浙江省温州市新力量联盟2024-2025学年高二上学期语文期中联考试卷（含答案）

第第页浙江省温州市新力量联盟2024-2025学年高二上学期语文期中联考试卷一、现代文阅读(37分阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中断；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自《儒家与道家人生气象》）材料二：儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。因此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．儒家主张内圣外王，有着积极进取的人生态度，有着强烈的历史使命感和社会责任感。B．法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。C．所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。D．佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。B．在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”和“冲气以为和”。D．殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。3．结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是()A．己欲立而立人，己欲达而达人。B．天地与我并生，万物与我为一。C．夫尚贤者，政之本也。D．兵贵胜，不贵久。4．简要梳理材料三的行文脉络。5．为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。阅读下面的文字，完成下面小题。七根火柴王愿坚天亮的时候，雨停了。草地的气候就是怪，明明是月朗星稀的好天气，忽然一阵冷风吹来，浓云像从平地上冒出来的，霎时把天遮得严严的，接着，就有一场暴雨，夹杂着栗子般大的冰雹，不分点地倾泻下来。卢进勇从树丛里探出头，四下里望了望。整个草地都沉浸在一片迷蒙的雨雾里，看不见人影，听不到人声。被暴雨冲洗过的荒草，像用梳子梳理过似的，光滑地躺倒在烂泥里，连路也给遮没了。天，还是阴沉沉的，偶尔有几粒冰雹撒落下来，打在那浑浊的绿色水面上，溅起一撮撮浪花。他苦恼地叹了口气。因为小腿伤口发炎，他掉队了。两天来，他日夜赶路，原想在今天赶上大队的，却又碰上了这倒霉的暴雨，耽误了半个晚上。他咒骂着这鬼天气，从树丛里钻出来，长长地伸了个懒腰，一阵凉风吹得他冷不丁地连打了几个寒战。他这才发现衣服已经完全湿透了。“要是有堆火烤，该多好啊!”他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想到。他也知道这是妄想——不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了。可是他仍然下意识地把手插进裤袋里。突然，他的手触到了一点黏黏的东西。他心里一喜，连忙蹲下身，把裤袋翻过来。果然，在裤袋底部粘着一小撮青稞面粉；面粉被雨水一泡，成了稀糊了。他小心地把这些稀糊刮下来，居然有鸡蛋那么大的一团。他吝惜地捏着这块面团，一会儿捏成长形，一会儿又捏成圆的，心里不由得暗自庆幸：“幸亏昨天早晨我没有发现它!”已经是一昼夜没有吃东西了，这会儿看见了可吃的东西，更觉得饿得难以忍受。他正要把它送到嘴边，蓦地听见了一声低低的叫声：“同志!——”这声音那么微弱、低沉，就像从地底下发出来的。他略略愣了一下，便一瘸一拐地向着那声音走去。卢进勇蹒跚地跨过两道水沟，来到一棵小树底下，才看清楚那个打招呼的人。他倚着树根半躺在那里，身子底下贮满了一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了。他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发像一块黑毡糊贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴答答地流着。眼眶深深地塌陷下去，眼睛无力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动，干裂的嘴唇一张一合地发出低低的声音：“同志!——同志!——”听见卢进勇的脚步声，那个同志吃力地睁开眼睛，习惯地挣扎了一下，似乎想坐起来，但却没有动得了。卢进勇看着这情景，眼睛像揉进了什么，一阵酸涩。在掉队的两天里，他这已经是第三次看见战友倒下来了。“这一定是饿坏了!”他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到那同志的嘴边说：“同志，快吃点吧!”那同志抬起一双失神的眼睛，呆滞地望了卢进勇一眼，吃力地抬起手推开他的胳膊，嘴唇翕动了好几下，齿缝里挤出了几个字：“不，没……没用了。”卢进勇的手停在半空，一时不知怎么好。他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：“要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去!”他抬起头，望望那雾蒙蒙的远处，随即拉住那同志的手腕说：“走，我扶你走吧!”那同志闭着眼睛摇了摇头，没有回答，看来是在积攒着浑身的力量。好大一会儿，他忽然睁开了眼，右手指着自己的左腋窝，急急地说：“这……这里!”卢进勇惶惑地把手插进那湿漉漉的衣服。这一刹那，他觉得那同志的胸口和衣服一样冰冷了。在那人腋窝里，他摸出了一个硬硬的纸包，递到那个同志的手里。那同志一只手抖抖索索地打开了纸包，那是一个党证。揭开党证，里面并排着一小堆火柴，焦干的火柴。红红的火柴头簇集在一起，正压在那朱红的印章的中心，像一簇火焰在跳。“同志，你看着……”那同志向卢进勇招招手，等他凑近了，便伸开一个僵直的手指，小心翼翼地一根根拨弄着火柴，口里小声数着：“一，二，三，四……”一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又询问地向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了?”“是，看明白了!”