2024-2025学年度四川省眉山市东坡区高二下学期期中联考历史试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页四川省眉山市东坡区2024-2025学年高二下学期期中联考历史试题一、单选题1．孔子的仁，孟子的性善论，乃至中国社会传统的组织和习惯，都被朱熹视为“天理”，但是人可能违反天理，因为各人秉赋不同，有清有浊，如果浊气抬头，天理就被“人欲”所取代，为了弥补人性的这一不足，理学家在方法论上（

）A．强调“知行合一” B．提倡“存天理，灭人欲”C．主张“格物致知” D．重新构建儒家精神道统2．战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法3．习近平总书记在《之江新语》中引用孟子的话“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”，并随之指出为百姓排忧解难的干部才是党和人民的好干部。这表明（

）A．人民民主思想源远流长 B．以民为本思想成为战国社会主流C．传统文化蕴含现代价值 D．人民群众是历史发展的真正动力4．自汉以降，习仪与纠仪逐渐制度化，需要演习与纠察的典礼种类不断增多。至明代，郊庙、元会、冬至、万寿圣节、册封、皇室冠礼、经筵等典礼皆须习仪；举行这些典礼以及常朝、朔望朝等无不纠仪，习仪与纠仪成为明代朝仪和典礼不可分割的一部分。这表明，明代的习仪与纠仪（

）A．重视践行儒学的价值追求 B．稳定了社会等级秩序C．改变了封建文化发展方向 D．固化了官员思想认知5．1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，在北京被称为“利进士”。这说明了（

）A．选官制度呈现开放特征 B．儒家文化顺应时代发展C．入乡随俗助力西学东渐 D．东西文化相互吸收借鉴6．1984年，《儒家伦理》教科书（小学德育选修课之一）在新加坡出版，该书前言宣称该课程不仅涉及理想、道德修养等方面，还会介绍华族（华人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德观与文化。新加坡教育部还对教授这门课程的教师以汉语和英语两种语言开展了50个学时的培训。这些做法意在（

）A．传承中华文化精髓 B．构建多元社会结构C．厚植民族文化根基 D．抵御西方文化侵略7．史诗《吉尔伽美什》中提到人类触犯了天神，天神决定要降灾于人。由于吉尤苏得拉敬奉天神十分虔诚，天神把消息告诉了他，并教他修造方舟，躲避灾难。当洪水降临之时，唯有吉尤苏得拉和他的船只幸存。这一传说（

）A．证明了古代世界洪灾频发 B．体现苏美尔人生死无常的生命观C．影响了古代欧洲文化发展 D．推动古巴比伦重视兴修水利工程8．《一千零一夜》的故事起源于古代中东和南亚民间传说，后在伊斯兰黄金时代（8—13世纪）被整理成书，书中故事分别来自印度、埃及、波斯和两河流域等地。该书有多个版本，最早版本可能是在埃及编纂，后叙利亚、伊拉克等地也产生了自己的版本。据此可知，该作品（）A．展示了阿拉伯文化的独创性B．凸显了阿拉伯神话传说的广泛影响C．是跨文化交流与融合的产物D．反映了中古时期亚洲社会生活全貌9．赫梯王国(约前1650—前1200)在一定空间范围内周期性举办节日庆典。城市与城内的神庙、宫殿等场所构成节日举办的现实空间。国王、王后和王子等统治阶层在节日活动中占主导地位，“巡幸京畿”与“四方来贺”逐渐演变为节日庆典仪式中的重要组成部分。这种节日庆典仪式（

）A．实际作用有限 B．彰显王室权威C．推崇宗教信仰 D．笼络社会上层10．有学者指出，如果说，无视欧洲人创造古希腊—罗马—拜占庭文化的作用和在近代欧洲文艺复兴、文化启蒙与产业革命时期对全人类文化所做出的伟大贡献是何等荒谬；那么，无视东方各民族人民—中国人……以及阿拉伯人对古代和中世纪文化所做出的伟大贡献，也同样是荒谬的。该学者的主张（

