中庸全文及现代翻译版本

一、引言：《中庸》的地位与核心思想《中庸》是儒家经典“四书”（《大学》《论语》《孟子》《中庸》）之一，相传为孔子之孙孔伋（子思）所作，是儒家思想的重要代表作。全书共三十三章，以“中庸”为核心，探讨了人性、道德、教育与社会和谐的关系，是儒家修身、齐家、治国、平天下的理论基础。“中庸”一词，最早见于《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”朱熹在《四书章句集注》中解释为“不偏之谓中，不易之谓庸”，即“中”是不偏不倚的平衡状态，“庸”是恒常不变的道理。《中庸》的核心思想是“致中和”，即通过修养达到“中”（内心的平衡）与“和”（行为的适度）的境界，实现天地万物的和谐。本文将逐章呈现《中庸》原文、现代翻译、关键注释及思想解读，力求兼顾学术严谨性与现代实用性，为读者理解《中庸》的智慧提供参考。二、《中庸》原文及现代翻译（分章）第一章天命章（总纲）原文天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。现代翻译上天赋予人的自然禀赋叫做“性”，遵循本性行事叫做“道”，修养并践行道叫做“教”。道，是片刻都不能离开的；如果可以离开，那就不是真正的道了。因此，君子在别人看不见的地方也要谨慎自持，在别人听不到的地方也要心怀敬畏。没有比隐秘之处更易显露的，没有比细微之事更易彰显的，所以君子在独处时更要严守道德。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”（内心的平衡）；表现出来以后符合节度，叫做“和”（行为的适度）。“中”是天下万物的根本，“和”是天下共行的大道。达到“中和”的境界，天地就能各安其位，万物就能生长繁育。注释1.天命：上天赋予的自然禀赋，并非“天的命令”，而是人先天的本性（如仁、义、礼、智等道德属性）。2.率性：遵循本性，“率”读作“shuài”，意为“顺着、遵循”。3.慎独：在独处时谨慎不苟，是儒家修身的核心方法（《大学》亦强调“慎独”）。4.中节：符合节度，“中”读作“zhòng”，意为“符合”；“节”指礼仪、道德的规范（如《礼记》中的“礼之用，和为贵”）。解读本章是《中庸》的总纲，构建了“性→道→教”的理论体系：“天命之谓性”：人性是先天赋予的，具有普遍性（如“人皆有不忍人之心”，《孟子》）。“率性之谓道”：道是人性的自然延伸，不是外在的强制（如“己欲立而立人”，《论语》）。“修道之谓教”：教育的目的是修养本性，而非改变人性（如“因材施教”，《论语》）。“慎独”是修身的关键——人在无人监督时，更能体现真实的道德水平（如现代社会的“自律”）。“中和”是最高境界：内心平衡（中），行为适度（和），就能实现天地万物的和谐（如现代社会的“生态平衡”“人际关系和谐”）。本章思想对现代的启发：自律：“慎独”提醒人们在独处时保持自我约束（如职场中的“诚信”）。情绪管理：“喜怒哀乐之未发谓之中”，强调情绪的自我调控；“发而皆中节谓之和”，倡导情绪表达的适度（如避免“情绪失控”）。第二章君子中庸章原文仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”现代翻译孔子说：“君子遵循中庸之道，小人违背中庸之道。君子的中庸，是指君子能随时保持适度；小人违背中庸，是指小人肆无忌惮（毫无节制）。”注释1.时中：随时保持适度，“时”指“随时、适时”，“中”指“适度”（如“因材施教”中的“适时”）。2.无忌惮：无所畏惧、毫无节制（如“小人穷斯滥矣”，《论语》）。解读本章对比君子与小人的行为：君子“时中”：能根据情境调整行为，保持适度（如“见贤思齐，见不贤而内自省”，《论语》）。小人“无忌惮”：放纵本性，毫无节制（如“损人利己”“违法乱纪”）。现代启发：“时中”不是“折中主义”，而是“具体问题具体分析”（如职场中“灵活应对”而非“墨守成规”）；“无忌惮”则警示人们避免“过度放纵”（如“消费主义”中的“盲目攀比”）。第三章中庸至德章原文子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”现代翻译孔子说：“中庸是最高的道德境界啊！人们很少能长期坚持它了。”