是目的，主流媒体要在选择性借鉴与吸收的基础上，强化自身观点与内容在年轻群体中的感召力与影响力，实现内容导向与流量效果的双赢。（摘编自李学梅《时代使命与实践逻辑：主流媒体如何讲好文化遗产故事》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．在新媒体时代媒体传播碎片化的特点不利于非遗价值的展现。B．新媒体对非遗的娱乐化处理会影响受众对非遗的理解和追求。C．要创新推动传统文化的传承和发展就要处理好传承与创新的关系。D．主流媒体要按照年轻用户群体的文化偏好与消费习惯去赢得流量。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．多数新媒体使传统文化价值让位于浅层次娱乐快感，与迎合受众的娱乐需求有关。B．非遗信息成为定制外的小众信息，这和它与普通大众的当下生活距离较远有关系。C．在新媒体时代，大众传播的圈层化特征日益明显，圈内与圈外会有很大信息差异。D．传播方式变革使国家文化软实力的展示更多元，文化遗产自然会活起来、走出去。3．基于材料中非遗的传播困境，下面不太适合作为破局之策的一项是（）

A．鼓励和支持非遗传承人等非遗创作者在平台上开设账号，发布更多高质量的非遗内容。B．拍摄非遗纪录片，突出画面主体，增强画面的视觉冲击力，拉近非遗与受众的距离。C．相关主体对濒临失传的非遗，通过提供专项基金、专业培训等方式实施抢救性保护。D．相关主体通过培养意见领袖，设置议题，塑造非遗正面形象，引导粉丝开展正向传播。4．根据材料一的内容，在下面空格处填入恰当的内容。5．我国在《“十四五”非物质文化遗产保护规划》中要求：非遗要“适应媒体深度融合趋势，拓展非遗传播渠道”。请根据材料谈谈提出这一要求的原因。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。远行的马车刘致福我小时候最大的奢望就是坐一次姥爷的马车。母亲说你那是做梦，坐你姥爷的车比掏他的钱都难。实际上，姥爷驾驭的大马车那时候已经不属于他自己，而是生产队的大型资产，他只是个赶车的驭手而已。姥爷是带头入社的模范，那辆车连同那两匹枣红马，都是他主动带进合作社的，入社时姥爷提的条件就是除了他，谁也不能动他的马和车。毕竟在这之前，他驾着那辆胶轮大车走南闯北，甚至出生入死，姥爷还因此受了嘉奖，社长满口答应，社员们也都理解。姥爷的大车连同那两匹枣红马是他在威海经营商铺的父亲，也就是我的老姥爷给他置办的，其在当时的价值和影响不亚于如今的一辆顶配宝马。老姥爷本来是想让姥爷以大车为工具挣钱养家糊口，但姥爷一分钱也没有带回家。母亲说他赶着大车成天在外边跑，不是给队伍上送情报，就是为前线运粮运草运弹药。每每说到这里，母亲都会冤屈得落泪，姥姥有病下不了炕，家里十几亩地都是母亲带着大姨、小姨忙活，连姥姥病重以至去世，姥爷都没有回来。那年姥爷为了送一份重要情报进城被鬼子抓捕，关进威海监狱，老虎凳、辣椒水都用遍了，姥爷硬扛着不松口。他把情报塞进手套的夹层，鬼子从他身上什么也没有找到。最后还是做生意的老姥爷花钱托人把他赎出来，才捡回一条命。这些故事母亲说过不知多少遍，姥爷自己却从来只字不提。我对姥爷最深刻的记忆，就是姥爷赶着大车从我们村南河沿道上经过的身影。那时我是小学生，正和小伙伴们在河滩上玩耍，有小朋友喊：“你姥爷的大车！”我边追边喊：“姥爷、姥爷……”姥爷头都不回，好像压根儿没听见，仍旧打着马儿嘚嘚地向前奔跑。眼看着姥爷一挥鞭，马儿步伐加快，嘚嘚地拉着大车跑远了，小伙伴们冲我骂：“你姥爷真小气！”回家向母亲哭诉，母亲说：“你姥爷呀，大公无私，队上的比他自己家的还金贵，你别指望从他那儿沾一根草的光。”但姥爷也有例外。不久我们发现，姥爷的大车原来也会拉“私货”的。那天我和几个小伙伴在南河捉鱼，突然看到姥爷的大车驶过来。车上拉了一车锅碗瓢盆，还有板箱衣柜，一个老太坐在车上。老太太头发梳得锃亮，嘴有点歪。有小伙伴说：“快看，你姥爷给你拉了个后姥回来！”大家都跟着起哄，一齐冲大车喊“后姥”，姥爷听见了，也不吭声。我慌忙跑回家告诉母亲。母亲气得脸拉下来，说：“他到底把她拉来了！”晚上听母亲和父亲嘀咕，原来那老太叫乔兰，乔家庄人，烈属，也是地下交通员，姥爷跑地下交通时就认识。听母亲口气，她和大姨、小姨都不同意，姥爷娶了个歪嘴婆，母亲和姨们都感到脸上无光。但姥爷任谁的话也不听，和队长说一声就赶着大车拉回来了。尽管不愿意，第二天，母亲和大姨、小姨还是蒸了饽饽，带着我和表哥、表弟来到姥爷家，表示欢迎也是认亲。老太太个子挺高，穿一身黑衣裤，倒很板正，脚却不像一般老太太，是大脚。脸皮黑黄，关键嘴是歪的，疤痕很明显，有点吓人。母亲教我们叫姥儿，我和表哥、表弟一齐喊：“姥儿！”