《源远流长的中华文化》提升训练卷（解析版）

第一单元源远流长的中华文化提升训练卷（考试时间：60分钟试卷满分：100分）一、选择题：本题共25小题，每个2分，共计50分。每题只有一个选项符合题目要求。1．《诗经·商颂》充分体现了殷人祭祀先祖（鬼神）时那种恭敬虔诚、谨严端肃，表现出惶畏的心理；《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了。这一变化体现了（）A．王权神秘色彩的强化B．朴素的人文主义色彩C．宗法等级观念的淡化D．天道与伦理完全分离答案：B解析：从材料中的“《诗经·周颂》则渗透了强烈的伦理道德精神，颂词大多现实化、生活化了”可以看出，人们从对先祖鬼神的尊敬变为对现实中的人本身的关注，体现出朴素的人文主义色彩。故答案为B项。材料没有涉及王权，排除A项；材料没有反映宗法等级观念的变化，排除C项；D项中的“完全分离”说法绝对，材料不能反映，排除。2．孔子说，“君子喻于义，小人喻于利”“不义而富且贵，于我如浮云”。这表明孔子（）A．主张严格社会等级B．重视社会道德构建C．认同社会贫富分化D．反对百姓追求富裕答案：B解析：依据材料结合所学可知，孔子认为君子和小人最大的不同就在于：君子懂得并能做到坚持道义，而小人恰恰相反，他们总是不择手段地捞取好处，将其作为从道德方面区分君子和小人的一个标准。同时孔子反对追求不义之财和不择手段地谋取私利。这表明孔子重视社会道德重建，因此B选项正确。A选项错误，材料并未涉及孔子对社会等级的观点；C选项错误，材料并未体现孔子对社会贫富分化的态度；D选项错误，孔子只是反对追求不义之财，并不反对百姓追求富裕。故正确答案为B选项。3．先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了（）A．民贵君轻的主张B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想D．追求精神自由的倾向答案：B解析：“国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”体现的是进入一个国家去辅佐国君，要根据实际情况来选择适合这个国家的建议，故选B；题干没有提到君与民的关系，故排除A；CD与题意不符，故排除。4．战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。他们所说“义”的实质是（）A．中央集权政治的准则B．衡量道德修养的标准C．统治阶层的行为规范D．维护等级秩序的工具答案：D解析：根据题意可知，孟子认为有了礼义能稳定社会的上下秩序，韩非子认为义能够维护君臣之间秩序，由此可知他们都认为义能够起到稳定秩序，维护等级的作用，故选D；战国时期中央集权尚未形成，所以他们所说的义不是中央集权政治的准则，排除A；他们所说的义是维护等级秩序的工具，而不是侧重于道德层面，排除B；义不仅仅用来规范统治阶层行为，也涉及到被统治阶层，排除C。故选D。5．（2021·辽宁·高三期中）7世纪中期,日本仿效中国的隋唐制度,进行大化改新;7世纪末,新罗统一朝鲜半岛,模仿中国建立中央集权国家;隋唐时期的科举制被称为中国第五大发明,在近代被介绍到了西方,对欧洲文官制度的确立产生了积极的影响。材料表明（）A．隋唐时期的中国是世界上最发达的国家B．隋唐科举制度对世界的影响非常深远C．隋唐时期中国的各个方面都领先于世界D．中国文明为世界发展作出了突出贡献答案：D解析：结合材料可知隋唐时期中国制度对日本和朝鲜产生深远影响，并影响到了近代欧洲的文官制度，这些都是中国文明对世界发展作出的贡献，故选D；材料中没有全面比较分析当时世界上各国家的发展情况，无法得出A、C这样的结论，排除；B只是反映了材料的一部分，不全面，排除。故选D。6．朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（）A．强调了君主至尊的观念B．体现了儒家传统的民本思想C．呼应了“存天理，灭人欲”的主张D．推动了儒家思想的新发展答案：B解析：据题干中引文可知，朱熹认为国家以民为本，社稷是为民而设立，而君主的地位，取决于国家社稷的存亡。