2017-2018学年高中语文鲁人版必修五第4单元7齐桓晋文之事

7齐桓晋文之事本课话题——仁爱朗读——课文中的名段“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能’。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。这段话表明“推恩”的方式是由小到大，由近及远，推己及人。“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。通过对比，孟子进一步强调“推恩”于民的重要性。链接——生活中的素材莫振高——化作光明烛莫振高，学生口中的“莫爸爸”。“校长爸爸”，是广西都安高中的原校长。都安是全国贫困县，这个大山里的瑶乡，有着众多因贫困上不起学的孩子。于是，莫振高将“让瑶乡儿女走向世界”作为自己的座右铭，任教三十多年来跑遍每一位贫困生的家，将了解的情况一一记录在册，并用自己微薄的工资资助了近300名学生，圆了他们的大学梦。然而，自己的工资毕竟只是杯水车薪。面对数量众多的贫困学生，这位从未向别人伸手的“莫爸爸”走上了“化缘”之路。他利用休息时间，来到全国各地的机关、企事业单位，做演讲、做动员，只为通过社会力量，帮助更多的瑶乡儿女走出大山。就这样，莫振高一共筹集了3000多万元善款，让1.8万贫困学子圆了大学梦。因积劳成疾，莫振高于2015年3月9日突发心脏病去世。“莫爸爸”的“化缘”之路改变了数以万计贫困孩子的命运，现在他已桃李满天下，九泉之下也可含笑。背诵——相关名言警句1．仁以厚下，俭以足用。——司马光2．仁爱先从自己开始，公正先从别人开始。——(英国)狄更斯3．对于一个病人来说，仁爱、温和、兄弟般的同情，有时甚至比药物更灵。——(德国)陀思妥耶夫斯基4．太阳能比风更快地脱下你的大衣；仁厚、友善的方式比任何暴力更容易改变别人的心意。——(美国)卡耐基[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音觳觫(hú)(sù)褊小(biǎn)挟太山(xié)莅中国(lì)赴愬(sù)鸡豚(tún)狗彘(zhì)庠序(xiánɡ)孝悌(tì)胡龁(hé)忖度(cǔn)(duó)便嬖(pián)(bì)放辟(pì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)无以，则王乎？(“以”通“已”，止)(2)王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’”(“说”通“悦”，高兴)(3)为长者折枝(“枝”通“肢”，肢体)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”，典范，用作动词，做榜样)(5)盖亦反其本矣(“盖”通“盍”，何不；“反”同“返”，回到)(6)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”，道路)(7)疾其君者皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”，申诉)(8)放辟邪侈，无不为已(“已”通“矣”，表示确定语气)(9)然后从而刑之，是罔民也(“罔”通“网”，用作动词，用网捕捉，引申为陷害)(10)颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)第3步一词多义——看我七十二变(1)爱eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(齐国虽褊小，吾何爱一牛（动词，吝啬，舍不得）,百姓皆以王为爱也（形容词，吝啬，舍不得）,向使三国各爱其地，齐人勿附于秦（动词，爱惜）))(2)道eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(仲尼之徒无道桓文之事者（动词，述说，谈论）,不足为外人道也（动词，说，讲）,得道者多助，失道者寡助（名词，道义，道理）,任重道远（名词，路，道路）,从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）))(3)诚eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(然。诚有百姓者（副词，的确）,是诚何心哉（形容词，真的）,帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（形容词，真诚）,楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（副词，果真）))(4)度eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(他人有心，予忖度之（动词，揣测）,权，然后知轻重；度，然后知长短（动词，衡量长短）,王请度之（动词，考虑）,黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀缘（动词，翻越）))(5)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫我乃行之，反而求之（代词，这样）,无伤也，是乃仁术也（动词，是）,王师北定中原日，家祭无忘告乃翁（代词，你的）,乃不知有汉，无论魏晋（副词，竟然）,乃悟前狼假寐，盖以诱敌（副词，才）,屠乃奔倚其下（连词，于是）))(6)若eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之（动词，像）,以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也,（代词