）A．折射出世界各民族开放的对外政策 B．旨在以国际的视野来看待人类文明C．印证了古代亚欧统治疆域不断扩大 D．肯定世界文化多样性及其历史作用11．14世纪，意大利暴发黑死病，造成大量人口死亡。当时，那些看似权威和正统的部门，尤其是教会，开始失去人们的信任。在黑死病面前，面对人们的拷问，看似严密而又坚固的信仰堡垒开始变得不堪一击。据此可知，瘟疫的暴发（

）A．摧毁了天主教会的精神权威 B．有利于人文主义思想的产生C．推动了近代医学体系的建立 D．加速了欧洲的宗教改革进程12．考古学家在印度河谷的摩亨佐·达罗发现了距今4000多年前的棉织品。而与此同时，南美的秘鲁也有类似发现。最新的基因技术证实，不同地域的人类可能早在8000年前，就同时掌握了棉花种植技术。这一发现说明（

）A．早期世界文明具有一体化特征 B．区域文明演进具有一定相似性C．现代科技决定历史研究进展 D．技术传播与人类迁徙存在关联13．中世纪的财富观本质上是消极的，基督教教义向人们宣扬：世俗的人应该抛弃尘世的财富，安贫乐道是一个基督徒必须具备的基本品质。到了15世纪，有学者开始把财富看成发扬个人美德的物质前提，认为假如财富掌握在有德行的人物手中，其实对国家和社会都是非常有利的。学者的看法（

）A．体现了宗教改革的要求 B．适应资本主义发展需要C．反映了商业革命的扩展 D．改变了基督教的财富观14．在欧洲中世纪早期，那个文化荒芜的时代，修道院几乎同时承担了“宣教中心”、“教育中心”和“文化中心”的三重角色，它保存了古代希腊如毕达哥拉斯派在数学研究上的一些论著以及希波克拉提斯、欧几里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波罗尼斯和丢番图等人的著作。据此可知，中世纪基督教（

）A．承担起传承古典文化的历史重任 B．导致了近代科学革命的发生C．吸收了古代希腊理性的思维方式 D．阻碍了欧洲人民思想的进步15．俄罗斯的标志性建筑之一莫斯科红场上的圣瓦西里大教堂带有典型的拜占庭风格；俄罗斯的造型艺术，尤其是圣像画别具特色，与拜占庭的画像有着许多共同的特征；俄罗斯的国徽，也渊源于拜占庭文明。上述现象出现的主要原因在于（

）A．俄罗斯深受拜占庭帝国的宗教影响 B．俄罗斯的兴起晚于拜占庭C．拜占庭文明对俄罗斯的影响 D．拜占庭与俄罗斯具有相同的历史传统16．阿兹特克历为大多数中美洲民族所习用，由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年所组成；两个年度周期平行运转，产生一个52年的大周期。阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期，即以历法为据。这表明（