注释1.至矣乎：达到极点了啊，强调中庸的崇高地位。2.鲜：少，读作“xiǎn”。解读本章强调中庸的“至德”地位——它是最高的道德标准，但很少有人能长期坚持。原因在于：中庸不是“平庸”，而是“适度”，需要极高的自我修养（如“过犹不及”，《论语》）。现代社会的“极端化”倾向（如“非黑即白”的思维），导致人们难以保持“适度”（如“内卷”与“躺平”的极端选择）。启发：中庸不是“妥协”，而是“平衡”（如工作与生活的平衡、竞争与合作的平衡）。第四章道之不行章原文子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”现代翻译孔子说：“道不能推行，我知道原因了：聪明的人做得过头，愚笨的人做得不够。道不能显明，我知道原因了：贤能的人做得过头，不贤的人做得不够。人人都要吃饭，但很少有人能真正品尝出味道。”注释1.知者：聪明的人，“知”通“智”。2.不肖者：不贤的人，“肖”意为“像”，指不像贤人那样行事。3.知味：品尝出味道，比喻理解道的精髓。解读本章分析“道不行”的原因：极端化：聪明的人（知者）为了显示自己，往往过度践行道（如“矫枉过正”）；愚笨的人（愚者）则因能力不足，无法达到道的要求。偏差：贤能的人（贤者）过于追求完美，反而偏离了道的本质；不贤的人（不肖者）则因懒惰或无知，无法践行道。“人莫不饮食也，鲜能知味也”是比喻：道就像“饮食”，人人都需要，但很少有人能真正理解其精髓（如现代社会的“快餐文化”，人们追求“快速”，却忽略了“品质”）。本章对现代的启发：避免极端：无论是“过度努力”还是“放弃努力”，都不符合中庸之道（如“内卷”是“过之”，“躺平”是“不及”）。回归本质：做事情要抓住核心（如“吃饭”的本质是“营养”，而非“排场”；工作的本质是“创造价值”，而非“升职加薪”）。第五章道其不行章原文子曰：“道其不行矣夫！”现代翻译孔子说：“道大概是不能推行了吧！”注释无（本章为感叹句，承上启下）。解读本章是孔子对“道不行”的感叹，表达了他对社会现实的无奈。但这种感叹并非绝望，而是激励人们继续践行道（如“知其不可而为之”，《论语》）。现代启发：即使理想难以实现，也要坚持正确的价值观（如“诚信”“善良”）。第六章舜其大知章原文子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”现代翻译孔子说：“舜真是有大智慧啊！他喜欢询问别人的意见，善于观察身边的言论；隐藏别人的坏处，宣扬别人的好处；把握事物的两个极端，用中间的方法治理百姓——这就是舜成为舜的原因吧！”注释1.迩言：身边的言论，“迩”意为“近”。2.执其两端：把握事物的两个极端（如“过”与“不及”）。3.用其中：采用中间的方法（即中庸之道）。解读本章以舜为例，说明“大知”（大智慧）的内涵：好问：虚心向别人学习（如“不耻下问”，《论语》）。察迩言：善于从身边的小事中汲取智慧（如“细节决定成败”）。隐恶扬善：包容别人的缺点，肯定别人的优点（如“宽以待人”）。执两用中：避免极端，采用中间的方法（如“协商”“妥协”解决问题）。现代启发：领导力：管理者要“好问”（倾听员工意见）、“察迩言”（关注基层声音）、“执两用中”（平衡各方利益）。人际关系：“隐恶扬善”能促进和谐（如避免“背后说人坏话”，多赞美别人）。第七章回之为人章原文子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”现代翻译孔子说：“颜回的为人，选择了中庸之道，一旦学到好的品德，就牢牢地记在心里，不会丢失。”注释1.回：颜回，孔子的弟子，以“好学”“德行”著称（《论语》中“贤哉回也”）。2.拳拳服膺：牢牢地记在心里，“拳拳”意为“恳切”，“服膺”意为“放在心里”。解读本章以颜回为例，说明“践行中庸”的方法：选择中庸：明确人生的方向（如“志于道”，《论语》）。坚持善德：一旦学到好的品德，就持之以恒（如“吾道一以贯之”，《论语》）。现代启发：目标明确：选择正确的价值观（如“诚信”“责任”）。持之以恒：坚持做好事（如“日行一善”）。第八章子路问强章原文子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”现代翻译子路问什么是“强”。