民既然为国家的根本，那么统治者就要努力去争取民心，从而体现了儒家传统的民本思想，故B项正确；材料中强调君主的地位取决于国家社稷的存亡，并非强调君主至尊的观念，故A项排除；依据已学知识可知，“存天理，灭人欲”旨在强调用儒家伦理道德规范约束人的行为，维护封建统治，与题干中的民本思想不合，故C项排除；材料中强调的是民本思想，在春秋战国时期就已经存在，与“新发展”不合，故D项排除。7．（2021·浙江·高考真题）一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家（）A．被朱熹批评其理学过于“支离”B．推动北宋儒学复兴和理学创立C．主张于人生日常处直接体悟理D．确定了理学的最高范畴＂天理＂答案：C解析：结合所学知识可知，陆九渊提出“心即理也”的核心命题，主张于人生日常处通过内心反省来明理，因此C正确；陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，A排除；BD是程朱理学的成就，排除。故选C。8．（2021·山西临汾·三模）元大都的宫城、皇城偏于都城南部,市场在皇城北部,宗庙、社稷分列宫城东西两侧,大朝正殿在寝宫之南。这些都充分体现了《周礼・考工记》中关于古代都城的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”的规划理念。这反映了元朝（）A．君主专制中央集权制度进一步加强B．建筑科技水平高超C．传承了中华民族传统政治文化理念D．实行重农抑商政策答案：C解析：根据材料和所学知识可知，元大都是蒙古人建立的元朝都城，是一座比唐宋王朝都城更为“中华民族”化的都城。主要表现在宫城、皇城偏于都城南部，市场在皇城北部，宗庙、社稷分列宫城东西两侧，大朝正殿在寝宫之南，充分体现了元大都遵循《周礼·考工记》的“前朝后寝”“前朝后市”“左祖右社”等理念，这一布局形制也是古代都城发展史上最接近《周礼》的。元大都的“中华民族化”还不止于此，其东、西、南三面各设3座城门，都城的池苑——“太液池”之名，以及南自外郭城正门——丽正门，向北依次的皇城正门——棂星门、宫城正门——崇天门、大明门、大明殿形成的都城中轴线，都保存着渊源久远的华夏都城文化内涵。因此C正确；ABD与材料信息无关，排除。故选C。9．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。这突出表现了王夫之（）A．对传统文化的传承创新B．对政治变革的热切呼唤C．对人性本善的深刻认同D．对社会现实的强烈批判答案：A解析：“六经责我开生面”是说自己致力于儒家的学术研究，“七尺从天乞活埋”的意思是明朝亡了，七尺男儿岂能屈服，整体两句表明了他凛然大义的崇高气节以及对中华传统文化继往开来的历史责任感，故A正确；材料信息无法体现呼唤“政治变革”，排除B；材料表现了王夫之的民族气节和人生追求，与“人性本善”无关，排除C；材料表现了王夫之的民族气节和人生追求，并非批判社会现实，排除D。10．（2021·全国·高考真题）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行（）A．确立了理学思想的主导地位B．强化了社会主流的价值观C．阻碍了官方意识形态的推广D．冲击了儒家经典的神圣性答案：B解析：结合所学内容可知，善书的内容都是传统儒家思想的内容，而儒家思想是明清时期的主流思想，所以善书的流行是在强化社会主流的价值观，故选B；理学的主导地位在南宋就已经得到确立，排除A；儒家思想就是官方的意识形态，所以“阻碍”的说法错误，排除C；善书的流行是强化了儒家思想的地位，没有冲击，排除D。11．下面是儒家思想在古代的发展情况示意图。下列对abcd四处出现起伏的原因分析正确的是（）a处处于低潮受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的影响B．b处处于高潮是受秦朝焚书坑儒的推动C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道思想的冲击D．