）A．太阳神在国家中地位极其重要 B．阿兹特克历较其他古代历法更为精确C．历法与政治宗教生活密切相连 D．阿兹特克历中蕴含了印加人的历史观二、材料题17．大历史观主张用宽视野对历史进行整体认识，从长远的社会发展看历史的脉动，从中西比较看历史事物的特殊性。以此了解历史发展的趋势和走向，洞悉其背后深刻的自然环境、经济和文化因素。阅读材料，回答问题。视角一：洞悉中外并生的"思想繁荣"材料一：(东周)旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法一同产生了新的问题。过时的传统必须摒除，而人们也必须找到新的指导原则。……我们惊奇地发现，中国这一思想繁荣的时代(东周)与古希腊的哲人时代是同时产生的。……不过他们得出的答案大相迳庭，从而使地中海文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。——费正清《中国：传统与变迁》视角二：认识影响近代的“东西文明”材料二：1400年到1800年间，相比于世界其它地区，欧洲政治和军事力量获得显著发展。这基于两个原因：亚欧非大陆的科技文化创新最终传播到西欧地区；新型火药武器时代已经到来，而西欧也已准备好迎接挑战……在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展，使西欧人的思想传播至世界其他地方，并成为指导人类处理问题的各种方法。这有助于将理性科学作为衡量和解释自然世界以及人类行为的标准。——埃德蒙《世界史：大时代》（1）据材料一，指出当时中国、西方在思想领域出现的现象，并分析两种文明“各自朝着不同的方向发展”的主要经济和政治原因。（2）依据材料，以中国与西欧为例，说明近代历史上世界各地区文明的相互影响和促进。18．20.阅读材料，按要求作答。材料刘家和在《古代中国与世界》中指出，文化史上发展的连续性与文化遗产的继承既有联系又有区别。在文化连续发展的文明中，前代文化自然地作为遗产被后代所继承，有文化史发展的连续就有文化遗产的继承。但是，有文化遗产的继承却未必有文化史发展的连续。中国古代文明在文化史上的发展连续性，在整个世界史上尤其显得突出。例如，中国古代文字在发展过程中，从未发生断裂现象，从甲骨文到金文，从金文到篆书，从篆书到隶书，从隶书到楷书，从繁体楷书到简体楷书，其全部发展过程体现文化发展连续性。根据材料，结合中国历史相关知识，就“中华文明发展连续性”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。（要求：主题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰，不得抄袭材料中的案例。）19．历史上形成的亚洲儒家文化圈是中国“文化自信”的重要体现。阅读材料，回答问题。材料一隋唐时期，汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南被越南，形成汉字文化圈，又称“儒家文化圈”。考察某一文化圈的形成，固然要从一定的社会着眼，也要从文化的载体——具体的人出发。630年，日本派出第一批遣唐使，一方面是为了输入唐朝的典章制度和文化，同时也是为了进行朝贡贸易。“又遣使来朝，因请儒士授经。诏四门助教赵玄默就鸿胪寺教之……所得锡赉，尽市文籍，泛海而还。”——摘编自袁行霈《中华文明史》等材料二先秦时期的一部文献提出“左祖右社，面朝后市”，这个都城设计原则为历代王朝所遵循，并远播海外，为周边的亚洲国家所接受。所以在广大的汉文化圈内，出现许多中国式的城。朝鲜历史上曾经为中国的藩属国，受儒家文化影响很深。李氏朝鲜的景福宫得名自《诗经》“君子万年，介尔景福”，其正殿勤政殿是举行仪式以及接受百官朝会的地方，地基明显高于其他宫殿。——据陈正祥《中国文化地理》等整理（1）根据材料一，并结合所学知识，从“人”的角度分析儒家文化圈在唐朝逐渐形成的原因。（2）根据材料二，并结合所学知识，写出这部“文献”的名称，说明景福宫如何体现儒家思想。