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好办了!”他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁……就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起了它，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着他的脸。“记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好，好同志……你……你把它带给……”话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草，那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的。只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向……这以后的路，卢进勇走得特别快。天黑的时候，他追上了后卫部队。在无边的暗夜里，一簇簇的篝火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊熊的野火谈笑着。湿透的衣服上冒着一层雾气，洋瓷碗里的野菜“哦噬——”地响着……卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用颤抖的手指打开了那个党证，把其余的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，又以一种异样的声调在数着：“一，二，三，四……”6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．小说开头的环境描写既交代了时间、天气，也陈述了卢进勇行程耽误的原因，推动了情节发展。B．“一会儿捏成长形，一会儿又捏成圆的”表现了卢进勇过分爱惜面团，可见艰难之中食物的珍贵。C．“卢进勇的手停在半空”说明他认同无名战士的话，食物对一个垂死之人已没有用处了。D．“他的眼睛模糊了”说明此时卢进勇悲痛难忍，这与后文“只有那只手是清晰的”并不矛盾。7．关于文中卢进勇赶上后卫部队的部分，下列说法不正确的一项是()A．卢进勇走得特别快不是因为小腿伤口好转了，而是因为受无名战士的精神鼓舞，无畏向前。B．天黑时追上了后卫部队一面说明他走得很快，只一天就追上了；另一面说明他没有落下太远。C．篝火、谈笑、野菜描绘了一幅风雨后的安适画面，是为了烘托卢进勇转交火柴时的沉痛心情。D．小说结尾部分在情节上与前文相呼应，如"他追上了后卫部队"，使文章内容完整，结构严谨。8．小说中有两处数火柴的情节，卢进勇和无名战士在数数时的心理有何异同？请结合文中相关部分简要概括。(6分）9．有评论家认为，本文作者借鉴了雕塑和抒情诗的创作艺术，使小说人物有雕塑的分明线条，也使主题有抒情诗的深远意境。请结合文本举例说明。二、古代诗文阅读（35分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏畏其罚相率而为贤者以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国；可使长官者，使长官；可使治邑者，使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法于天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。（节选自《墨子·尚贤中》）材料二：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能攻之；不知乱之所自起，则弗能治。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（节选自《墨子·兼爱》）10．材料一中画波浪线的部分由三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。是以A民皆B劝其赏C畏其罚D相率而为E贤者F以贤者众G而不肖者寡11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．“乎”为介词，相当于“于”，与《五石之瓠》中“何不虑为大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B．“党”，意为“偏袒、偏私”，与《孟子》中“非所以要誉于乡党朋友也”的“党”意义不同。C．“焉”，表反问，意为“哪里，怎么”，与《烛之武退秦师》中“焉用亡郑以陪邻”的“焉”意义相同。D．恶，意为“何，怎么”，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“恶”意义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A．古代圣人尊贤而任能，对于选拔上来的贤人则给予高官富贵，对于无能之人则免去其职位，由此，竞相为贤之风日起。B．贤者治理城邑的时候早出晚归，翻耕种植，栽种果木，收聚豆菜等，使得民众能够拥有足够的食物。C．墨子在论证上追求语言浅显、逻辑严谨和结构清晰，表达观点时反复论说，务求把意思说得清楚明白。D．材料二第二段从反面立意，指出如果大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。①贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。②视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。14．墨子在《尚贤》中对“贤者”的行为作了具体阐释，请结合材料一简要概括。阅读下面这首唐诗，完成小题。诗经秦风·无衣岂曰无衣?与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇!岂日无衣?与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作!岂日无衣?与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行!从军行唐·杨炯烽火照西京，心中自不平。