孔子说：“是南方的强呢？还是北方的强呢？或者是你认为的强呢？用宽容柔和的态度教育别人，不报复无理的人，这是南方的强，君子具有这种强。穿着铠甲，拿着武器，战死也不后悔，这是北方的强，强者具有这种强。所以，君子与人和谐相处但不随波逐流，这才是真正的强啊！保持中立而不偏倚，这才是真正的强啊！国家有道时，不改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家无道时，至死也不改变自己的节操，这才是真正的强啊！”注释1.子路：孔子的弟子，以“勇敢”著称（《论语》中“子路性鄙，好勇力”）。2.衽金革：穿着铠甲，拿着武器，“衽”意为“穿着”，“金革”指兵器。3.和而不流：与人和谐相处但不随波逐流（《论语》中“君子和而不同”）。4.不变塞：不改变自己的志向，“塞”意为“闭塞”，指困境中的志向。解读本章通过“南方之强”与“北方之强”的对比，说明“真正的强”是“君子之强”：南方之强：宽容柔和（如“以德报怨”），但缺乏原则。北方之强：勇敢刚硬（如“以直报怨”），但过于极端。君子之强：和而不流（和谐但有原则）、中立不倚（平衡不偏倚）、不变塞（坚持志向）、至死不变（坚守节操）。现代启发：真正的“强”不是“武力”或“强势”，而是“内心的坚定”（如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，《孟子》）。人际关系：“和而不流”——既要与他人和谐相处，又要保持自己的原则（如避免“讨好型人格”）。第九章子曰中庸章原文子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”现代翻译孔子说：“中庸是最高的道德境界啊！人们很少能长期坚持它了。”注释无（本章重复第一章的感叹，强调中庸的重要性）。解读本章是第一章的呼应，再次强调中庸的“至德”地位。孔子的感叹，反映了他对社会现实的关注——人们往往追求“极端”（如“过”或“不及”），而忽略了“适度”的重要性。现代社会中，“极端化”现象依然存在（如“键盘侠”的“非黑即白”、“消费主义”的“过度消费”），因此，中庸之道的“适度”思想更显珍贵。第十章子路问君子章原文子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”现代翻译子路问什么是“君子”。孔子说：“修养自己，保持恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使百姓安乐。修养自己使百姓安乐，即使是尧舜这样的圣人，也还担心做不到呢！”注释1.修己以敬：修养自己，保持恭敬的态度（如“敬事而信”，《论语》）。2.安人：使别人安乐（如“己欲立而立人”，《论语》）。3.安百姓：使百姓安乐（如“仁政”，《孟子》）。4.病诸：担心做不到，“病”意为“担心”，“诸”意为“之乎”。解读本章通过子路与孔子的对话，阐述了“君子”的三个层次：修己以敬：自我修养（基础）。修己以安人：关爱他人（扩展）。修己以安百姓：服务社会（最高境界）。“修己以安百姓”是君子的终极目标，即使是尧舜这样的圣人，也担心做不到——这说明“服务社会”是一项长期而艰巨的任务。现代启发：个人成长：从“自我修养”开始（如“诚信”“善良”）。社会责任：从“关爱他人”扩展到“服务社会”（如志愿者活动、公益事业）。第十一章君子之道章原文子曰：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊。’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”现代翻译孔子说：“君子的道，广泛而又隐秘。即使是愚笨的夫妇，也能知道一些；但说到它的极致，即使是圣人也有不知道的地方。即使是不贤的夫妇，也能践行一些；但说到它的极致，即使是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，人还是有不满意的地方。所以，君子说的‘大’，天下没有能承载的；说的‘小’，天下没有能破解的。《诗经》说：‘老鹰飞向天空，鱼儿跃入深渊。’这是说君子的道上下都很显明。君子的道，从夫妇之间开始，到了极致，就能通达天地。”