参考答案1．【答案】C【详解】由材料“天理就被‘人欲’所取代”可知，该思想是程朱理学，他们在方法论上主张格物致知，C项正确；知行合一是陆王心学，排除A项；存天理灭人欲是世界观不是方法论，排除B项；材料并未体现重新构建儒家精神道统，也并非方法论，排除D项。2．【答案】A【详解】根据材料并结合所学知识可知，“君臣上下贵贱皆从法”，说明法家主张用法治来治理国家；“君臣不用礼仪教训则不详”，说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详。上述材料观点体现法家用法制来治理国家，用礼节来教育百姓的思想特点，A项正确；材料没有涉及敬天，排除B项；德是内在的道德情感,礼是外在的行为规范，材料强调的是法和礼，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想，排除D项。3．【答案】C【详解】依据材料“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧”可知时至今日，习近平总书记依旧在引用孟子的话，体现中华优秀传统文化蕴含的治国理念仍为今天提供了有益借鉴，C项正确；材料不涉及人民民主，排除A项；材料并未体现民本思想在战国的地位，且表述与材料主旨无关，排除B项；材料体现的是儒家天下为公的理想和我党执政为民的理念的内在联系，无法体现人民是历史发展的真正动力的观点，排除D项。4．【答案】A【详解】习仪是正式典礼前的练习与预演，纠仪即纠举习仪或朝会、典礼中的失仪行为。根据材料“习仪与纠仪逐渐制度化，……成为……朝仪和典礼不可分割的一部分”，并结合所学知识可知，习仪与纠仪有利于保障朝仪的敬谨、有序，维护君君臣臣的儒家礼法，说明明代的习仪与纠仪重视践行儒学的价值追求，A项正确；习仪与纠仪主要是规范朝廷礼仪和君臣关系，对于一般的社会礼仪和社会秩序直接影响不大，排除B项；明代文化仍然以儒家思想为正统，文化发展方向没有重大改变，排除C项；习仪与纠仪主要作用是规范朝仪，并非控制官员思想的措施，排除D项。5．【答案】C【详解】根据材料“盛赞孔子为‘中国哲学家之中最有名’者，证明基督教与儒家有相通之处”可知，证明基督教与儒家有相通之处，这有助于减少西学东渐的思想阻力，C项正确；材料未涉及明代选官制度的特征，与题干信息无关，排除A项；材料反映的是西学借鉴中国文化的信息，体现不出儒家文化顺应时代发展的信息，排除B项；材料未涉及儒家文化吸收西方文化的信息，体现不出东西文化相互吸收借鉴的信息，排除D项。6．【答案】C【详解】根据材料可知，新加坡政府重视儒家伦理教育，并对教授这门课程的教师进行培训，这些做法意在厚植民族文化根基，C项正确；材料强调的是新加坡政府重视儒家道德观与文化，与传承中华文化精髓不符，排除A项；材料未涉及社会结构，排除B项；材料未体现西方文化入侵，排除D项。7．【答案】C【详解】据材料可知，史诗《吉尔伽美什》是目前最古老的史诗，其内容探讨了人类生命的意义和价值，对古代欧洲的文化发展具有重要的影响，C项正确；材料描述的是天神决定要降灾于人，而非古代世界洪灾频发，排除A项；《吉尔伽美什》探讨了人类生命的意义和价值，而非生死无常的生命观，排除B项；史诗《吉尔伽美什》描述的信息，是通过修造方舟躲避水灾，不是兴修水利工程，排除D项。8．【答案】C【详解】据材料结合所学可知，《一千零一夜》作为阿拉伯世界最有代表性和影响力最大的文学作品，其成书过程非常复杂，涉及多个世纪和地区的文化交融，展现了人类共同的文化遗产和智慧，C项正确；材料集中体现了《一千零一夜》的跨文化属性，而非凸显阿拉伯文化的独创性特点，排除A项；《一千零一夜》中的故事来源广泛，并不限于阿拉伯神话传说，排除B项；《一千零一夜》反映了阿拉伯帝国的社会生活，排除D项。9．