牙璋①辞凤阙②，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。【注】①古代发兵所用之兵符，分为两块，相合处呈牙状，朝廷和主帅各执其半。此指代奉命出征的将帅。②宫阙名。汉建章宫的圆阙上有金凤，故以凤阙指皇宫。15．下面对两首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是()A．《无衣》每章首句都提问：“岂曰无衣?”然后分别以“同袍”、“同泽”、“同裳回答，表达了士卒之间患难与共、互助友爱的情意。B．杨炯《从军行》首联由烽火这一具象的景物而引出书生“自不平”的心理，展现了书生由衷的爱国热忱。全诗抒发了从戎书生保边卫国的豪情壮志。C．《无衣》全诗语言华美，委婉含蓄，四字一句，铿锵有力。读之如见其人，如闻其声。D．杨炯《从军行》全诗笔力雄健，对仗工整，“宁为百夫长，胜作一书生”结句浅直。16．面对外敌入侵，人们同仇敌忾，誓死保家卫国，两首诗都表现了可贵的家国情怀，但在表现手法上却有明显不同，请结合相关诗句作出分析。17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《<论语>十二章》中“，”两句，指出了志向和使命的关系，被历代仁人志士引为座右铭。（2）在《老子》中，“，”两句指出了自我夸耀的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告。（3）张若虚《春江花月夜》中采用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递书信却不能实现的两句诗是“，”。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。优秀传统文化的传承，既需要内容上的____，更需要形式上的花样翻新。传统文化的“酒香”____，但如何使这香飘得更远，更为迷人，却是信息时代不得不面对的问题。“言之无文，行而不远”，在这个____的时代，没有好的表达方式，优秀的文化也有湮没无闻的危险。从本质上说，文化无优劣，但表达方式有高下，文化产品有好坏。这些年来，人们一直因传统文化受到西方文化的冲击而____，甚至有些人对传统文化本身的生命力产生了怀疑。事实上，()。求新求异是人们追求文化享受的普遍心理，因此，今天文化工作者更需注重表达方式的创新和传播渠道的更新。创新过程中可能出现错误，甚至会有偏差，所以文艺工作者不能因噎废食，故步自封。只有具备包容的心态，才能不断激发创新能力；只有不断创新，传统文化的底蕴才能焕发出与时代相呼应的魅力。18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是()A．推陈出新不容置疑瞬息万变惶惶不安B．推陈出新毋庸置疑瞬息万变忧心忡忡C．革故鼎新毋庸置疑变幻莫测惶惶不安D．革故鼎新不容置疑变幻莫测忧心忡忡19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是()A．真正的危机不仅是文化内核的“衰落，更是文化表达及传播的落后。B．文化表达及传播的落后才是真正的危机，文化内核的“衰落”并非危机。C．真正的危机并不是文化内核的“衰落”，而是文化表达及传播的落后。D．文化内核的“衰落”虽是危机，文化表达及传播的落后更是真正的危机。20．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是()A．创新过程中可能会有偏差，甚至出现错误，所以文艺工作者不能因噎废食，故步自封。B．创造过程中可能出现错误，甚至会有偏差，所以文艺工作者不能因噎废食，故步自封。C．创新过程中可能会有偏差，甚至出现错误，然而文艺工作者不能因噎废食，故步自封。D．创造过程中可能出现错误，甚至会有偏差，只是文艺工作者不能因噎废食，故步自封。阅读下面的文字，完成下面小题。一年四季，新安江两岸色彩斑斓。红的如霞，那是挂满枝头的柑橘；黄的似金，那是江南名果三潭枇杷；白的像雪，那是满山遍野的“徽州贡菊”……这些，是新安江两岸生态保护带来的福祉。在江畔渔村，抬眼望去，远山如黛。如今，退耕还林、退渔禁捕，使得新安江处处千山叠翠、碧水奔腾。江岸翠绿，那绿一直延伸到溪涧，延伸到山际，延伸到峰峦，让人心醉。江中，鳜鱼摇摆着肥美的身姿，即兴来一个“白浪翻滚”，还有悠悠的鲫鱼、滑溜溜的长胡子鲇鱼，都争先恐后地赶来聚会。新安江畔山美水美，人也长得水灵清秀。一位卖茶姑娘挑着一担茶，前面的筐里，装满刚采摘下来的“滴水香”茶，茶叶碧绿碧绿的；后面的筐里，是新开发出来的“徽州白茶”，鹅黄细嫩。卖茶姑娘挑着茶，身姿挺拔，信心满满，袅袅地走来。白鹭翩翩，人亦翩翩。茶正芬芳，人亦芬芳。21．文中画横线的句子使用了拟人手法，请简要赏析其表达效果。22．文中画波浪线的句子如果改为“身姿挺拔的卖茶姑娘信心满满地挑着茶袅袅地走来”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好?四、写作（60分）23．阅读面的材料，根据要求写作。国家和个人真正的成功，是从改变开始的。改变位置，改变心态，改变格局……无论是大改变还是小改变，都可能影响国家和个人的前途命运。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请以“改变的力量”为主题写一篇文章，体现你的感受和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．B2．D3．B4．①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；②接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。5．①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。【解析】【点评】（1）本题考查对文本信息的筛选与整合能力。这类题选项往往是对原文的内容进行一定的改动(或删或添或调或漏或拼)，注意将选项转述内容与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系不能颠倒。同时还要注意选项肢之间的比较，如果选项中有内容矛盾的选项必有一错。注意叙述角度和表达方式的转换。分辨可能与必然、必然与或然、未然与已然、全称与特称。