，这样）,王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉,（连词，如果）))(7)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(构怨于诸侯（介词，和，同）,然后快于心与（介词，在）,吾何快于是（介词，对）,不拘于时，学于余（介词，被）))(8)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其若是，孰能御之（连词，如果，表假设）,无他焉，善推其所为而已矣（代词，他的）,尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰,能讥之乎（副词，加强语气，难道）))(9)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(无以，则王乎（动词，通“已”，止）,以羊易之（介词，用，拿）,百姓皆以王为爱也（动词，认为）))(10)何eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(何由知吾可也（代词，什么）,牛何之（代词，哪里）))(11)诸eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(言举斯心加诸彼而已（兼词，相当于“之于”）,不识有诸（兼词，相当于“之乎”）,王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉,（形容词，一些、各、众多）))(12)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(牛何之（动词，往）,舍之！吾不忍其觳觫（代词，它）,臣固知王之不忍也（助词，用在主谓之间，,取消句子独立性）,王之所大欲，可得闻与（助词，的）))第4步词类活用——词性变异含义迥(1)是以君子远庖厨也(形容词作动词)疏远，不接近(2)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(形容词作动词)爱护(3)权，然后知轻重(名词用作动词)用秤称轻重(4)兴甲兵，危士臣(使动用法)使……动起来；使……受到危害(5)为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与(形容词作名词)肥美的食品，又轻又暖的衣服(6)朝秦楚(使动用法)使……朝见(7)以一服八(使动用法)使……臣服(8)然后从而刑之(名词作动词)处罚(9)是罔民也(名词作动词)用网捕捉，引申为陷害(10)五亩之宅，树之以桑(名词作动词)种植(11)五十者可以衣帛矣(名词作动词)穿(12)然而不王者，未之有也(名词作动词)称王第5步古今异义——词语的昨天和今天(1)莅中国古义：指中原。今义：指中华人民共和国。(2)俯足以畜妻子古义：老婆孩子。今义：男子的配偶。(3)老吾老，以及人之老古义：两个词。以，把，介词。及，推广到，动词。今义：连词，连接并列的词组或成分。第6步句式活用——特殊句式多留意(1)无伤也，是乃仁术也(判断句)译文：没有关系，这就是行仁政的途径。(2)吾何快于是？(状语后置句)译文：我为什么对这样做感到高兴？(3)申之以孝悌之义(状语后置句)译文：把孝顺父母、尊敬兄长的道理反复叮咛他们。(4)臣未之闻也(宾语前置句)译文：我没有听说过他们的事。(5)何由知吾可也？(宾语前置句)译文：从哪里知道我可以呢？(6)牛何之？(宾语前置句)译文：(把)牛(牵)到哪里去？(7)未之有也(宾语前置句)译文：(是)没有的事。(8)保民而王，莫之能御也(宾语前置句)译文：使人民(生活)安定就(可)施行王道以统一天下，没有人能抵挡他。(9)宜乎百姓之谓我爱也(主谓倒装句)译文：(照你这么说)老百姓说我吝啬是应该的。(10)百姓之不见保(被动句)译文：老百姓没有受到安抚。[常识·速览]eq\a\vs4\al([识作者])弘扬孔子学说的儒家大师——“亚圣”孟子孟子(约前372～前289)，名轲，字子舆，战国时期鲁国邹(今山东邹城)人。他曾受业于子思(孔子之孙)的门人，三十岁左右聚徒讲学，四十四岁开始周游列国，宣扬“仁政”“王道”，因主张不被采纳，退而讲学著述，直到去世。孟子景仰并弘扬了孔子的学说，成为儒家的又一名大师，后世尊为“亚圣”，与“圣人”孔子并称为“孔孟”。孟子继承了孔子的学说并有所发展，他抨击暴政，主张施行仁政，提出了系统的仁政学说。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。孟子主张人性是善的。他提倡通过学养保持善性，在道德上具备仁、义、礼、智，能做到“舍生取义”——可以为正义而献身。孟子有治国平天下的抱负，也有“有所不为”的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼善天下”成为封建时代士人的处世准则。孟子一身正气，不附和权贵，他称赞“富贵不能淫(放纵)，贫贱不能移，威武不能屈”的节操。eq\a\vs4\al([探背景])战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。[整体·感知]课文记录的是孟子游历齐国时和齐宣王的一次谈话，是一篇语录体论辩文。孟子劝说齐宣王放弃当时以功伐取胜的“霸道”，施行“王道”，进而集中阐述了他的仁政主张，描绘了一幅“保民而王”的社会蓝图。