【答案】B【详解】由材料“国王、王后和王子等统治阶层在节日活动中占主导地位”可知，赫梯王国的节日庆典由王室贵族做主导，“巡幸京畿”与“四方来贺”逐渐演变为节日庆典仪式中的重要组成部分，这种节日庆典有利于彰显王室权威，B项正确；材料未涉及节日庆典的作用，排除A项；材料未涉及宗教信仰，无法得出这些节日庆典推崇宗教信仰，排除C项；材料与笼络社会上层无关，排除D项。10．【答案】B【详解】根据材料，学者主张不应该忽略东方对中世纪文化所做的贡献，因此看出学者主张以国际视野看待人类文明，B项正确；材料没涉及对外开放政策，排除A项；材料涉及的是东方文明成就对西方的影响，和疆域扩大无关，排除C项；文化多样性强调不同的文化，和材料无关，排除D项。故选B项。11．【答案】B【详解】根据材料“那些看似权威和正统的部门，尤其是教会，开始失去人们的信任。在黑死病面前，面对人们的拷问，看似严密而又坚固的信仰堡垒开始变得不堪一击”可知，黑死病冲击了教会的权威，使人们的信仰发生变化，更关注现实，有利于人文主义的复兴，B项正确；黑死病冲击了教会的权威，但没有摧毁，排除A项；材料主要体现人们思想的变化，与近代医疗体系的建立无关，排除C项；材料未涉及欧洲宗教改革运动兴起的相关信息，而且16世纪宗教改革才爆发，与材料时间不符，排除D项。12．【答案】B【详解】材料指出在早期印度和秘鲁文化遗存中均发现了棉花驯化的痕迹，考古技术也证实人类利用棉花的时间可能更早，但是棉花种植仅能反映两个区域文明在农业生产方面有一定相似性，不能说明两者完全一致，B项正确，排除A项；考古调查虽有更早结论，但是历史研究还需要更多资料佐证，C项中“决定”的表述有误，排除；没有任何证据说明两个区域棉花种植存在文化传播的迹象，排除D项。13．【答案】B【详解】据材料可知，到15世纪，财富观的变化，将财富看作是发扬个人美德的物质前提，应掌握在有德行的人物手中，体现了欧洲商品经济发展，适应了欧洲当时资本主义发展的需要，B项正确；宗教改革开始于16世纪，与材料中时间不符，排除A项；材料描述的是对财富观点的变化，而非商业革命的扩展，排除C项；改变了基督教的财富观，说法过于绝对，且材料描述的是学者的看法，排除D项。14．【答案】A【详解】根据材料“它保存了古代希腊如毕达哥拉斯派在数学研究上的一些论著以及希波克拉提斯、欧几里德、阿基米德、厄拉托塞、阿波罗尼斯和丢番图等人的著作”可知，中世纪的欧洲基督教，保存了大量的古希腊文化，承担起传承古典文化的历史重任，A项正确；近代科学革命的发生与生产力进步有关，排除B项；材料未涉及对古希腊理性思维的吸收，排除C项；材料体现的是中世纪欧洲的基督教对古典文化的保存，有助于欧洲思想的解放，排除D项。15．【答案】C【详解】根据材料可知，材料主要体现了俄罗斯建筑、造型艺术.国徽等方面与拜占庭文明存在共同之处，反映出拜占庭文明对俄罗斯建筑及文化的影响深远而广泛，这为俄罗斯文明奠定了精神基础，C项正确；材料体现的是拜占庭文明对俄罗斯的影响，并不是宗教影响，排除A项；俄罗斯文明兴起时间晚于拜占庭，并不必然意味着会受其影响，排除B项；俄罗斯与拜占庭历史传统并不相同，排除D项。16．【答案】C【详解】材料“由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年所组成”“阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期，即以历法为据”体现的是政治宗教生活对阿兹特克历法的影响，C项正确；材料强调的是历法同政治宗教生活的关系，非太阳神在国家中地位极其重要，排除A项；材料并未将阿兹特克历法同其它历法进行比较，排除B项；材料未涉及印加人的历史观，排除D项。17．【答案】（1）现象：中国，百家争鸣；西方，人文精神萌芽。原因：中国，铁器牛耕的使用提高了社会生产力；井田制的瓦解，分封制的崩溃。西方，城邦民主政治的发展；工商业的繁荣。（2）说明：中国古代发明的指南针、火药、印刷术传到西欧，促进了新航路的开辟，社会变革和文化传播。