老太哼了一声，说：“喊不喊的，不骂我就好。”顶得母亲和大姨、小姨互相看看，什么话也说不出。中午吃饺子，表弟吃了一碗又拿了一碗到跟前，天有些热，他脱了上衣，肚子鼓起来，圆圆的像一面鼓。歪嘴后姥指着表弟的肚皮，说：“看这孩子撑的，还吃，别撑坏了。”说得大姨的脸一阵泛红，打掉表弟的筷子，说：“别吃了！”表弟委屈得大哭，大姨拉起表弟头也不回地走了。自那以后，大姨和表弟再没去过姥爷家。对于姥爷为什么要娶这样一个嘴歪、脾气又不好的后姥，不仅我，父母和大姨、小姨，包括姥爷村里的邻居，恐怕都难以理解。姥爷和歪嘴后姥生活了不到十年。歪嘴后姥去世时，我已离开家乡在外地读书。听母亲说，姥爷谁也没说，自己赶着大车送去火化，母亲和姨们听说了赶过去，姥爷已经将后姥骨灰下葬回到家了。歪嘴后姥去世不久，姥爷又赶着大车，拉回一个小个子后姥，姓杨。小个子后姥嘴不歪，眼却少了一只。一只眼的后姥再次让母亲和姨们感到难堪，也让我们和村人不解。杨氏后姥来到姥爷家不到两年就去世了。据说最后瘫痪在炕上，吃喝拉撒都是姥爷一人伺候。去世后，姥爷还是谁也没告诉，一个人赶着大车把她送走。杨氏后姥去世后，姥爷身体也出了毛病，当年受伤的下肢旧病复发，无法走路，再也不能赶大车了。姥爷把大车交给队里，来到我们村，由母亲和大姨轮流照顾。那年寒假我回家，正赶上轮到我们家照顾姥爷。我推着小推车去大姨家搬他。那时姥爷脑子已经有些迷糊，路上一再叹气，身子不停地扭动。我问姥爷：“不舒服？”姥爷说：“这车矮啊。”我知道他是想他的大车了，我说：“是啊，不如大车舒服。”姥爷说：“我那大车呢，套上，你后姥不能坐这车……”姥爷过世时我不在家，听表弟说，母亲专门请人扎了一辆双马拉的豪华胶轮大车在坟前烧了，姥爷地下有知应该满意。听母亲说，前几年县上曾有人来找母亲和大姨，打听两个后姥骨灰葬在哪里，母亲说姥爷自己送出去的，不知埋到哪里了。去年我回县里参加一个会议，会后参观老区红色文化传承展览。其中有一部分题为“巾帼八英”，介绍抗战时期本县八位女英雄。其中有两位地下交通员，一位叫乔兰，一位叫杨彩，两人的丈夫为掩护一位携带重要情报的交通员牺牲了，敌人把希望锁定在她们身上，两人受尽折磨，始终坚贞不屈。为了撬开乔兰紧闭的嘴巴，敌人用刺刀将她的嘴巴捅烂，她仍然一字不吐。杨彩个子虽小，但眼睛又大又亮，怒目圆睁，一言不发，气急败坏的鬼子用竹签刺向她的眼睛……我的头“嗡”的一声，心里刀扎般猛地一痛。我恍然开悟，我的姥爷啊，我的后姥！那辆嘚嘚跑远的马车，该是承载了多少血与火、生与死的故事，几十年前我们不曾知道，几十年后的今天，以至今后多少年我们再也无法知道！一种无边无际的痛与悔在我心底蔓延，令我永世难忘。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．姥爷不愿意让别人动他的马和车，是因为他对马车怀有特殊的情感，马车曾经陪他走南闯北，出生入死，为革命作出了特殊的贡献。B．姥爷性格坚强，扛住了日本鬼子老虎凳、辣椒水的折磨，保住了情报，但他也有柔情，一个人伺候瘫痪在炕的杨氏老太太的吃喝拉撒。C．歪嘴后姥不给后辈好脸色，还充满恶意地不让表弟多吃饺子而惹怒大姨，是因为她脾气很不好，并且看出大家不是真的欢迎她。D．文章以“我”的视角讲述姥爷与马车的故事，显得真实可信，小时候的“我”和成年后的“我”对姥爷和两位后姥的看法不同。7．关于文章最后两个段落，下列说法不正确的一项是（）

A．倒数第二段交代了英雄乔兰和杨彩的身份，使姥爷用大车拉回这两位老太太的情节具有合理性。B．最后一段中，“我”的情感发生巨大变化，既深深地理解了姥爷，又格外敬佩两位外形丑陋的后姥。C．倒数第二段以生动细腻的描写和言过其实的夸张，展现出两位后姥坚贞不屈的革命精神和顽强意志。D．“用刺刀将她的嘴巴捅烂”“用竹签刺向她的眼睛”表现了敌人的凶残，交代了两位后姥容貌特殊的原因。8．文中画横线处说“你姥爷呀，大公无私，队上的比他自己家的还金贵”，又说“姥爷的大车原来也会拉‘私货’的”，请谈谈你的理解。9．小说多次提到“马车”这个富有意味的物象。请简要分析其用意。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成小题。材料一:孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也。”（选自《孟子·公孙丑上》，有删改）材料二:皇太子柔仁好儒见上所用多文法吏以刑绳下常侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之；奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不过时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！”