（2）本题考查对文本信息的推断能力，四个选项所涉及的内容或观点，并非直接出自文本，而是命题人依据文本所做的“推断”性表述，大多以前提与结论的方式组合，构成一个简单复句，形成假设关系、条件关系、因果关系、顺承关系。需要透彻地理解了文本的内涵，真正理解了作者的观点态度，才能正确地作出正误判断。注意推断不夸大不缩小，不无中生有。

（3）本题考查分析文章论点和论据的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，把握材料的观点；注意辨析四个选项，判断选项论据是不是都能够证明题干所说的论点，也可以辨别哪一个论据与众不同，即可排除确定答案。

（4）本题考查学生分析文章结构和思路的能力。概括段意需要在阅读过程中，善于勾画圈点出能够概括段意、揭示思路的关键词句。在厘清各段大意后，应立足于论题或论点，进行合理分层，相当于合并同类项。而对这些同类型的大意加以整合，并串联起来，就形成了文本的脉络。在这一阶段要坚决杜绝不分层，直接机械串联各段大意的做法。

（5）本题考查归纳概括文本内容要点的能力，这是信息性阅读的重要考查点，解答此类题目，要精读深析，确定检索区间，然后分类整合，即按照一定标准对信息进行提取、压缩、合并或者删减、替换，保证信息的全面、准确、简练。概括时，要提取精要，独立归纳。1．B项“他们本身却不吸收儒、道的思想”理解错误，无中生有，由材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”可知，本文没有相关表述。

故答案为：B2．A项说法错误，材料二第一段中说：“儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主‘和’与‘和谐’这一点上却是完全一致的。”

B项“比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法无中生有。

C项“都讲‘和而不同’和‘冲气以为和’”说法错误。原文有“孔子讲‘和而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’”，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲“冲气以为和”。

故答案为：D3．A项为儒家思想。C项属于墨家思想。D项属于兵家的思想。

B项“天地与我并生，万物与我为一”出自《庄子·内篇·齐物论》。这句话表达了人类与自然的紧密关系，认为人类与天地万物是一个整体，应该和谐共处，属于道家思想。

故答案为：B4．本题作答注意概括材料三6个句子，进而梳理行文脉络。

①②句强调中华传统文化由“神本”转向“人本”的重要影响，“为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”。

③④⑤句强调儒道两家最具有代表性，虽有不同，但“思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”。

⑥句强调儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上可以相融互补，达到辩证统一。

故答案为：

①首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；②接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；③最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。5．本题作答注意筛选三则材料的相关表述进行整合分析：

①由材料一“儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”可知，儒道两家思想既对立鲜明，又相融互补。

②由材料二“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性”可知，儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。

③由材料三“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”可知，儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。

故答案为：

①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。【答案】6．C7．C8．同：两人内心都有对火柴的珍视和面对严峻形势的沉重。异：①无名战士心怀能为长征队伍带来温暖和生存的希望；②卢进勇内心有着对无名战士牺牲的沉痛，对战士无私精神的崇敬，及完成战士遗愿的欣慰。9．雕塑的分明线条：①无名战士擎起紧握着党证和火柴的手指时“脸色好像舒展开来”“两眼直直”，运用神态描写，线条分明，像一尊塑像，威严、刚劲。②无名战士被雨水打湿了的头发，滴着雨水的脸颊，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，运用肖像描写，使无名战士那生命垂危、饥寒交迫的形象如一人物雕塑，线条分明地跃然纸上。③卢进勇连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到了那同志的嘴边，运用动作描写，使红军战士团结友爱，关心他人远胜于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。抒情诗的深远意境：①卢进勇映着火光转交“其余的六根火柴”，象征着革命精神的传递，激情饱满，寄寓深远。②在小说结尾，通过描写在无边的黑夜中燃起篝火，欢笑的战士群像，寄寓了革命火种必将燎原的革命乐观主义信念。【解析】【点评】（1）本题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。文学类文本阅读选择题，主要对文意、文章的主旨结构、人物形象的塑造、艺术手法等内容的考核，设错点概括类一般为文意、主旨、情感、人物的心理表述不当，赏析类一般为手法和特色概括不当。选择题错误的选项命制一般都有明显的不会引起争议的错误，即所谓的“硬伤”，在答题时注意寻找这些硬伤。

（2）本题考查学生对小说部分情节内容的分析与概括能力。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次分析概括相关情节，使用的表现手法等；最后结合文章主旨做出准确判断。

（3）本题考查鉴赏作品的人物形象的能力。分析概括小说人物形象的特点，首先要关注小说中对人物的外貌描写、动作描写、语言描写、心理描写的细节。另外，还要重视小说中的人物身份、地位、经历、教养、气质等因素，结合故事情节、跟文中其他人物的对比、小说要表现的主题、人物所处的社会环境等进行综合分析。

（4）本题考查小说表现出的价值判断和审美取向的评价鉴赏能力。鉴赏作品的价值判断和审美取向，是对作品表现出的价值观点和审美情趣进行思辨和评价的过程。解答这类试题，可从以下三个方面考虑：①整体理解原文，同时调动关于作者创作风格和相关作品主题的知识储备。②反复品读富有哲理的句子，以及有观点态度和情感倾向的句子，体悟作品传递出来的价值判断和审美取向。③正确分析艺术形象。透过人物刻画，揣摩作者对人物的评价倾向，从而体会作者对所写主题的思想感情。6．C项赏析错误，“卢进勇的手停在半空”是因为他认为相比食物，无名战士更需要的是热水、温暖，现在的他因无法满足而感到失措。

故答案为：C7．C项“是为了烘托卢进勇转交火柴时的沉痛心情”说法错误，篝火、谈笑、野菜的场面描写是为了说明无名战士在生命垂危之际保存下来的七根火柴发挥了巨大作用。