d处处于高潮是受明清时期批判思想的推动答案：C解析：c处为魏晋南北朝时期，儒学发展呈下降趋势，根据所学知识此时儒学发展收到佛教、道教的冲击，C项正确；a处为秦朝，儒学发展陷入低潮，由于秦朝实行焚书坑儒，A项错误；b处为上升点，处于汉朝时期，由于董仲舒实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，确立了儒学的正统地位，B项错误；d处儒学再次发展到历史高点，对应的时间是宋明时期，由于此时儒学与佛教，道教融合发展，催生了新儒学——理学的形成与发展，D项错误。12．（2021·河南南阳·高二期中）钱穆认为：中国传统人文精神源于五经，是人与人、族与族、文与文相接相处的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能，但不与宗教相敌对，因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神（）A．是宗法制的产物B．与宗教信仰关系密切C．受宗族观念影响D．重视历史传承和教育答案：D解析：钱穆将中国传统的人文精神追溯到五经，由此体现了对历史传承和教育的重视，故选D；宗法制是中国传统文化的组成部分，所以中国的传统文化精神并不是宗法制的产物和受宗族观念影响，排除AC；材料内容无法说明中国传统文化精神与宗教信仰关系密切，排除B。13．（2021·辽宁鞍山·高二期末）莫高窟第285窟和249窟，工匠改造了传自古印度的佛教图像，绘制了中国神仙世界的图像，还吸收了古代波斯、古代希腊地区的图像元素，真可谓一窟一世界。这一现象（）A．最有可能发生在汉魏时期B．说明互惠互利是文明互鉴的途径C．反映出中华文明的包容性D．体现出中华文明多元与统一并存答案：C解析：据题意可知，莫高窟中的佛像受到古印度、古代波斯和古代希腊地区的影响，吸收了很多外来因素，由此可知体现了中华文明的包容性，故选C；仅根据莫高窟佛像的特点不能判断开凿的时间，排除A；材料反映的是文明的交流，没有体现互惠互利的因素，排除B；材料反映的是中华文明对外来文明的包容，没有体现中华文明的多元与统一，排除D。14．（2022·内蒙古包头·高二期末）汉字独特的象形、表意等功能，使它可以成为各方言区的人群及各民族用来交际的共同工具。汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力。这主要体现了（）A．汉字重意境的特征B．各地文字完全一致C．中国语言的多样性D．中华文化的内聚性答案：D解析：题干强调的是汉字的作用而不是特点，排除AC；B项“完全”说法太绝对；根据“汉字把广大地域内的居民拉近，从而增强了中华民族的凝聚力”可知汉字促进了民族的团结，促进了中华文化的内聚性，D正确。15．古代皇帝冕服上的十二章花纹各有不同的寓意，如，日月星表现三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，为众人所仰望；华虫（雉）取其文采，象征文德；彝为宗庙礼器，雕虎猿花纹，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉洁，品行高尚。据此可知，皇帝的冕服（）A．是维持社会秩序的重要载体B．体现了天人合一的文化观念C．宣扬了儒家“仁”的治国理念D．反映了农业文明生产方式的落后答案：B解析：结合所学知识可知，中国古代用蕴含丰富寓意的日月星辰、山川虫兽等花纹装饰皇帝（天子）冕服，体现了天人合一的传统文化观念，B项正确；装饰皇帝冕服的花纹并非维持社会秩序的重要载体，A项错误；儒家“仁”治国理念只是部分花纹蕴含的寓意，与“日月星表现三光照耀，一片光明”等无关，C项错误；农业文明“生产方式落后”与古代皇帝冕服上花纹蕴含的丰富寓意不符，D项错误。16．（2021·江苏·阜宁实验高中高二学业考试）中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了（）A．佛教传入丰富了中国文化的内涵B．佛教本土化并逐渐成为主流思想C．中国墓葬形制深受佛教文化影响D．宗教信仰与民众的生活紧密相连答案：A解析：魏晋以后，随着中国工匠在源自印度的佛塔的基础上创造出各种带有中国特色的佛塔，汉字“塔”应运而生，反映了佛教传入丰富了中国文化的内涵，A项正确；中国工匠将印度的佛塔形式与中国传统建筑艺术结合，推动汉字中产生新文字，不能说明佛教在中国的本土化，并且佛教也没有成为中国古代的主流思想，B项错误；材料没有提及中国墓葬形制，C项错误；中国的佛塔和汉字“塔”的出现，不能说明宗教信仰与“民众生活”紧密相连，D项错误。