欧洲的科学革命和启蒙运动影响了中国的洋务运动、戊戌变法，辛亥革命和新文化运动，促进了工业的发展、思想解放和社会变革。【详解】（1）现象：根据材料“……我们惊奇地发现，中国这一思想繁荣的时代(东周)与古希腊的哲人时代是同时产生的”和所学知识可知，中国出现百家争鸣；西方出现人文精神萌芽。原因：结合所学知识可知，中国方面的原因是铁器牛耕的使用提高了社会生产力和井田制的瓦解，分封制的崩溃。西方方面的原因是城邦民主政治的发展和工商业的繁荣。（2）说明：根据材料“亚欧非大陆的科技文化创新最终传播到西欧地区；新型火药武器时代已经到来，而西欧也已准备好迎接挑战……在西欧发生的科学革命和启蒙运动不断发展，使西欧人的思想传播至世界其他地方”和所学知识可知，中国古代发明的指南针、火药、印刷术传到西欧，促进了新航路的开辟，社会变革和文化传播。欧洲的科学革命和启蒙运动影响了中国的洋务运动、戊戌变法，辛亥革命和新文化运动，促进了工业的发展、思想解放和社会变革。18．【答案】中华文化在传承中不断发展，具有连续性。文字作为文明文化的承载、交流与传播的主要介质，中国的语言文字尽管在不同的历史时期有不同的特性特点，但其发展的过程中从未断裂，从甲骨文到金文，从金文到篆书，从篆书到隶书，从隶书到楷书，从繁体楷书到简体楷书，使得汉语语言文字在中国的疆域内甚至在东亚地区具有较强的文化承载力和传播力，从这个角度上来说，中国语言文字所表现出来的突出连续性，对于中华文明能够延绵不绝发挥了难以替代的作用。在大一统的体制方面，秦朝建立了统一多民族国家，秦汉之后，大一统封建王朝形成，基本上将天下一统的历史法则确立了下来。所谓“天下大势，合久必分，分久必合”，天下一统既是人心所向，更是历史规律。秦以后的封建社会历史进程中，王朝兴亡更替、循环往复，但大乱之后的大治、割据之后的一统成为最明显的特征和历史发展的大趋势、大潮流。我国大一统政治体制的传承，至少维持了4000年以上历史，一直持续到现在。在以民为本的国家治理方式上，西周时期统治者提出“敬天保民”的思想，就已经出现了以民为本的国家治理思想。春秋战国时期的大多数思想家都主张重视人民，后世历代开明的统治者基本都重视人民，进一步深化了以民为本的国家治理理念，到现在习近平总书记强调以民为本，从为人民服务、听取更广泛人民群众意见为出发点考虑治理国家的方式。深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义，把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识，是我们取得成功的最大法宝。【解析】本题是论述题之历史探究结论论证题时空是：古代、近现代（中国）。设问要求结合中国历史相关知识，就“中华文明发展连续性”自拟论题，从整体或局部任一角度进行阐释。据材料“ 在文化连续发展的文明中，前代文化自然地作为遗产被后代所继承，有文化史发展的连续就有文化遗产的继承”“中国古代文明在文化史上的发展连续性，在整个世界史上尤其显得突出”可知，中华文明是在不断对前代继承的基础上不断发展的，据此可概括论题：中华文化在传承中不断发展，具有连续性。据材料“ 中国古代文字在发展过程中，从未发生断裂现象，从甲骨文到金文，从金文到篆书，从篆书到隶书，从隶书到楷书，从繁体楷书到简体楷书，其全部发展过程体现文化发展连续性”可知，在进行论述时可以结合中国文字的发展进行说明中华文明的继承和发展。结合所学知识可知，中华文明的连续性还可以从中华民族的传承、政治体制的传承、以民为本的国家治理方式的传承等角度进行说明。最后结合文化自信的角度进行总结。可进行阐释如下：文字作为文明文化的承载、交流与传播的主要介质，中国的语言文字尽管在不同的历史时期有不同的特性特点，但其发展的过程中从未断裂，从甲骨文到金文，从金文到篆书，从篆书到隶书，从隶书到楷书，从繁体楷书到简体楷书，使得汉语语言文字在中国的疆域内甚至在东亚地区具有较强的文化承