故答案为：C8．本题注意梳理文本中人物的相关细节描写进行整合分析比较作答：

（1）相同点：

由“要是有堆火烤，该多好啊!"“他使劲绞着衣服，望着那顺着裤脚流下的水滴想到，他也知道这是妄想-一不但是现在，就在他掉队的前一天，他们连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了”“他望着那张被寒风冷雨冻得乌青的脸，和那脸上挂着的雨滴，痛苦地想：‘要是有一堆火，有一杯热水，也许他能活下去!’"可知，此时的情况严峻，不仅天气寒冷无法取暖，甚至连里已经因为没有引火的东西而只好吃生干粮了，由此可见，卢进勇和无名战士两处数火柴的情节，体现了对火柴的珍视和面对严峻形势的沉重。

（2）不同点：

①由“一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，又询问地向卢进勇望了一眼，意思好像说：‘看明白了?’‘是，看明白了!’卢进勇高兴地点点头，心想：‘这下子可好办了!’他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁……"可知，无名战士心怀能为长征队伍带来温暖和生存的希望；

②由“卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边。映着那闪闪跳动的火光，他用额抖的手指打开了那个党证，把其余的六根火柴一根根递到指导员的手里，同时，又以一种异样的声调在数着…““在无边的暗夜里，一簇簇的籍火烧起来了。在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这能熊的野火谈笑着，湿透的衣服上冒着一层雾气，洋瓷碗里的野菜·噬噬-"地响着…”可知，卢进勇内心有着对无名战士牺牲的沉痛，对战士无私精神的崇敬，及完成战士遗愿的欣慰。

故答案为：

同：两人内心都有对火柴的珍视和面对严峻形势的沉重。异：①无名战士心怀能为长征队伍带来温暖和生存的希望；②卢进勇内心有着对无名战士牺牲的沉痛，对战士无私精神的崇敬，及完成战士遗愿的欣慰。9．本题作答注意结合题干，分两方面来分析：

（1）雕塑的分明线条：

①由“那湿漉洁的衣服、那双紧闭的眼睛.…一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的，只有那只手是清晰的，它高高地学着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向!.…"可知，无名战士那只高高擎起的紧握着党证和火柴的手指向长征方向，运用神态描写，线条分明，像一尊塑像，威严、刚劲。

②由“他倚着树根半躺在那里，身子底下贮满了一汪浑浊的污水，看来已经有很长时间没有挪动了，他的脸色更是怕人，被雨打湿了的头发像一块果毡糊贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊滴滴答答地流着，眼眶深深地塭陷下去，眼睛无力地闭着，只有下的喉结在一上一下地抖动"可知，无名战土被雨水打湿了的头发，滴着雨水的脸颊，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，运用肖像描写，使无名战士那生命垂危、饥寒交迫的形象如一人物雕塑，线条分明地跃然纸上。

③由“‘这一定是饿坏了!’他想，连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面涕到那同志的嘴边说："同志，快吃点吧!"可知，卢进勇连忙枪上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到了那同志的嘴边，运用动作描写，使红军战士团结友爱，关心他人远胜于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。

（2）抒情诗的深远意境。

①由“卢进勇悄悄走到后卫连指导员的身边，映着那闪闪跳动的火光，他用颜抖的手指打开了那个党证，把其余的六根火柴一根根递到指导员的手里”可知，卢进勇映着火光转交“其余的六根火柴”，象征着革命精神的传递，激情饱满，寄寓深远。

②由“在无边的暗夜里，一簇簇的简火烧起来了，在风雨中、在烂泥里跌滚了几天的战士们，围着这熊能的野火谈笑着，湿透的衣服上冒着一层雾气，洋瓷碗里的野菜·噬-噬地响着……"可知，在小说结尾，通过描写在无边的黑夜中燃起篝火，欢笑的战士群像，寄寓了革命火种必将燎原的革命乐观主义信念。

故答案为：

雕塑的分明线条：①无名战士擎起紧握着党证和火柴的手指时“脸色好像舒展开来”“两眼直直”，运用神态描写，线条分明，像一尊塑像，威严、刚劲。②无名战士被雨水打湿了的头发，滴着雨水的脸颊，深深下陷的眼眶和干裂的嘴唇，运用肖像描写，使无名战士那生命垂危、饥寒交迫的形象如一人物雕塑，线条分明地跃然纸上。③卢进勇连忙抢上一步，搂住那个同志的肩膀，把那点青稞面递到了那同志的嘴边，运用动作描写，使红军战士团结友爱，关心他人远胜于自己的形象呼之欲出，宛如雕塑。(4分，答出任意两点即可。)

抒情诗的深远意境：①卢进勇映着火光转交“其余的六根火柴”，象征着革命精神的传递，激情饱满，寄寓深远。②在小说结尾，通过描写在无边的黑夜中燃起篝火，欢笑的战士群像，寄寓了革命火种必将燎原的革命乐观主义信念。(2分，答出任意一点即可。)【答案】10．CDF11．C12．D13．①贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听诉讼案件，处理政务，所以国家安定而刑法严正。②看待别人的家像自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就像自己一样，谁会伤害别人？所以盗贼没有了。14．[示例]①治国：早朝晚退，察听案件，处理政务。②治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。③治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。【解析】【点评】（1）本题考查文言文断句的能力。通读全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因为名词常在句中作主语或宾语。注意主语常省略。其次找动词，动词通常作谓语。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，文言虚词和特殊句式对文言文句读有很大的辅助作用。