17．（2021·北京延庆·高二期中）下图为某同学总结的“中外经济文化交流”示意图,图中长方框中应填写（）东亚文化圈形成B．造纸术传入中亚C．佛、道思想融入儒学理论体系D．中华文化在欧洲引起强烈反响答案：C解析：依据图中的时间信息可知,空白处所对应的时间大致为宋代,结合所学知识可知,宋代儒学在吸收佛、道思想的基础上形成了新儒学体系,即理学,C正确;东亚文化圈形成是在唐代，;排除A；造纸术传入中亚是在8世纪,排除B;中华文化在欧洲引起强烈反响是在启蒙运动时期,排除D。18．明后期，传教士利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》，其创立的点、线、直线、曲线、平行线、角、直角、锐角等名词一直沿用至今。这表明（）A．中国传统科技注入了新的生机B．基督教主动融入中国社会C．西学东渐开启中国近代化历程D．近代科学技术在中国产生答案：A解析：根据“利玛窦与徐光启共同翻译古希腊数学家欧几里得的《几何原本》”可以看出，随着“西学东渐”现象的出现，中国传统科技借鉴了西方的内容，给中国科技注入了新的生机，A正确；材料没有体现基督教的影响，排除B；中国近代化进程的开端是洋务运动，排除C；D项不符合史实，排除D。19．（2021·河北·唐山市第十一中学高二期中）朝鲜在15世纪以前使用的文字是汉字,读的是中国的“四书”“五经”,朝鲜文学为汉文学的一支。到了15世纪中叶,朝鲜才创造了自己的文字“谚文”。“谚文”根据朝鲜语音,再参考中国的韵书,制成28个字母。从朝鲜的文字发展可以得出的结论是（）A．朝鲜文字是从汉字派生而成的B．朝鲜历史的发展源远流长C．朝鲜一直是中国的属国D．朝鲜的发展深受中国文明的影响答案：D解析：从朝鲜15世纪以前的发展和15世纪中叶“谚文”发明的过程，可以看出中国文明对其影响深远，故选D；A项的说法没有全面反映材料，而且说法不严谨，排除；B、C项材料无法体现，排除。故选D。20．在近代中国，梁启超虽然认可国民享有自由民主权利的合理性，但他又认为过分的内部竞争很可能会导致整体利益受损。对此陈天华也说∶"吾侪求总体之自由者也，非求个人之自由者也。"二者认识形的主要背景是（）A．民族工业的发展B．民族危机的加深C．启蒙思想的传入D．清廷统治的腐朽答案：B解析：在近代中国,知识分子们为了去除国民身上的奴隶性,启蒙大众的国民观念而反封建,但在日益严重而紧迫的救亡图存的时代任务面前,知识分子民主思想激进的一面就逐渐消退了,取而代之的是为了挽救民族危亡而不惜牺牲个人自由的集体主义、民族主义精神,故选B项；其他三项都不是这种认识形成的主要背景，故排除ACD。21．（2021·山东·曲阜一中高二阶段练习）谭嗣同在其著作《仁学》中，将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的“以太说”混合，来宣扬他的仁学。这一做法（）A．是以西方思想变革中国传统文化B．强调对传统文化的继承创新C．抨击了封建君主专制的思想基础D．目的是为变法寻找合理依据答案：D解析：据材料“将儒家的仁、墨家的兼爱、耶稣教、佛教的教义结合起来，再同当时科学家的‘以太说’混合，来宣扬他的仁学”并结合所学可知，谭嗣同吸收中国传统文化、西方的宗教思想及科学思想来宣扬他的仁学，这是其作为维新派为宣传变法提供理论依据，故D项正确；据材料不能不能反映《仁学》以西方思想为变革传统文化，A错误；材料强调的是谭嗣同吸收中国传统文化、西方的宗教思想及科学思想来宣扬他的仁学，并未体现其对传统文化的继承创新，B错误；材料未涉及抨击封建君主专制的儒家思想，C错误。22．五四时期，中国传统文化受到打击和批判。但到了20世纪30年代，对传统文化的重视成了主流社会思潮，并将传统文化的复兴推向高潮。上述变化出现的主要原因是（）A．人们对传统文化的认知日趋理性B．继承传统文化的诉求C．政府企图加强对民众的思想控制D．提升民族自信心的需要答案：D解析：20世纪30年代面对日益紧张的国际形势,为建设国家、增强抵抗外敌入侵的信心,对传统文化的重视成为当时的主流社会思潮。