[文脉·梳理]齐桓晋文之事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(牛羊之喻\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(以羊易牛,见牛未见羊))心怀仁术,折枝之喻\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(挟太山以超北海不能,①能))能行王道,求鱼之喻\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(求鱼：辟朝莅抚,缘木：以一服八后必有灾))应行王道,治国良策\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(制民恒产移民不饥不寒,②老者衣帛食肉))王道乐图))【答案】①为长者折枝②治以礼义[文本·层析]一、阅读课文第1～14自然段，回答下面的问题。1．对以羊易牛衅钟的事例理解有误的一项是()A．宣王说他这样做的原因是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不忍之心，故用羊替牛衅钟。B.齐国百姓认为宣王“以羊易牛”是出于吝啬，因为牛比羊更值钱，所以要换上一只羊。因为这样做是以小换大。C．孟子认为齐宣王“以羊易牛”不是出于吝啬，而是出于不忍之心。由于宣王见牛未见羊，才会令人以羊易牛，他根本没有考虑到两者大小的不同。D．孟子用这则事例是担心自己说话不慎会惹怒宣王，所以从日常生活的小故事谈起。【解析】“担心自己说话不慎会惹怒齐王”理解有误，其实是为了拉近自己与宣王的心理距离，为下文说服宣王做铺垫。【答案】D2．下列说法不符合文意的一项是()A．孟子看透了齐宣王的真实想法，用“称王”来诱导齐宣王实行“仁政”。B．齐宣王以牛易羊，不忍心看到牛觳觫，孟子认为他有仁义之心。C．齐宣王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”说明齐宣王真正意识到了自己的错误。D．孟子用“君子远庖厨也”，形象地说明了“仁”的内涵。【解析】“真正意识到了自己的错误”不合文意。【答案】C3．下列叙述与分析，不正确的一项是()A．齐桓公、晋文公都是春秋霸主，孟子不会不知道他们的事，但孟子意在劝说齐王行仁义称“王”，而不是靠武力称“霸”，所以推说不知而转换了话题。B．当宣王问“若寡人者，可以保民乎哉？”时，孟子回答得简短肯定，不容置疑，这样就一下子激起了宣王探究的兴趣，为下面的进一步劝说打开了局面。C．孟子引用宣王“以羊易牛”的故事，是为了说明宣王不忍杀生，有恻隐之心，而这正是“仁”的开端。但这故事是孟子临时虚构的，所以他委婉地说“闻之胡龁曰”。D．孟子在这里提出的“保民而王”，实质上就是他一贯提倡的“仁政”思想，后面孟子又先后用“不忍”“推恩”“反其本”等说法对此做了深入浅出的阐述。【解析】“临时虚构”理解错误。【答案】C二、阅读课文第15～20自然段，回答下面的问题。4．下列分析和概括，不正确的一项是()A．孟子引用“为长者折技”这一事例，旨在说明齐宣王虽然具备不忍人心，但没有施行仁政，其原因是不为，而非不能为。B．孟子引用《诗经》一段话，旨在说明要推恩于他人，推恩于百姓，才能治理国家。C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王因此对孟子说的“他人有心，予忖度之”的话表示衷心悦服，从“于我心有戚戚焉”可知宣王的内心有所触动。D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动，体现了孟子长于比喻的特点。【解析】“表示衷心悦服”分析错误，此时宣王还未衷心悦服。【答案】C三、阅读课文第35自然段，回答下面的问题。5．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是()A．孟子在此提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。【解析】“教”与“养”的关系颠倒了。【答案】B6．对本段内容层次分析不当的一项是()A．开头至“罔民而可为也”为第一层，论无恒产导致民乱政暴，反面论证“制民之产”的必要。B．“是故明君制民之产……奚暇治礼义哉？”为第二层，古今对比论证“制民之产”的必要。C．“王欲行之……然而不王者，未之有也。”为第三层，正面阐述怎样“制民之产”。D．这一段从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，因此，对作为统治者的齐王来说，具有极大的说服力，文末描述的一幅王道乐土图客观上也有利于百姓。【解析】还有教育百姓。【答案】C四、结合对全文的理解，回答下面的问题。7．下面对这篇课文的分析与鉴赏，不恰当的一项是()A．本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话，劝说宣王放弃霸道，施行王道，阐述了他的政治思想和经济思想。B．本文属于对话体议论文，孟子的思想观点是通过对话表现出来的，透过本文，我们可以透视先秦对话体散文之一斑。C．本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料，其用意在于阐明施行王道的具体措施，使齐王有章可循。D．本文以“以羊易牛”这种宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅富有故事性，使文章更加生动，而且更具有说服力，更易被宣王接受。【解析】C项，目的在于证明齐王之大欲的行不通和危害。【答案】C[话题·互动]话题：孟子认为“人性本善”，而荀子则认为“人性本恶”，你是赞同“性善论”还是赞同“性恶论”呢？学生甲：赞同“性善论”。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”人性的善是与生俱来的，人类为了后代而不辞劳苦，这是善良；人类为了大众的利益免受威胁，不惜牺牲自己以捍卫，这是善良；人类在别人有困难时，往往会怜悯，在别人遭遇委屈时，往往能慷慨相助，在别人对己有恩时，往往能尽心报答，这也是善良。