【高考语文专题】专题四 阅读题 -高中语文统编版整本书阅读《乡土中国》分题型专练（必修上册）

专题四阅读题

未命名

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下题。

缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力.这

是血缘社会的基础.大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也

就不易成为血缘社会.社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不

能静止的，他们受着生命的限制.血缘社会就是想用生物上的新陈代谢，生育，去维持

社会结构的稳定.

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含

着地域的涵义.村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们

自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义.血缘和地缘的合一是社区的原始状态，

但是人还是要流动的。乡土社会中人口繁殖的血缘社群，若不能在一定地域上集居了，

那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大.扩大到一个程度，住

的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时.，这社群不能不在区位上分裂。

如果分出去的社群能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘

的联系，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离.这种例子在移民社

会中很多，我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费'’的大

红字.江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭

什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘

还没有独立成为一种构成团结力的关系.我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据

自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是

“血缘的空间投影

很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其

他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他

们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了.这样血缘和地缘才能分离.但是事实

上在中国乡土社会中却相当困难.我常在各地的村子里看到被称为“客边'"'新客””外村

人”等的人物.在户口册上也有注明“寄籍”的，这些寄居于社区边缘上的人物并不能说

邑插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己

人，不被人所信托.‘

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的.这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们

的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式.实质上馈赠和贸易是相通的，只在清算

方式上有差别.从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了，

寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介，村子里的人对他可以讲价钱,

可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思.所以依我所知道的村子里开店面的，

除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客商业是在血

缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系.血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的

基础.契约是指陌生人中所作的约定，在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行

中，一方面有信用，一方面有法律.契约的完成是权利义务的清算，需要精密的计算，

确当的单位，可靠的媒介，在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活

动一一这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（捕编自费孝通《乡土中国》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.血缘社会相对稳定，它想用生物上的新陈代谢，生育，来维持其结构的稳定，社会

大的变动不利于它的形成。

B.家族这个社群它包含着地域的涵义,.甚至可以替代地域的名称，在自足自给的乡土

社会中人口是没有流动的。

C.在我们的生活经验中，村落也充满着地域的意义，在血缘和地缘合一的乡土社会里，

其概念可以说是多余的。

D.籍贯是“血缘的空间投影“，取自我们的父亲，并不根据自己所生或所住的地方，而

是能够和姓一般继承的。

2.（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的的一项是

人情来维持。

A.在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，

这就是血缘社会的基础。

B.乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立

足下来，但很难融入进去。

C.寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公

良的权利，不为人所信托。

D.亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠

的方式，依靠

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3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.中国乡土社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘

结合衰微的必然结果。

B.乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明

中国乡土社会正在发生转变。

C.血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商

业的发展和契约社会的形成。

D.在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这

一切构成了现代社会的特性。

【答案】

1.B

2.C

3.D

【分析】

试题分析：

1.B选项中“人口是没有流动”错误，原文说“人口是不需要流动的”。

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。

2.C选项中因果关系倒置，原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利

考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C.

3.D选项中说到的“地缘和血缘的融合”不是现代社会的特征。

考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。

阅读下面的文字，完成下面小题。

系维着私人的道德

费孝通

中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的

网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠

着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团

体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广

被的团体。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念

建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神

对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我

们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。

宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念

下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。

与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹

是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围

是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，

而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。

向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，

泛爱众，而亲仁。”

在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系

中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，

而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁宇是什么

时，他却又退到了“克已复礼为仁”、“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔

子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩

性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人

关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共

相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。

不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我

们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义

务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”

字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依

旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政

治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一

种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标

准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象

和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。

（节选自费孝通《乡土中国》，有删改）

4.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是

A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系：现代西洋社会的结构则是个人

通过团体发生相互的联系。

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B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全