故选D；对传统文化应当辩证看待,材料信息没有反映,不能说明日趋理性,排除A;继承传统文化的诉求是现象不是主要原因，排除B；材料没有反映政府主导这一趋势,排除C。23．（2021·陕西金台·高二期中）近代维新派知识分子大都主张以孔子符号作为重建中国政治、文化秩序之张本，革命派知识分子大都主张以黄帝为民族符号来凝聚国民群体。两种主张都（）A．强调托古改制B．宣扬种族革命C．动员了社会各阶层民众D．利用了传统历史文化资源答案：D解析：根据材料“维新派知识分子大都主张以孔子符号和革命派知识分子大都主张以黄帝为民族符号”结合所学知识可知，由于资本主义发展不充分，资产阶级力量弱小，维新派和革命派利用历史文化资源，都是为了减少改革或者革命的阻力，D选项符合题意。资产阶级革命派的主张是为凝聚国民团体服务的，不属于改制，A选项排除。维新派主张改良中国的政治制度，不属于种族革命，B选项排除。维新派和革命派失败的主要原因是缺乏群众基础，C选项排除。24．（2022·陕西·铜川王益中学高二期末）胡适指出，新文化不应用突然置换的方式取代旧文化，而要考虑“怎样才能以最有效的方式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展？”由此可知，胡适（）A．承认传统与现代文化的不可分割性B．主张全面有序借鉴西方现代文化C．旨在强调新文化运动具有不彻底性D．力求用科学精神弘扬传统价值观答案：A解析：胡适强调在对待现代文化时候，不能突然置换，而应当考虑现代文化与传统文化一致、协调的发展，说明胡适认为传统文化和现代文化之间存在调和的可能性，两者不可分割，A正确；B错在“全面”，排除；胡适的言论是在寻找新文化运动如何有效进行的方法而非对新文化运动的评价，排除C；胡适的落脚点是考虑现代文化在中国的适应性而非弘扬传统文化，排除D。25．伏尔泰很赞赏中国的儒家文化，认为中国乃是政治和哲学的一种典范，是反对旧制度之下贵族特权的一种崇高旗帜。他提出：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同”，材料表明伏尔泰（）A．汲取儒学思想，维护法国社会秩序B．借助中国儒家文化，打击旧制度旧观念C．倡导文化多元性，促进东西方交流D．受中国文化影响深刻，弘扬中国传统文化答案：B解析：由材料可知，伏尔泰之所以赞赏儒家文化，是因为认为儒家文化“是反对旧制度之下贵族特权的一种崇高旗帜”，可以判断，伏尔泰借助中国儒家文化打击专制制度和宗教观念，故B项符合题意；伏尔泰借助儒家思想，不是为了维护法国现有社会秩序，而是对旧制度、旧秩序的冲击，A项不符合题意；材料中并没有要把中国文化用于欧洲，把欧洲文化用于中国的文化交流，C项不符合题意；伏尔泰是利用中国儒家文化反对旧制度，是儒家文化是中国文化的一部分，没有“深刻”影响，目的更不在于中国传统文化的弘扬，D项不符合题意。二、非选择题（本题共3小题，共计50分。第26题14分，第27题19分，第28题17分。）26．民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。阅读下列材料：材料一先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。材料二宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》（1）据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。（6分）（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。（8分）答案：（1）内涵：天下一家的统一精神、自强不息的开拓精神、兼收并蓄的包容精神（或：“求同存异”的和谐精神）。（2）包容：融合先秦以来中国内生的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以佛道思想解释儒家义理；包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派；创新：形成以理为核心的新儒学体系，将自然、人生、社会融为一体；继承先秦以来民族文化的内核和灵魂而坚持学术的不断创新，使儒学更具思辨性、哲学性。