以上种种，均无须国家强制，许多人也能自愿去做；无须多少教育，也能自觉去做；不分时代、地域，各个民族均有这种风尚。可见人性本善，“善”深深植根于人类的天性之中。我的观点：【参考答案】赞同“性恶论”。人生百态，芸芸众生，世事千奇百怪，如果人性本善，那么我们这个世界的恶又是从何而来呢？一个生下来本性就善的人怎么会产生恶念呢？人性本善，只是自欺欺人的美好想象。人出生后就带有任性、懒惰、嫉妒、自私四重原罪。一个婴儿呱呱落地，肚子饿了就哭，不舒服就叫，一切以自我为中心，就是为了生存下去，如果用成人世界的话来形容，只有两个字：自私。当然这一切都是出于本能。人性本恶，只有通过教育，才能使人向善。eq\f(齐宣王问曰：,齐宣王问（孟子）说：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(齐宣王：姓田，名辟疆，齐威王,之子，战国初期齐国的国君。))eq\f(“齐桓、晋文之事可得闻乎？”,“齐桓公、晋文公（称霸）的事迹，能够（讲给我）听吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(齐桓：指齐,桓公，姓姜，))名小白，春秋时齐国国君，公元前685～前643年在位。晋文：指晋文公，姓姬，名重耳，春秋时晋国国君，公元前eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(636～前628年在位。可得：可以、能,够。闻：听，这里是“讲给我听”之意。))eq\f(孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文,孟子回答说：“孔子的弟子没有讲述齐桓公、晋文公)eq\f(之事者，是以后世无传焉，,的事迹，因此，后代没有传述下来，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仲尼：孔丘的字。古,人不称名而称字，表示))尊敬。徒：徒弟，弟子。者：特指代词，……的。是以：即“以是”，因此。传：传述。焉：语气词，用在句末，加强语eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(恐惧发抖的样子。若：这样。,就：走向。死地：受死的地方。))eq\f(对曰：‘然则,（牵牛的人）问道：‘既然这)eq\f(废衅钟与？’,样，那么能废除祭钟这种仪式吗？’)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然则：既然,这样，那么。))eq\f(曰：,（王）说：)eq\f(‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”,‘怎么能废除呢？用羊换它。’不知道有这回事吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(识：动,词，知))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(道。诸：兼词，相当于“之乎”。“之”指,代上述那件事；“乎”为疑问语气词，吗。))eq\f(曰：“有之。”,（齐宣王）说：“有这回事。”)eq\f(曰：“是心足以王矣。,（孟子）说：“您有这种心就足够用来实行王道统一天下了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：代词，,这种。))eq\f(百姓皆以王为爱也，臣固知,老百姓都认为大王是吝啬，（可）我本来就知道)eq\f(王之不忍也。”,大王是不忍心啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(爱：吝啬，舍不得。固：本来。之：结构,助词，用在主谓之间，取消句子的独立))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(性，不译。也：表判断,语气，译为“是……啊”。))eq\f(王曰：“然。诚有百姓者。,齐宣王说：“对。确实有这样（认为我是吝啬）的百姓。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然：是的，对。诚：的确，确实。“诚有”句有省略，完整地,说是“诚有百姓以我为爱者”。也可解释为：的确有这样))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(（对我误解）,的百姓。))eq\f(齐国虽褊小，吾何爱一牛？,齐国地方虽然狭小，但我怎么会吝啬一头牛呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(褊（biǎn）小：指地方狭小。褊，狭小。,齐国是大国，“褊小”是自谦之说。))eq\f(即不忍其,就是不忍心看它)eq\f(觳觫，若无罪而就死地，故,恐惧发抖的样子，这样没有罪过而走向受死的地方，所以)eq\f(以羊易之也。”,（就）用羊来换牛。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(即：就是。其：代词，它，指,牛。以：用。之：代词，指牛。))eq\f(曰：“王无异于百姓之以王为爱也。,（孟子）说：“大王不要对百姓认为您是吝啬的而感到奇怪。)eq\f(以小易大，彼恶知之？,用小的换大的，他们怎么知道（您的）用意呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(无异：不要,感到奇怪。))无，不，莫。异，奇怪。