注释1.费而隐：广泛而隐秘，“费”意为“广泛”，“隐”意为“隐秘”（指道的普遍性与深刻性）。2.夫妇：指普通百姓（“夫”为丈夫，“妇”为妻子）。3.鸢飞戾天：老鹰飞向天空，“鸢”指老鹰，“戾”意为“至”。4.造端：开始，“造”意为“开始”，“端”意为“起点”。解读本章阐述“君子之道”的特点：普遍性（费）：道存在于普通百姓的生活中（如“夫妇之愚，可以与知焉”）。深刻性（隐）：道的极致是圣人也难以完全理解的（如“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”）。贯通性：道从“夫妇之间”（日常生活）开始，到“察乎天地”（宇宙万物）结束（如“一屋不扫，何以扫天下”）。现代启发：道在身边：不要追求“高深”的道理，要从日常生活中学习（如“孝顺父母”“尊重他人”）。终身学习：道的深刻性需要终身探索（如“活到老，学到老”）。第十二章道不远人章原文子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”现代翻译孔子说：“道不会远离人。人如果为了追求道而远离人，就不能称为道了。《诗经》说：‘砍斧柄啊砍斧柄，它的样子就在眼前。’拿着斧柄去砍斧柄，斜着眼睛看，还是觉得远。所以，君子用别人的行为来治理别人，只要改正了就停止。忠恕之道离道不远，自己不愿意的事情，不要施加给别人。君子的道有四个方面，我（孔子）一个都没有做到：要求儿子对待父亲的，我没有做到；要求臣子对待君主的，我没有做到；要求弟弟对待哥哥的，我没有做到；要求朋友先做的，我没有做到。践行平凡的道德，谨慎地说平凡的话；有不足的地方，不敢不努力；有多余的地方，不敢用尽。说话要顾及行动，行动要顾及说话，君子怎么能不忠厚老实呢！”注释1.伐柯：砍斧柄，“柯”意为“斧柄”。2.其则不远：它的样子就在眼前，“则”意为“样子”。3.忠恕：“忠”指“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语》）；“恕”指“己所不欲，勿施于人”（《论语》）。4.庸德：平凡的道德，“庸”意为“平凡”。5.慥慥：忠厚老实的样子，读作“zào”。解读本章核心是“道不远人”：道存在于人与人的关系中（如“父子”“君臣”“兄弟”“朋友”），不要追求“远离人”的道（如“出世”的道）。忠恕之道是“道不远人”的具体体现：“己所不欲，勿施于人”（恕），“己欲立而立人”（忠）。孔子说自己“未能一焉”，是自谦的话，目的是激励人们践行道。现代启发：道在人际关系中：不要“独善其身”，要关注与他人的互动（如“尊重他人”“帮助他人”）。忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”是人际关系的黄金法则（如职场中的“换位思考”）。第十三章君子之道章（续）原文君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》云：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”现代翻译君子的道，就像走很远的路必须从近处开始，就像登很高的山必须从低处开始。《诗经》说：“妻子儿女感情好，就像弹琴鼓瑟一样和谐。兄弟之间很团结，和乐又亲密。让你的家庭幸福，让你的妻子儿女快乐。”孔子说：“这样父母就会顺心了吧！”注释1.辟如：比如，“辟”通“譬”。2.自迩：从近处开始，“迩”意为“近”。3.自卑：从低处开始，“卑”意为“低”。4.翕：团结，读作“xī”。5.耽：亲密，读作“dān”。6.妻孥：妻子儿女，“孥”读作“nú”。解读本章用“行远自迩”“登高自卑”的比喻，说明“践行道”的方法：从近处开始：道不是“高远”的，而是从“家庭”开始（如“妻子好合”“兄弟既翕”）。从低处开始：道不是“困难”的，而是从“平凡”的事情开始（如“照顾家人”“关爱朋友”）。“父母其顺矣乎”：如果家庭和谐，父母就会顺心——这说明“家庭和谐”是“道”的基础（如“齐家”是“治国”的基础，《大学》）。现代启发：践行道从“家庭”开始：比如“孝顺父母”“关爱配偶”“教育子女”。践行道从“平凡”开始：比如“打扫房间”“做饭”“陪家人聊天”。