能的保护者的责任。

C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，

但最接近公共的道德观念。

D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会

受到私人关系的影响。

5.作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请

简要概括。

【答案】

4.C

5.①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念；②孔子的“仁”，是私人间的

道德要素；③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。

【分析】

4.本题考查学生理解文章内容的能力。解答此类题时，要回到原文中逐句比较，依据

文意，力求明辨各选项表述的正误，特别要注意其中的细枝末节的毛病，例如事件的前

后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔

高等。

C项，“但最接近公共的道德观念”说法错误。结合原文“在差序格局中并没有一个超

乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时

把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要

素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。

故选Co

5.本题考查筛选并整合文中信息和探究文本的能力。解答此题，首先要明确题目要求，

然后通读全文，知道各个材料是从什么角度述说的中心话题，与要求回答的问题有什么

关联最后筛选出关联部分，进行分析作答。本题题干是“作者为什么认为孔子经常提到

的‘仁'无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括”，结合原文”在差序格

局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”，

正是因为差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，所以“仁”自然也无法成为

个人对团体的笼罩性道德观念；其次，“但是孔子却常常提到‘仁'字，一方面他一再

地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素‘欲说还止‘。每当他积

极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了'克已复礼为仁'、'恭宽信明慧’这一套

私人间的道德要素了"，由此可知，孔子的“仁”，是私人间的道德要素；结合“孔子

的困难是在‘团体'组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性

的道德观念来：'团体’缺乏，'天下归仁’就是一个无法清晰解释的观念”可知，中

国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。

【点睛】

论述类文本题在筛选并整合文中信息时，一般分为三步：第一步，把握全文主要内容，

因为该题涉及的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具

体来说，要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。

对文章的主要内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，

确定答题区间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与

原文语句内容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，

解答时要认真核对，找出符合题干的选项。

阅读下面的文字，完成下列小题。

普通常有以人治和法治相对称，认为西洋是法治的社会，我们是人治的社会。其实

这个对称的说法并不很清楚，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以

维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而在维持秩序时所用的

力量。乡土社会呢？乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家

权力所维持的规则，那么“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是礼治的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就说这些行为是做得对的，对是合式的意

思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同

的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。国家是指政治的权力，在现

代国家没有形成前，部落也是政治权力。礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼

这种规范的是传统。传统是社会所累积的经脸。不论哪一个社会，绝不会没有传统。衣

食住行种种最基本的事务我们并不要事事费心，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵

守的成法——传统。在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，人口流动很小，人们所取给资源的土地也很少变动。在这

种不分秦汉，代代如是的环境里，个人可以信任自己的经验，同样可以信任若祖若父的

经脸。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季转换，而不是时代变更。一年一

度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是

经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”。像这一类的传统，只

要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依

照了就会出毛病。“礼”字本来是从示从示是指一种仪式，亶是一种祭器。礼并不

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是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼

是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下

面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁

焉。为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法

所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的

事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，

而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩

序。其实自动的说法不确，只是主动的服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”

字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治

的可能必须以传统可以有效应付生活的问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起

误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统

治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁

很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国之八：礼治秩序》）

6.下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是

A.通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”

的社会，也是礼治的社会。

B.礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，

且法可用来维持社会秩序。

C.礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而

形成的，有社会的成规在。

D.乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效应

付生活的问题这一个前提。

7.下列对原文论证的分析，不正确的一项是

A.开篇从“人治”“法治”的普通性认知，引出文章的观点，并由此指向了“乡土社

会是礼治的社会”的议论。

B.第二段在阐释礼的基础上，比较“礼”“法”的异同，并从历史和现实两个维度说

明“传统”在乡土社会中的重要性。

C.第三段论述人们为何“保守”于传统，这和乡土社会的安土重迁密切关联，并引用

孔子的话强化这一观点。

D.文章还通过对比分析“法律”“道德”“礼”之间的不同，进而推论礼治不是由于

本能或天意所构成的秩序。

8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.无论是法治的社会还是人治的社会，一个社会的秩序都要靠人来执行，要靠某种力

量来维持。

B.礼是社会公认合式的行为规范，法也是行为规范，不同于法的是维持礼的规范的力

量在传统。

C.乡土社会可以说是“无法”的社会，但并不是“无法无天”的社会，因为礼的规范

而有秩序。

D.因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会

没有效力。

【答案】

6.C

7.C

8.D

【分析】

6.试题分析：筛选并整合文中信息类题目的解题方法有这样几点：①根据要求确定提

取信息的目标。②通读全文，整体感知。在确定了提取信息的目标之后，要根据目标浏

览全文，确定提取信息的区间。③准确寻找，筛选提取。筛选和提取信息类试题的答案

均在文中，因此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。④仔细对照，

正确判断。找准选项有关内容在原文的位置后，要把原文与选项对照，辨明正误。A项，

模糊概念。作者指明乡土社会是“无法”的社会、礼治的社会。B项，认识片面。礼和

法都可用来维持社会秩序。D项，说法绝对。说“只有乡土社会能够满足传统可以有效

应付生活的问题这一个前提”，文中无据。

点睛：这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有

关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项"，错误设置一般为答非

所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文

章的表述和概括文章的内容，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的

差别。

7.试题分析：本题考查筛选信息的能力。筛选和提取信息类试题的答案均在文中，因

此，及时找到选项在原文的位置，顺藤摸瓜，确定筛选范围。要把原文与选项对照，辨

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明正误。C项误解引用。引用孔子的话旨在论证“孔子很重视服礼的主动性”。