之：前一个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，不译；后一个“之”，代词，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为“在”。戚戚：由于切合本意,而感到心动，意思是有所领悟。))eq\f(此心之所以合于王,这种不忍之心符合王道)eq\f(者，何也？”,的原因，（是）什么呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(之：结构助词，用在主谓之间，取,消句子的独立性，不译。所以：))表原因，译为“……的原因”。者：代词，放在主语后面，引eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(出的原因。于：引进动作,行为的对象，不译。))eq\f(曰：“有复于王者曰：‘吾,（孟子）说：“（如果）有（一个）向大王报告的人说：‘我)eq\f(力足以举百钧，而不足以举一羽；,的力气能够举起百钧的东西，然而却不能够举起一根羽毛；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(复：禀告。于王：状语后置，译时置于动词“复”前。,钧：古代重量单位，一钧等于三十斤。而：转折连词。))eq\f(明足以察秋毫之末，而,（我的）视力足够来看清秋天鸟兽身上的毫毛的尖端，然而（却）)eq\f(不见舆薪。’,看不见一车柴禾。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(明：名词，视力。察：察看，这里意为,“看清楚”。秋毫：鸟兽秋天新生的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(细毛。末：尖端。“秋毫之末”，这里比,喻细微难见之物。舆：车。薪：柴禾。))eq\f(则王许,那么大王赞同这)eq\f(之乎？”,种说法吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(则：那么。许：赞同，认可。,之：代词，这种说法。))eq\f(曰：“否。”,（齐宣王）说：“不赞同。”)eq\f(“今恩足以及禽兽，而,（孟子说：）“现在大王的恩惠能够推及禽兽，然而（大王的）)eq\f(功不至于百姓者，独何与？,功德未达到老百姓的原因，究竟是为什么呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(及：动词，,到、达到。))此处可译为“推及”。“及”后省略介词“于”。至：到，达到。独：副词，究竟。与：疑问语气词，吗，呢。从“今恩”eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(句以下是孟子说的话，前面,省去“曰”字，表示语气紧凑。))eq\f(然则一羽之不举，,那么一根羽毛举不起来，)eq\f(为不用力焉；,（是）因为没有用力气呀；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然则：那么。之：结构助词，提,宾标志。下句“舆薪之不见”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的“之”用法同此。“一羽之不举”，即“不举一,羽”。为（wèi）：因为。下面的两个“为”同此。))eq\f(舆薪,一车柴禾)eq\f(之不见，为不用明焉；百姓之不见保，,看不见，（是）因为不肯用眼力呀；老百姓没有受到安抚，)eq\f(为不用恩焉。,（是）因为（大王）不肯施恩惠呀。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不见保：没有受到,安抚。见，表被动。))eq\f(故,所以)eq\f(王之不王，不为也，非不能也。”,大王没能实行王道，（是）不去做，不是不能（做）。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(王之不,王：前一))个“王”字处在小主语的位置，名词，读wánɡ；后一个“王”，受副词“不”的修饰，动词，读wànɡ。“王之不王”是个主eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(谓结构，不能独立,成句，做全句主语。))eq\f(曰：“不为者与不能者之形，何以异？”,（齐宣王）说：“不去做和不能做的具体情形，怎样区别？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(形：表现。何以：即“以,何”，凭什么。异：区别。))eq\f(曰：“挟太山以超北海，,（孟子）说：“（如让人用胳膊）挟着泰山跳过渤海，（他）)eq\f(语人曰：‘我不能。’是诚不能也。,告诉人家说：‘我不能。’这确实（是）不能。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(太山：即泰山。,超：跳过，越))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(过。北海：渤,海。语：告诉。))eq\f(为长者折枝，语人,（如让人）向长辈弯腰作揖，（他）告诉人家)eq\f(曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。,说：‘我不能。’这是不肯做，不是不能（做）。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(长者：长辈。,折枝：弯腰作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(揖。指轻而易举的事,情。枝，通“肢”，肢体。))