（2）本题考查文言实词的理解能力，理解文言实词的语境意义，可以先从字形（形旁表意）入手，其次是分析语境搭配，进而判断实词的词性作用，是带双宾语的动词还是使动词还是普通及物动词等等。

本题同时考查常见文言虚词意义和用法的理解运用能力。文言虚词意义用法的判断要求掌握常见文言虚词分常见用法意义，其次重点分析该虚词所在具体语境、前后搭配，最后综合分析其意义和用法。

（3）本题考查对文本相关信息的概括和分析能力。解题要求把选项涉及的内容与文本表述一一对应起来，然后逐一认真比对作出正误判断，还要注意这类题常见设题陷阱，如时序错乱、强加因果、偷梁换柱等。

（4）本题考查文言句子翻译的能力。文言句子的翻译要注意把握“增、删、调、改、并、留”六字诀，记清两原则，一是直译为主，字字落实。不可凭大意去翻译，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去。二是意译为辅，文句通顺。在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段，力求文句通顺。

（5）本题考查筛选、概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确要求；然后翻译并理解文章内容，根据题目要求找出关键语句；最后组织语言，概括答案。

参考译文：

材料一：

墨子说：“现在王公大人统治人民、主持社稷、治理国家，想要长久保持而不失去，所以不明白崇尚贤能是为政的根本！”凭什么知道崇尚贤能是为政的根本呢？回答是：由高贵且有智慧的人去治理愚昧且低贱的人，国家就会安定；由愚昧且低贱的人去治理高贵且有智慧的人，国家就会混乱。因此知道崇尚贤能是为政的根本。

所以古代的圣王非常尊崇贤人并且任用有才能的人，不偏袒父亲兄弟，不偏向富贵之人，不宠爱美色。把贤能的人选拔上来并且提拔他们，使他们富有并且尊贵，让他们担任官职；对没有才能的人就抑制并且罢免他们，使他们贫困并且低贱，让他们做仆役。因此百姓都因渴望赏赐而勉励自己，畏惧惩罚而争相做贤人，因为贤能的人多而没有才能的人少，这就叫做举荐贤人。然后圣人听他们的言论，考察他们的行为，察看他们的能力而谨慎地授予官职，这就叫做任用贤能。所以可以让他们治理国家的，就让他们治理国家；可以让他们担任长官的，就让他们担任长官；可以让他们治理城邑的，就让他们治理城邑。凡是所任用治理国家、官府、城邑的人，这些都是国家的贤人。

贤人治理国家，早上上朝而晚上退朝，审理案件处理政务，因此国家安定并且刑法公正。贤人担任长官，晚睡早起，征收关市、山林、湖泊的税利，来充实官府，因此官府充实并且财物不流失。贤人治理城邑，早出晚归，耕种种植、积聚豆类和粮食，因此豆类和粮食多而百姓有足够的食物。所以国家安定那么刑法就公正，官府充实那么百姓就富足。

所以古代圣王审慎地把崇尚贤能任用有才能的人作为治理政事的原则，并且取法于上天。即使上天也不分辨贫富、贵贱、远近、亲疏，对贤能的人就推举并且尊崇他们，对没有才能的人就抑制并且罢免他们。

材料二：

圣人把治理天下作为自己的事业，一定要知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。譬如医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病从哪里产生，才能治疗它；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理混乱难道不是这样吗？一定要知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。

考察混乱是从哪里产生的呢？都是起源于不互相爱护。如果让天下的人都互相爱护，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，哪里会施行不孝顺呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟子和臣子就像看待自己一样，哪里会施行不慈爱呢？所以不孝顺不慈爱就没有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像自己的家一样，谁会偷窃呢？看待别人就像自己一样，谁会伤害别人呢？所以盗贼就没有了。还会有大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁会扰乱呢？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁会攻打呢？所以大夫相互扰乱家族、诸侯相互攻打国家的情况就没有了。如果让天下的人都互相爱护，国家与国家不相互攻打，家族与家族不相互扰乱，盗贼没有了，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样那么天下就会安定。

所以圣人把治理天下作为自己的事业，怎么能不禁止憎恶而鼓励相爱呢？所以天下人互相爱护那么天下就会安定，相互憎恶那么天下就会混乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。10．本题断句注意结合句子语法结构特点进行：首先看“劝其赏，畏其罚”动宾结构并列，所以C、D处应断开；“以”表示因果关系，并引领结果，故F处要断开。