8.试题分析：这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对

文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项”或者“正确的一项"，错误选项的命制

基本和考核概念的题目没有区别，答题时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细

微的差别。比如本题D项“礼在现代社会没有效力”表述绝对。

阅读下面的文字，完成下面小题

乡土中国

“人治”和“法治”相对称。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩

序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠

人来执行，法治其实是“依法而治”，并非没有人的因素，所谓人治和法治之别，不在

人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同

的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律7］。假如我们把法律限于以

国家权力所维持的规则，“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的

社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是合式的意思。如果单从

行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持

规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。

维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验.行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务,

社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采

取有效技术，向环境获取资源，人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可

以教给下一代。这样一代一代的累积出一套都助人们生活的方法.从每个人就，在他出

生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而

时习之”就可以享受满足需要的愉快了。

乡土社会是安土重迁的社会，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也

很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且

同样可以信任若祖若父的经脸。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是

“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定

的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了，

礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个

人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。

法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是

社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻，礼则有

甚于成为主动性的服膺于传统的习惯，孔子一再的用“克”学、日路子，是经教化过程

而道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼是合式的路子，是经教化过

程而成为主动性的服膺于传统的习惯。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的

养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。

礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，在一个变迁很快的社会，

传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，

谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就

得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力

量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。

法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治也许就是普通所谓人治，但是礼

治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种

秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）

9.下列关于原文内容的表述，不氐碘的一项是（）

A.法治是通过国家的权力推行其所支持的法律规则来维持社会上人和人的关系的一种

治理方式，其实质是“人依法而治”，并非不靠人来执行。

B.人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则来进行统治的一种治理方式，

它不需要法律，以统治者所掌握的权力作为推行的力量。

C.礼治是按照整个社会历史累积形成的社会公认合式的行为规范来维持社会秩序的一

种治理方式，人们经过教化，依照某种仪式去指导自己的行为。

D.法是依靠国家权力来保障其效力，礼维持规范的力量则来自于传统。法治和人治的

区别在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质上。

10.下列理解和分析，不得令原文意思的一项是（）

A.乡土社会是“礼治”的社会，没有法律并不影响乡土社会下的秩序。它自有一套规

范人们行为的规范，无需有形的权力机构来维持。

B.乡土社会秩序的维持，是依靠礼加之于人来限制人的行为的，一个人如果失礼，不

仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃。

C.乡土社会是安土重迁的社会，人口流动小，土地也很少变动，所以在这样的社会中，

个人可以凭借自己和前人的经验、规定的方法行事即可。

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D.乡土社会不能在变迁很快的时代中出现，这是因为环境的改变会产生新的问题，过

去证明有效的生活方法无法应对这些问题，无法保证传统的效力。

11.根据原文内容，下列理解和分析不氐碰的一项是（）

A.所谓“学而时习之”，乡土中国时代，一个人只要能学到社会所累积的有效经验，

就能应对人生道路上可能发生的问题，获得满足需要的愉快。

B.所谓“言必尧舜”，乡土中国是个崇古的社会，这是因为生活环境变化不大，前代

生活中证明有效的经验可以作为后代生活的保障，值得保守下去。

C.所谓“富而好礼”，人对礼的服从是主动地，只要是主动服礼，就可以形成敬畏感，

使人服膺，为人所好，从而内在地限制人的行为。

D.所谓“克己复礼”，礼的养成并不是由本能或天意自动形成的，要求自我的克制与

约束，主动服膺于传统的习惯，礼治不能离开社会。

【答案】

9.B

10.B

II.C

【分析】

9.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题

干的要求，如本题“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”，要求选出的是“不正

确的一项”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。

B项，“人治只是把统治者个人好恶作为社会公认的行为准则”表达太绝对，原文为

“礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治和由个人好恶统治的所谓人治相差很远，因为

礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序”，意思是礼治是一种人治，但它并不是以

统治者个人好恶为准则的。故选B

10.本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，

如本题，题干问的是“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”，然后浏览选项，到

文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏

概全、说法过于绝对化、变未然为已然。

B项，”一个人如果失礼，不仅不好，而且不对、不合、不成，会在道德上受人唾弃”