eq\f(故王之不王，非,所以大王不能实行王道，不是属于)eq\f(挟太山以超北海之类也；王之不王，,用胳膊挟着泰山而跳过渤海这一类事；大王不能实行王道，)eq\f(是折枝之类也。老吾老，,这是属于（给长辈）弯腰作揖这一类事。尊敬自家的长辈，)eq\f(以及人之老；,推己及人也尊重别人的长辈；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(第一个“老”，动词，,尊敬（包括侍奉）；))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(后两个“老”，名词，指老,人、长辈。及：推及，推广。))eq\f(幼吾幼，以及,爱护自家里的儿女，推己及人)eq\f(人之幼：,也爱护别人的孩子。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(第一个“幼”，动词，爱护（包,括抚养）；后两个“幼”，名词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指幼,者。))eq\f(天下可运于掌。,（这样）天下（就）可以像在手掌上运转一样（容易治理了）。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(运于掌：在手掌上运转比喻做事容易。介词结构“于,掌”译时置于动词“运”前。运：运转，转动。))eq\f(诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以,《诗经》上说：‘给自己的妻子做榜样，（并）推及兄弟，进)eq\f(御于家邦。’,而治理好一家一国。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(这三句诗引自《诗经·大雅·思,齐》。刑：通“型”，典范，这里用作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(动词，做榜样。寡妻：正妻。,御：治理。家邦：家和国。))eq\f(——言举斯,——（这是）说拿这种（爱自)eq\f(心加诸彼而已。,家人的）心施加给别人罢了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(举：拿。斯心：指上文所说,的爱自家人的心。斯，此，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(这样。诸：兼词，相当于“之于”。“之”指代“斯心”，承,前可省略不译，只译“于（给）”。彼：别人。而已：罢了。))eq\f(故推恩足以保四海，不推恩无,所以推广恩惠（就）能够使天下安定，不推广恩惠（就）没有)eq\f(以保妻子；,办法来保护（自己的）妻子儿女；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(推：推广。恩：恩泽，恩,惠。四海：天下。妻子：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指妻子,儿女。))eq\f(古之人所以大过人者，无他,古代的君主远远超过一般人的原因，没有别的)eq\f(焉，善推其所为而已矣。,（诀窍），（只是他们）善于推广他们的行为罢了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(大过：,远远胜))过，远远超过。人：前一个，指人君、君主、君王；后一个，指一般人。他：别的。所为：所作所为，指施“恩惠”的行eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为。而已矣：语气词连用。而已，,意为“罢了”。矣，起加强语气作用。))eq\f(今恩足,现在大王的恩惠能够)eq\f(以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？,推及禽兽，但功德没有达到老百姓的原因，究竟是为什么呢？)eq\f(权，然后知轻重；度，然后,用秤称，然后才知道（东西的）轻重；（用尺）量，然后才)eq\f(知长短。,知道（东西的）长短。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(权：秤，秤锤，这里用作动词，用秤称轻,重。度：量，这里是衡量长短，动词。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“权”“度”后,省宾语“物”。))eq\f(物皆然，心为,一切事物都是这样，人的思想情感尤为严)eq\f(甚。王请度之！,重。大王请考虑考虑吧！)eq\f(“抑王兴甲兵，危士臣，,“难道大王调动军队，使军士臣下受到伤害，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(抑：副词，岂、,难道；表反诘。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(兴甲兵：使军队调动起来，即发动战争。兴，使动用法。甲,兵，铠甲、兵器，指军队。危：使动用法，使……受到危害。))eq\f(构怨于诸侯，然后快于心与？”,和诸侯结怨，然后（才）从心里感到痛快吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(构怨：结怨，,结仇。构，结。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(快：形容词用作动词，感到痛快。,与：疑问语气词，相当于“吗”“呢”。))eq\f(王曰：“否，吾何快于是？将以,齐宣王说：“不，我为什么对这样做感到高兴？我是)eq\f(求吾所大欲也。”,要借（此）追求我最想要的东西啊。