解析：（1）内涵：题目要求“据材料一”概括。由材料一中的“以天下为一家，以中国为一人”可以概括为天下一家的统一精神；由“天行健，君子以自强不息”可以得出自强不息的开拓精神；由“致中和，天地位焉，万物育焉”可以得出兼收并蓄的包容精神或者说是“求同存异”的和谐精神。（2）题目要求“据材料一、二并结合所学知识”说明。材料一、二主要是从理论上说明其具有包容和创新的特色，其中的包容和创新还需要结合所学宋明理学的具体知识点进行理解分析。具体来说就是其包容体现在：由材料二中的“泛滥释老，返诸《六经》而后得”再结合所学宋明理学的来源可知，宋明理学融合了先秦以来中国内生的民族精神，接受外来佛教思想的精华，以佛道思想解释儒家义理；由所学宋明理学的不同流派可知，其包含程朱理学、陆王心学等学术观点不同的流派。创新：由材料二中的“理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用”可以得出，理学形成以理为核心的新儒学体系，将自然、人生、社会融为一体；由材料一中先秦时期形成的中华民族的民族精神和后来理学对儒学的发展可以得出，它继承先秦以来民族文化的内核和灵魂而坚持学术的不断创新，使儒学更具思辨性、哲学性。27．（2022·广东潮阳·高二期末）阅读下列材料，回答问题。材料一华夏民族是一个极富幻想力的民族，打开文学史你会读到不少关于古代科技发明的幻想故事。比如《墨子》里面记载公输般用竹木材料制成飞鸟，可以在天上飞三天不落；《偃师造人》完全依据《黄帝内经》的“仿生学”原理来幻想。在一些古代典籍如《列子》、《水经注》、《考工记》、《朝野佥载》、《酉阳杂俎》、《梦溪笔谈》、等中，甚至记载着不少关于古代科技发明的幻想故事，如发光的纸片、返老还童的药、自沸的瓦瓶、除蚊药、奇妙的染料、下颚移植术等。在这幻想文学底蕴深厚的国度，理应孕育出现代科幻小说，遗憾的是，中国的科幻小说却属于西方“舶来品”而非出自本土。以儒家为代表的传统文化思想影响下的大众意识对科学理性、科学探索及科学幻想精神有着不自觉地疏忽，更缺乏通过科技促进社会生产力发展的动力机制。——据王卫英《科幻小说与中国传统文化》材料二下图为关于晚清科学幻想小说的论文目录——摘自刘军《晚清科学幻想小说与“知识型”转变》(1)根据材料一结合所学知识，简述古代中国科技发明幻想故事产生的历史条件及发展受阻的原因。（8分）(2)根据材料二结合所学知识，指出与古代相比近代中国科幻小说有哪些新变化，说明这些变化的历史意义。（11分）答案：(1)条件：传统科技发展的衍生物；古代文学的发展；手工业的进步；华夏民族丰富的想象力与创造力。受阻的原因：儒家思想与传统文化的限制；小农经济为主体的社会经济结构；科学探索精神的相对缺失；保守的封建社会结构。(2)新变化：新词语与新文本类型的出现（白话文、新词语的出现）；时空观的变化（“天下”到世界观念的变化）；叙事结构的变化；科学观念的出现；知识结构的转变。历史意义：推动了近代中国的知识结构（文化）转型；带动了科学观念的传播；加速了白话文的使用；促进了当时中国人思想观念的转变（时空认知的转型）；助推了近代西学东渐历程；有助于晚清时期的思想启蒙。【解析】(1)条件：根据材料“打开文学史你会读到不少关于古代科技发明的幻想故事”可归纳出传统科技发展的衍生物；根据材料“甚至记载着不少关于古代科技发明的幻想故事”可归纳出古代文学的发展；根据材料“《墨子》里面记载公输般用竹木材料制成飞鸟，可以在天上飞三天不落”可归纳出手工业的进步；根据材料“如发光的纸片、返老还童的药、自沸的瓦瓶、除蚊药、奇妙的染料、下颚移植术等”可归纳出华夏民族丰富的想象力与创造力。受阻的原因：结合所学知识可知，可从儒家思想与传统文化的限制、小农经济为主体的社会经济结构、科学探索精神的相对缺失及保守的封建社会结构等角度进行分析。(2)新变化：从材料中的词语及文本类型来看，新词语与新文本类型的出现（白话文、新词语的出现）；从材料中的时空观来看，时空观的变化（“天下”到世界观念的变化）；从材料中的叙事结构来看，叙事结构的变化；从材料中的科学观念来看，科学观念的出现；从材料中的知识结构来看，知识结构的转变。历史意义：结合上述分析和所学知识可知，可从推动近代中国的知识结构转型