第十四章君子素其位章原文君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”现代翻译君子安于现在的位置做事，不羡慕外面的位置。处于富贵的位置，就做富贵的事；处于贫贱的位置，就做贫贱的事；处于夷狄的位置，就做夷狄的事；处于患难的位置，就做患难的事。君子无论处于什么位置，都能自得其乐。在上位，不欺凌下属；在下位，不攀附上级；端正自己而不要求别人，就不会有怨恨。上不抱怨天，下不责怪人。所以，君子安于平凡的位置等待命运的安排，小人则冒险去追求侥幸的成功。孔子说：“射箭就像君子的行为，没有射中目标，就要反过来检查自己（的动作）。”注释1.素其位：安于现在的位置，“素”意为“平素”，指现在的位置。2.夷狄：古代对少数民族的称呼（此处指偏远地区）。3.陵下：欺凌下属，“陵”意为“欺凌”。4.援上：攀附上级，“援”意为“攀附”。5.居易：安于平凡的位置，“易”意为“平凡”。6.徼幸：追求侥幸，“徼”读作“jiǎo”。7.正鹄：目标，“正”指靶心，“鹄”指箭靶（此处比喻“道”）。解读本章核心是“素其位而行”：安于现状：不是“不思进取”，而是“做好当前的事”（如“在其位，谋其政”，《论语》）。自得其乐：无论处于什么位置，都能保持内心的平静（如“贫贱不能移”，《孟子》）。反求诸己：遇到问题，先检查自己（如“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”）。现代启发：做好当前的事：比如学生要“好好学习”，职场人要“认真工作”，不要总是羡慕别人的“位置”（如“羡慕别人的高薪”而忽略自己的成长）。反求诸己：遇到问题，不要抱怨别人（如“工作没做好”，先找自己的原因，再找外界的原因）。第十五章君子之道章（续）原文君子之道，其淡如水，其味如醴，其用如神。小人之道，其浓如酒，其味如酸，其用如鬼。现代翻译（注：本章原文存在争议，通行本《中庸》无此章，此处采用部分版本的补充。）君子的道，像水一样清淡，像甜酒一样醇厚，作用神奇。小人的道，像酒一样浓烈，像酸一样刺鼻，作用邪恶。注释无（本章为补充内容，仅供参考）。解读本章用“水”与“酒”的比喻，对比君子与小人的道：君子之道：清淡（不张扬）、醇厚（有内涵）、神奇（有益）。小人之道：浓烈（张扬）、刺鼻（有害）、邪恶（损人）。现代启发：“清淡”的生活更长久（如“简单生活”），“浓烈”的生活易衰败（如“过度消费”）。第十六章鬼神之为德章原文子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》云：‘神之格思，不可度思，矧可射思！’夫微之显，诚之不可揜如此夫！”现代翻译孔子说：“鬼神的德行，真是盛大啊！看它看不见，听它听不到，但它体现在万物中，没有遗漏。让天下的人，斋戒沐浴，穿着整齐的衣服，来承接祭祀。鬼神的样子洋洋洒洒，好像在天上，好像在左右。《诗经》说：‘鬼神的到来，不可猜测，怎么能厌恶呢！’细微的东西能显明，真诚的东西不可掩盖，就像这样啊！”注释1.鬼神：此处指“天地之神”（如“天神”“地祇”），而非“鬼魂”。2.齐明：斋戒沐浴，“齐”通“斋”。3.盛服：穿着整齐的衣服。4.洋洋乎：盛大的样子。5.格思：到来，“格”意为“至”，“思”为语气词。6.度思：猜测，“度”意为“推测”。7.矧：况且，读作“shěn”。8.射思：厌恶，“射”通“斁”，意为“厌恶”。9.揜：掩盖，读作“yǎn”。解读本章通过“鬼神”的比喻，说明“诚”的重要性：鬼神“视之弗见，听之弗闻”，但“体物而不可遗”——就像“诚”，看不见摸不着，但体现在万物中（如“真诚”的人，别人能感受到）。“微之显，诚之不可揜”：细微的真诚能显明，不可掩盖（如“细节中的真诚”，比“表面的热情”更能打动人）。现代启发：“诚”是做人的根本（如“诚信”“真诚”），即使别人看不见，也能体现在行为中（如“职场中的“靠谱”）。第十七章舜其大孝章原文子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》云：‘嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”现代翻译孔子说：“舜真是大孝啊！他的德行是圣人，地位是天子，富有天下，宗庙祭祀他，子孙保全他。