句意：于是人民相互劝勉以获得赏赐，害怕受到惩罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的人少。

故答案为：CDF11．A项解说正确。

B项解说正确。原文中“党”意为“偏袒、偏私”，“乡党朋友”的“党”则是“亲族”，意义不同。

C项解说错误，“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意为“于是”；“焉用亡郑以陪邻”的“焉”表示“哪里”，疑问副词。两者意义不同。

D项解说正确。原文中“恶”意为“何，怎么”，“非恶其声而然也”的“恶”字则为“厌恶，讨厌”之意。

故答案为：C12．D项“材料二第二段从反面立意”概述错误。材料二第二段是从正面进行假设，而非反面。

故答案为：D。13．本题注意关键字词和特殊句式的准确理解和翻译：①“蚤”通“早”；晏：晚，迟；狱，诉讼，案件；“国家治”的“治”，安定，太平。

②视，看待，对待；贼，伤害，劫夺财务；亡，通“无”，消失，没有。

故答案为：

①贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听诉讼案件，处理政务，所以国家安定而刑法严正。②看待别人的家像自己的家一样，谁会偷窃？看待别人就像自己一样，谁会伤害别人？所以盗贼没有了。14．本题注意结合文本相关句子整合作答：

①治国方面：根据“贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正”可知，贤者治国时早朝晚退，察听案件，处理政务。

②治官方面：根据“贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散”可知，贤者治官时晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。

③治邑方面：根据“贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食”可知，贤者治邑时早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。

故答案为：①治国：早朝晚退，察听案件，处理政务。②治官：晚睡早起，征收关市、山林、川泽的税利，充实官家府库。③治邑：早出晚归，翻耕种植，多聚豆粟。【答案】15．C16．《无衣》：①全诗采用了《诗经》常见的重章复沓（重章叠句、反复）形式，既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。每章以问句开头，别具一格。章章递进，极富层次。②全诗运用赋的手法，铺陈排比，反复咏唱士卒之间共享衣裳，修好铠甲和兵器，共赴战场的豪情。（答出任意一点即可得2分）《从军行》：①首句为虚实结合，以虚写实。借助想象“烽火照西京”，渲染军情紧急，激发了书生的爱国之情。②第二句“心中自不平”及尾联直抒胸臆，表达宁愿驰骋沙场，保边卫国，也不愿作置身书斋的书生的心声；③“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”借景色烘托将士出征时的英勇无畏，杀敌时的激烈悲壮。④运用借代、反衬等多种修辞，综合表达诗人奋勇参军、保家卫国的情怀。【解析】【点评】（1）本题考查对古诗词的综合鉴赏与评价能力。这类题往往综合考查诗词的形象、语言、表达技巧和思想情感等，每个选项一个考点，几乎涵盖诗词的所有内容，注意结合全诗进行分析，一般错在意象的含义不对，手法不准确，手法的解说和艺术效果的分析不对，语言方面主要是风格不正确，内容一般为曲解诗词意思，答题时注意仔细辨析。

（2）本题考查分析诗歌表现手法的能力。常见的表现手法主要包括托物言志、欲扬先抑、点面结合、虚实结合、对比、衬托、象征、用典、想象、联想以及人称的变化等等，分析表现手法要注意作者思想情感的多样性和变化性，对不同的情感，作者往往采用不同的表现手法，分析时要区别对待，不能一概而论。15．C项“全诗语言华美，委婉含蓄”赏析错误，全诗语言质朴，浅直。

故答案为：C16．(1)《无衣》

①全诗共三章，三章中出现了大量相同的"岂日无衣?与子同.……"“王于兴师，修我.……"与子……"等，可见采用了重章复沓的形式。这样的形式不仅增强了诗歌的韵律美，也让读者能够更加深刻地感受到战士们之间的深厚情感和共同作战的决心。

②《无衣》通过直接陈述的方式，即“赋”"的手法，具体而生动地描绘了战士们准备战斗的情景。“修我戈矛"等句子直接展现了战士们积极备战的态度，“与子共仇"等句则表明了他们对抗敌人的共同目标。这些描述不仅仅是对战争准备的简单叙述，更逐层递进地反映了战士们之间的相互支持和对国家的忠诚，凸显了主题。

（2）《从军行》

首联“烽火照西京，心中自不平”，这里“烽火”代指战争，烽火是古代边疆报警的信号，当敌人入侵时点燃烽火以示警报。

颔联“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城”，这里“牙璋”是指古代将军所持的信物，象征着将领的身份和权力，这里借用来指代将帅，“凤阙”通常指的是皇宫或京城，这里用以代表长安或者整个国家，这些借代手法的运用，不仅使语言更加凝练典雅，同时也有效地营造了一种战争即将爆发的紧迫感和出师场面的庄严肃穆，从而更好地表达了将士们保家卫国的坚定信念和英勇精神。

颈联“雪暗洞旗画，风多杂鼓声”，通过对自然环境的猫写来烘托战争的氛围。“雪暗凋旗画"猫述了大雪纷飞，天气恶劣，以至于军旗的颜色都变得模糊不清，这不仅增加了战场的悲壮感，也暗示了战争环境的艰苦。“风多杂鼓声”"则通过声音的对比，将狂风的呼啸声与军队前进时的鼓声混为一体，既表现了环境的恶劣，又突显了将士们不畏艰难、勇往直前的精神面貌。