臣光曰：王霸无异道。昔三代之隆，礼乐、征伐自在天子出，则谓之王。天子微弱不能治诸侯，诸侯有能率其与国同讨不庭以尊王室者，则谓之霸。其所以行之也。皆本仁祖义，任贤使能，赏善罚恶，禁暴诛乱；顾名位有尊卑，德泽有深浅，功业有巨细，政令有广狭耳，非若白黑、甘苦之相反也。汉之所以不能复三代之治者，由人主之不为，非先王之道不可复行于后世也。夫儒有君子，有小人。彼俗儒者，诚不足与为治也，独不可求真儒而用之乎？稷、契、皋陶、伯益、伊尹、周公、孔子，皆大儒也，使汉得而用之，功烈岂若是而止邪！孝宣谓太子懦而不立，暗于治体，必乱我家，则可矣；乃曰王道不可行，儒者不可用，岂不过甚矣哉！殆非所以训示子孙，垂法将来者也。（选自《资治通鉴·中宗孝宣皇帝下·甘露元年》，有删改）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。皇太子A柔仁好儒B见上所用C多文法D吏E以刑绳下F尝侍燕G从容言。11．下列对材料中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．持，材料中意为主张、掌管，与《季氏将伐颛臾》中“危而不持”的“持”意思不同。B．不庭，即不朝于王庭，周代诸侯春秋朝觐天子；材料中的“不庭”代指不忠于盟约的人。C．顾，在材料中表示语义转折，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意思相同。D．烈，材料中意为光明、显赫，与《过秦论》中“奋六世之余烈”的“烈”意思不同。12．下列对两则材料内容的概括和赏析，不正确的一项是（）

A．孟子认为统治者以雄厚的武力为前提，以仁义为旗号，能够使人服从；但人民不是真心顺服，只是力量不够反抗罢了，因而最终只能成就霸道。B．汉宣帝认为皇太子败坏汉朝基业，原因在于太子在“名”“实”上都只用儒者德政，却不懂得利用刑法驾驭臣民，必定会破坏汉朝的祖宗家法。C．司马光指出春秋战国的诸侯采用霸道有其历史背景，没有把“霸道”“王道”对立起来，因此二者本质相同，这与材料一中孟子的观点一致。D．司马光认为“王道”与“霸道”并无实质差异，所以不能武断地说王道不可实行、儒者不可任用，体现出了他作为北宋士大夫的独特政治立场。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以德行仁者王，王不待大。（2）殆非所以训示子孙，垂法将来者也。14．《答司马谏议书》中谈道：“盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。”请结合司马光对王霸之道的评述，分析他反对王安石新政的原因。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。白鹰杜甫雪飞玉立尽清秋，不惜奇毛恣远游。在野只教心力破，千人何事网罗求？一生自猎知无敌，百中争能耻下鞲【注】。鹏碍九天须却避，兔藏三穴莫深忧。注：鞲（gōu）鹰，指调教于臂鞲之上的鹰；鞲，皮制袖套。15．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）

A．首联的画面描绘极富立体感，在清秋时节，如雪似玉的白鹰傲立雄视，恣意远飞，身姿矫健。B．颔联中运用反问，写猎人网罗白鹰，白鹰竭尽心力挣破罗网，表达了对猎人行为的不满。C．颈联写白鹰天下无敌，百战百胜，不甘任人驱使，既表现了它外在的勇猛又表现了它内在的桀骜。D．尾联运用典故，写白鹰遨游九天，使大鹏望而退避、野兔深藏不出的雄姿，笔调高扬，意味深远。16．这首诗运用了托物言志的手法，请说说诗人是如何借白鹰寄托心志的。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）诗人郑珍有“水色秋前静，山容雨后新”的诗句，让人联想到王维《山居秋暝》中“________，________”也描绘了雨后深山的秋景。（2）在《琵琶行》中，白居易抒写与琵琶女素昧平生却同病相怜的句子是：“________，________。”（3）《谏逐客书》中，作者先后列举泰山高大和河海深邃的例子，是为了说明“________，________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。将服务机器人设计成人形，是经过研发者A后的共识，也是机器人研发和应用的方向。只有与人相似的容貌、身高、体重、语言、行为方式才更容易被人类接受，这是人类在演化中形成的一种心理定势。在演化史上，人与黑