理解有误，原文为“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；

受人唾弃，是耻，礼则有甚于道德”，所以一个人如果失了礼就不仅仅会在道德上受人

唾弃。故选B

11.本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思，并分析概括作者在文中的观点态度的

能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如“根据原文内容，下列理解和分

析不正确的一项”，这是要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，

确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含

意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将

称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。

C项，“只要……就可以……”理解有误，原文为“礼并不是靠一个外在的权力来推行

的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”，人对礼的服膺需要经过教化的

过程。故选C

阅读下面的文字，完成下面小题。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地

受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型,

把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中

的磨炼，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我

们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁——记忆。在动物学习过程中，我们也可

以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里

学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套

象征体系。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多

一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着

话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们

靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁：又使我们从当前走到今后，

在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线

的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了

眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时

间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当

前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的“当前”

是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”

就可说是阻隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事

实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必须有着“过去”所传下

来的办法。人的学习是向一套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生

试卷第12页，共42页

活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老

鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。

它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自

己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经

验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会

共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整

个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的

生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所

以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会

的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

12.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨炼，改造自身那些不学而能的生理反应，

适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。

B.人类的学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的，人凭借记忆打破今昔之隔，从

而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。

C.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、

片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的

今昔，是“当前”生活不可或缺的基础。

13.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从

当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。

B.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去

的累积，形成了共同经验，这构成人类文化赖以维持的基础。

C.动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个

别的经验，不能实现累积，不能相互传递。

D.我们必须不断发展记忆，累积个人和群体的经验，以此形成文化，这样才能维持人

类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

14.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打

破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。

B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也包括民族“过去”的投影。认识

这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。

C.传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构

筑桥梁，实现文化的传承。

D.社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。”以

史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。

【答案】

12.B

13.D

14.A

【分析】

12.本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，

一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分

析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。B项，“人类的

学习过程和小白老鼠走迷宫本质上是一样的”有误。原文是“人固然有很多习惯，在本

质上是和小白老鼠走迷宫一般的”，与小白老鼠走迷宫本质上一样的是“人类的习惯”，

并非“人类的学习过程”，选项张冠李戴。故选B。

13.本题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此题，既要对文章进行整体的把握，

又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每

一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意结合语境。D项，“才能维持人

类的生存”无中生有，结合“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，

而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，

也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经

验”“人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人

在记忆力上不能不力求发展”等分析可知，文中没有相关“才能维持人类的生存”的表

述。故选D。

14.本题考查对文章内容的理解和分析的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文

章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，

答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。A项，“其他动物

因为不存在时间阻隔问题”错误。原文第二段的表述是“在一个依本能而活动的动物不

会发生时间上阻隔的问题”，故应是“依本能而活动的动物”，而不是“其他动物”。

试卷第14页，共42页

故选Ao

【点睛】

解答此类题的步骤是：第一步，把握全文主要内容。“筛选并整合文中的信息”，涉及

的内容一般范围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础。具体来说，要探

究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要

内容有个整体把握，筛选和整合信息时才会心中有数。第二步，把握题干，确定答题区

间。第三步，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。选项信息的语言与原文语句内

容在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项，解答时要认

真核对，找出符合题干的选项。

阅读下面的文字，回答问题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人士气，这个“土”字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了

泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流

动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上

的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种井没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前

者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自已的话说，前者是礼俗社

会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，

正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我

而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事

物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉

的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了

我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律

是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并

不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，“土气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有删改）

15.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，不符合原文意思的一项是（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因

此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡村之间彼此的孤立与隔膜，形

成了各自保持着孤立的社会圈子这一现象。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，于是形

成了没有陌生人的“熟人”社会。

D.由于受地方性的限制，无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都十分熟悉，

于是终老乡土便成为一种生活常态。

16.下列理解和分析，符合原文意思的两项是（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获

得一种从心所欲的自由。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时

试卷第16页，共42页

目的与手段间的普遍联系。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任进行的，法律不是调节乡土社会中人际交