所以，有大德的人一定能得到他的位置，一定能得到他的俸禄，一定能得到他的名声，一定能得到他的寿命。所以，上天生长万物，一定根据它的材质来厚待它。所以，栽种的人培养它，倾斜的人倾覆它。《诗经》说：‘快乐的君子，有美好的德行。适合百姓，适合他人，从上天得到俸禄。保佑他，命令他，从上天重申他的使命。’所以，有大德的人一定能接受天命。”注释1.宗庙飨之：宗庙祭祀他，“飨”意为“祭祀”。2.因其材而笃焉：根据它的材质来厚待它，“材”意为“材质”，“笃”意为“厚待”。3.栽者培之：栽种的人培养它，“栽”意为“栽种”，“培”意为“培养”。4.倾者覆之：倾斜的人倾覆它，“倾”意为“倾斜”，“覆”意为“倾覆”。5.宪宪：美好的样子，读作“xiàn”。6.申之：重申，“申”意为“重复”。解读本章以舜为例，说明“大德必受命”：舜有“大孝”的德行（如“孝感天地”，《史记·五帝本纪》），所以得到了“天子”的位置、“富有四海”的俸禄、“圣人”的名声、“长寿”的寿命。“天之生物，必因其材而笃焉”：上天对待万物，一定根据它的材质来厚待它（如“有德者得位”“有才者得禄”）。现代启发：德行是成功的基础：“大德必得其位”（如职场中的“晋升”，往往属于“有德有才”的人）。努力必有回报：“栽者培之”（如“付出努力”，一定会得到“培养”）。第十八章武王周公章原文子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”现代翻译孔子说：“没有忧愁的人，大概只有文王吧！他有王季做父亲，有武王做儿子；父亲开创了事业，儿子继承了事业。武王继承了大王、王季、文王的事业，一旦穿上铠甲作战，就得到了天下，自身没有失去天下的显名。他尊为天子，富有天下，宗庙祭祀他，子孙保全他。武王晚年接受天命，周公完成了文王、武王的德行，追封大王、王季为王，用天子的礼仪祭祀祖先。这种礼仪，普及到诸侯、大夫、士、庶人。父亲是大夫，儿子是士，安葬用大夫的礼仪，祭祀用士的礼仪；父亲是士，儿子是大夫，安葬用士的礼仪，祭祀用大夫的礼仪。一年的丧期，普及到大夫；三年的丧期，普及到天子；父母的丧期，没有贵贱之分，都是一样的。”注释1.文王：周文王，周武王的父亲，周朝的开创者。2.王季：周文王的父亲，周太王的儿子。3.武王：周武王，周文王的儿子，周朝的建立者。4.缵：继承，读作“zuǎn”。5.绪：事业，读作“xù”。6.壹戎衣：一旦穿上铠甲作战，“壹”意为“一旦”，“戎衣”指铠甲。7.追王：追封为王，“王”读作“wàng”。8.期之丧：一年的丧期，“期”读作“jī”。9.三年之丧：三年的丧期（如“父母之丧”）。解读本章通过“文王、武王、周公”的例子，说明“孝道”与“礼仪”的重要性：文王的“无忧”：因为父亲（王季）开创了事业，儿子（武王）继承了事业，实现了“父作之，子述之”的孝道。武王的“成功”：继承了祖先的事业，通过战争得到了天下，保持了“显名”（如“周武王”的称号）。周公的“礼仪”：制定了“丧葬礼仪”，强调“贵贱有别”但“父母之丧无贵贱”（如“父亲是大夫，儿子是士，安葬用大夫的礼仪，祭祀用士的礼仪”——体现“地位”的差异；“父母之丧，无贵贱，一也”——体现“孝道”的平等）。现代启发：孝道：“父作之，子述之”——继承父母的优良传统（如“勤奋”“善良”）。礼仪：“贵贱有别”但“平等”——礼仪要符合身份（如“职场中的礼仪”），但“父母之丧”等重要场合，没有贵贱之分（如“尊重父母”是每个人的义务）。第十九章子曰武王章原文子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以事其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”现代翻译孔子说：“武王、周公，真是达到了‘达孝’的境界啊！所谓孝，就是善于继承别人的志向，善于叙述别人的事情。春秋两季修建祖庙，陈列宗器，摆设裳衣，进献时鲜的食物。宗庙的礼仪，是用来排列昭穆顺序的；排列爵位，是用来辨别贵贱的；排列事情，是用来辨别贤能的；旅酬时晚辈向长辈敬酒，是用来惠及晚辈的；宴会上按年龄排列座位，是用来排列长幼的。登上祖先的位置，行祖先的礼仪，奏祖先的音乐，尊敬祖先所尊敬的人，爱祖先所爱的人，侍奉死者像侍奉