尾联“宁为百夫长，胜作一书生”综合表达诗人奋勇参军、保家卫国的情怀。

故答案为：

《无衣》：①全诗采用了《诗经》常见的重章复沓（重章叠句、反复）形式，既突出了音韵和谐之美，又起到了加强情感抒发的作用。每章以问句开头，别具一格。章章递进，极富层次。②全诗运用赋的手法，铺陈排比，反复咏唱士卒之间共享衣裳，修好铠甲和兵器，共赴战场的豪情。

《从军行》：①首句为虚实结合，以虚写实。借助想象“烽火照西京”，渲染军情紧急，激发了书生的爱国之情。②第二句“心中自不平”及尾联直抒胸臆，表达宁愿驰骋沙场，保边卫国，也不愿作置身书斋的书生的心声；③“雪暗凋旗画，风多杂鼓声”借景色烘托将士出征时的英勇无畏，杀敌时的激烈悲壮。④运用借代、反衬等多种修辞，综合表达诗人奋勇参军、保家卫国的情怀。17．【答案】（1）士不可以不弘毅；任重而道远（2）自伐者无功；自矜者不长（3）鸿雁长飞光不度；鱼龙潜跃水成文。【解析】【分析】本题注意准确分析题干的情境提示语，然后结合所背诵的文本确定应填语句，同时注意关键字词的准确书写，如（1）注意依据情境语“指出了志向和使命的关系，被历代仁人志士引为座右铭”来确定，关键字词“弘毅”；（2）注意情境提示语“自我夸耀的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告”确定，关键字“伐”“矜”；（3）注意情境提示语“采用‘鱼雁传书’的典故”“思妇想要向漂泊在外的丈夫传递书信却不能实现”确定，关键字词“鸿雁”“潜跃”。

故答案为：（1）士不可以不弘毅，任重而道远（2）自伐者无功，自矜者不长（3）鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

【点评】本题考查名句名篇的默写能力，属于情境理解型默写，难度比直接填上下句的题型要大，所以要求做到三点：一是熟练背诵，二是能理解文句，三是能准确书写。只有同时做到这三点才能真正不丢分。【答案】18．B19．C20．C【解析】【点评】(1)本题考查现代汉语常用成语的正确使用。成语的正确使用，首先需要把握词语本身常用的意义和用法，其次结合语境认真分析其使用是否正确，包括词义是否符合语境，主体对象使用是否恰当，感情色彩是否符合等。

（2）本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。选项都有一定的干扰性，难度适中。语句衔接补写，主要考虑上下文语境和语段的中心思想。

（3）本题考查现代汉语常见语病辨析及修改能力。语病主要分为两大类：结构性语病和语义性语病。对于结构性病句，考生应多从语法角度分析，先压缩，再看搭配。要认真细致审读每个选项，重点注意分析并列短语作句子成分与其他成分的搭配，可以将并列短语拆开逐一与其他成分搭配，验证其当否。对于句式杂糅的句子，先凭语感判定其不协调，再分别造成句子，再放回原文中，验证其当否。对于语序不当的句子，先也要凭语感检测，再将不协调的词语或句子调换位置，看是否通畅自然。对因不明词义而造成前后矛盾的语句，应尽力推敲出这个关键词语的含义，推敲方法是拆字组词。18．第①空，推陈出新：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展(多指继承文化遗产)。革故鼎新：去掉旧的，建立新的，多指改朝换代或重大变革。文中是说优秀传统文化的传承的问题，所以选“推陈出新”。

第②空，不容置疑：不容许有什么怀疑，指真实可信。毋庸置疑：事实明显或理由充分，根本就没有怀疑的余地。文中是说传统文化的魅力没有怀疑的余地，所以选“毋庸置疑”。

第③空，变幻莫测：变化多端，难以揣测。瞬息万变：形容极短的时间内变化快而多。文中强调时代变化很快，所以选“瞬息万变”。第④空，忧心忡忡：形容忧愁不安的样子。惶惶不安：内心惊慌恐惧，十分不安。文中强调的是传统文化受到西方文化的冲击而让人非常担心，所以选“忧心忡忡”。

故答案为：B19．本题首先注意前文说到人们因传统文化受到西方文化的冲击而忧心忡忡，甚至对传统文化本身的生命力产生了怀疑，这里面强调的是传统文化的危机。所以为了突出强调，要以“真正的危机”为陈述对象，排除B项和D项。整个文段都在强调表达方式对传承传统文化的重要性，没有否定文化本身的衰落，应用关联词“并非……而是……”，排除A项。

故答案为：C20．画线句子有两处语病。一是语序不当，“甚担至”是表示递进的连词，而“错误”比“偏差”程度更深一些，所以应是“可能会有偏差，甚至出现错误”，排除B项和D。二是不合逻辑，“文艺工作者不能因噎废食，故步自封