往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于

法理社会中的一纸契约。

E.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有生活方式暴露出与现代社会不相适应的弊端,

“士气”一词因而有了贬义。

17.文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方

式处处产生了流弊。”为什么这样说？

18.孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就

依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子

游间什么是孝。孔子回答：“孝，不只是奉养父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举

具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。

【答案】

15.C

16.CE

17.①乡土社会的地方性（孤立与隔膜）妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇的

是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关联，

影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。

18.在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别联系，并不追

求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明，而是因人

而异，告诉学生各种具体的做法。

【分析】

15.本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，

一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分

析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼。

C项，“乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标”错误。文中第四段说乡土社会是“一

种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，因此，“为了谋生这一共同

目标”的表述与原文意思不符。

故选C。

16.本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。此类试题解答时，

一般先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。解答理解和分

析题要辨明检索区间，确定对应语句：联系上下文体会，要死抠字眼。

A项“彼此之间相互了解，没有隔膜”错误。根据原文第二段可知，隔阂，是乡土社会

的特征。如果是同一村落，是没有隔阂的；但如果不是同一村落，则是有隔阂的。因此，

“相互了解、没有隔阂”的表述与原文不完全相符。

B项，“抽象真理，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联系”错误。根据原

文倒数第二段可知，乡土社会得来的认识是个别的或个别的关联，而不是“抽象的真

理”“普遍联系”。

D项，“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”错误。原文并没有将两种社会的“信

用度”进行比较，原文只是指出，乡土社会的信用不适用于法理社会。

故选CE。

17.本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。作答本类题型，学生需首先明确题目要

求：文末说，“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方

式处处产生了流弊。”为什么这样说？然后回到文章中去把握上下文，梳理文章思路，

依据文章的情节，结合上下文内容进行分析概括。

①由文章第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空同的排列关系上说

就是孤立和隔膜。……地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生

活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土社会的地方性（孤立与隔膜）妨碍了

现代社会的流动性。

②由文章第六段“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感

觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。……规矩是'习'出来的礼俗。从俗即从心

可知，乡土社会尊崇礼俗，与现代社会尊崇的法理精神不符。

③由文章第八段“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环

境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的

个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”可知，乡土社会对

世界的认识限于个别关联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。

18.本题考查学生筛选并整合文章信息的能力。作答本类题型，学生需首先明确题目要

求：孔子通过列举具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合

文意简要分析。然后回到文章中去，把握上下文，梳理文章思路，依据文章的情节，结

合上下文内容进行分析概括。

学生把题干中孔子的言行与文章中乡土社会的认知的相似性进行对比分析即可。如在文

章第七段中，“从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境

试卷第18页，共42页

里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个

别关联。”而孔子对“孝”的解释，是针对不同的人有不同的具体解释，因人而异，也

不是抽象的。所以，孔子的言行符合乡土社会的认知特征。

阅读下面《乡土中国•1乡土本色》节选文字，完成题目。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的

基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不

了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流

动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社

区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系

而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。

我想我们可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上

的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。

假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩

子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟

悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在

一起生长而发生的社会：一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的

话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼

俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱

的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，

甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的

小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事

物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉

的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩

是“习”出来的礼俗。从俗即从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”这类的话已经成了我们

现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲

个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无

从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是

对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，

不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡

土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同

人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？

孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中

所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗

来应付的。于是，“士气”成了骂人的词语，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有改动）

19.下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因

此与土地分不开，为土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜，

所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没

有陌生人的“熟人”社会。

D.无论生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱、再熟悉不过的，于

是他们选择固守乡土，终老于斯•

20.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获

得一种从心所欲的自由。

B.依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围的人都熟如亲人因为大家感情深厚，所以

对他们来讲“从俗即从心”。

C.乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际

交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于

法理社会中的一纸契约。

21.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理

试卷第20页，共42页

社会，两者的人际交往原则有别。

B.礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理，也是人们处理具体事务时

目的与手段间的普遍联系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释

“孝”，能让我们体会到这种特性。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方与现代社会不相适应，暴露出弊

端，“土气”一词因而有了贬义。

22.文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方

式处处产生了流弊。”为什么这样说？

23.孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就

依礼安葬、祭祀。”孟武伯问什么是孝。孔子回答：“孝就是为父母的疾病忧愁。”子

游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过列举

具体行为答复了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。

【答案】

19.A

20.C

21.B

22.①乡土社会的地方性（孤立与隔膜），妨碍了现代社会的流动性。②乡土社会尊崇

的是礼俗，它与现代社会尊崇的法理精神不符。③乡土社会对世界的认识只限于个别关

联，影响对抽象的普遍原则（真理）的追求。

23.在乡土社会里，人们的认识是个别的，只知道从手段到目的间的个别关联，并不追

求抽象的普遍原则。孔子对“孝”的意义的解释，并没有作抽象意义的说明（孝，就是

尽心奉养父母，顺从父母的意志），而是因人而异，告诉学生各种具体的做法。

【解析】

19.本题考查理解文中重要句子的含义的能力。解答此类题，首先应浏览原文找到需要

理解的重要句子，然后结合原文理解句子的含义，并浏览选项内容，然后到文中找到相

关的句子，最后进行对比辨析，判断正误，一般采用直选法或者排除法。

B项，“造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜”的说法错误。原文相关信息

是“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“孤立，隔

膜是以村和村之间的关系而说的”。

C项，“为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起"错误。原文所说乡土

社会是“一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会”，而