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(是：指示代词，指代,“兴甲兵，危士臣，))构怨于诸侯”。所大欲：最大的欲望，最想要的东西。所，特指代词，“……的东西”，与“大欲”组成名词性词组，做eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“求”的,宾语。))eq\f(曰：“王之所大欲，可得闻与？”,（孟子）说：“大王最想要的东西，可以（讲给我）听听吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(所：用法与上句同。与：疑问语气,词，吗，呢。下文五个“与”，与此同。))eq\f(王笑而不言。,齐宣王笑而不答。)eq\f(曰：“为肥甘不足于口与？,（孟子）说：“是因为肥美香甜的食品不能满足于口吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(为：介词，因为。下文“抑为”“岂为”“不为”的“为”同此。,肥甘：形容词用作名词，肥美香甜的食品。不足于口：意))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为“不,够吃”。))eq\f(轻暖不足于体与？,又轻又暖的衣服不能满足于身体吗？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(轻暖：形,容词用作))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(名词，又轻又暖的衣服。不足于,体：意为“不够穿”。体，身体。))eq\f(抑为采色,还是因为衣着的颜色和)eq\f(不足视于目与？,宫女不能满足于眼睛看呢？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(抑：还是，连词，表选择。不足,视于目：意为“不足于眼睛看”。))eq\f(声音不足听于耳与？,音乐不能满足于耳朵听吗？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(声音：泛,指音乐。))eq\f(便嬖,左右受宠爱的人)eq\f(不足使令于前与？,不能满足在身边使唤吗？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(便（pián）嬖（bì）：古时在,君主左右受宠爱的人。))eq\f(王之,大王的)eq\f(诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”,臣子们，完全能够供给这些，然而大王难道是因为这些吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：前一个“之”，结构助词“的”；后一个“之”，代,词，这些，指“肥甘”“轻暖”“采色”“声音”“便嬖”。))eq\f(曰：“否，吾不为是也。”,（齐宣王）说：“不，我不是因为这些。”)eq\f(曰：“然则王之所大欲，可知已：,（孟子）说：“那么大王最想要的东西，（就）可以知道了：)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(然则：那么。已：语气,词，用法同“矣”。))eq\f(欲辟土地，朝秦楚，,想要开拓领土，使秦楚来朝见，)eq\f(莅中国而抚四夷也。,统治中原并安抚四方的外族。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(辟：开拓。朝：使动用法，,使……朝见。秦楚：指秦))国、楚国。莅：临，这里指统治。中国：先秦指黄河流域周王朝统治的地方，即中原地带。抚：安抚，使……eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(安定。四夷：古代中原统治,者对四方外族的轻蔑称谓。))eq\f(以若所为，,（可是）按（您）这样的所作所)eq\f(求若所欲，犹缘木而,为，（去）追求（您）这样想要的东西，（就）好像爬到树上去)eq\f(求鱼也。”,找鱼（而不能达到目的）呀。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：如此，这样。犹：犹,如。缘：攀登，爬。木：树。))eq\f(王曰：“若是其甚与？”,齐宣王说：“有这样严重吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若：像。甚：严重。是：,代词，指代上文“缘木))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而求鱼”的做法。“若是”常做,谓语，多倒装在主语的前面。))eq\f(曰：“殆有甚焉。,（孟子）说：“恐怕（比这）还严重吧。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(殆：副词，,恐怕，可能。))eq\f(缘,爬)eq\f(木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以,到树上找鱼，虽然找不到鱼，（但）没有后患；（可是）凭（您）)eq\f(若所为，求若所欲，尽心力而,这样的所作所为，（去）追求（您）这样的欲望，费尽心力去)eq\f(为之，后必有灾。”,做，以后必有灾祸。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尽心力：尽心尽力，费尽心力。之：,代词，指“以若所为，求若所欲”。))eq\f(曰：“可得闻与？”,（齐宣王）说：“能够（讲给我）听听吗？”)eq\f(曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”,（孟子）说：“邹国人与楚国人作战，那么王认为谁胜？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(邹：当时的一个小国，在今山东邹城一带。,楚：当时的大国。孰：谁。))eq\f(曰：“楚人胜。”,（齐宣王）说：“楚国人胜。”)eq\f(曰：“然则小固不可以敌大，寡,（孟子）说：“那么小国自然不能够抵挡大国，人数少)eq\f(固不可以敌众，弱固不可以敌,的国家自然不能抵挡人数多的国家，弱国自然不能够抵挡)eq\f(强。,强国。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(固：当然、自然。,敌：抵挡、抵抗。))eq\f(海内之地，方千里,（现在）天下的土地，纵横千里的)eq\f(者九，齐集有其一；,地方有九块，齐国的土地总算起来只占其中的一份；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(方,千))里者九：意为天下共有九份面积达千里的土地。方，见方、纵横。齐：齐国，这里指齐国的土地。集：会集，这里是“总eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(计”的意思，指截长补短计其面积。,其一：“方千里者九”中的一个。))eq\f(以一服八，,以一（去）降服八，（这）)eq\f(何以异于邹敌楚哉？,比（起）邹国抵挡楚国有什么不同呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(服：使动用法，使,……降服。介词))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(结构“于邹敌楚”译时提前。介词“于”，在,形容词后，引进比较的对象，可译为“比”。))eq\f(盖亦反,何不回到)eq\f(其本矣！,根本上来呢！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(盖：通“盍”，何不。亦：语气,词，用在句首或句中以加强))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(语气，不译。反：同“返”，回到。,本：根本，这里指行王道仁政。))eq\f(今王发政施仁，,现在大王发布政令，施行仁)eq\f(使天下仕者皆欲立于王之朝，,义，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(发政：颁,布、发布))政令。施仁：施行仁义，意为推行仁政。立：站立，立身。这里是做官的意思。介词结构“于王之朝”宜做状语译eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(出。下文“于王之野”“于王之市”,“于王之涂”的“于王”译法同此。))eq\f(耕者皆欲耕于王,种地的都想到大王的田)eq\f(之野，商贾皆欲藏于王之市，,野上耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(商贾,（ɡǔ）：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(商人。古代来往贩运货物的叫“商”，定居一地储货,等售的叫“贾”，有“行商坐贾”的说法。藏：储存货物。))eq\f(行,旅)eq\f(旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾,客都想在大王您的道路上出入，天下那些想要（表示）憎恨)eq\f(其君者皆欲赴愬于王。,他们的国君的人都想跑来向大王申诉。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(行旅：旅客，指外,出行路的人。出：))出入，取道。涂：通“途”，道路。王之涂：指齐国。“出于王之涂”，意思是“取道于齐国”。疾：憎恨，怨恨。赴：奔赴。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(愬：同“诉”，,申诉。))eq\f(其若是，孰能御,如果像这样的话，有谁能阻挡您（称王于天)eq\f(之？”,下）呢？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(其：表假设，如果。御：阻挡。,之：代词，您，指齐宣王。))eq\f(王曰：“吾惛，不能进于是矣。,齐宣王说：“我思想糊涂，不能进一步懂得这个道理)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(惛：糊涂。进：进一步。,意思是懂得这个道理))eq\f(愿夫子辅吾志，,希望先生帮助（实现）我的志愿，)eq\f(明以教我。,明确地指教我。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(明：明确，指把王道讲清楚。以：,连词，连接状语和动词，表修饰。))eq\f(我虽,我虽然)eq\f(不敏，请尝试之。”,迟钝，请让我试试看吧。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(不敏：不聪慧，不通达，即迟钝。,请：“请”字后面带动词时，有两))种不同意义。第一种是敬词，请你做某事；第二种是谦词，请允许我做某事。此处是第二种用法。尝：也是“试”。之：语eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(气词，用在句末，,相当于“矣”。))eq\f(曰：“无恒产而有,（孟子）说：“没有长久（可以维持生活）的产业，却有一)eq\f(恒心者，惟士为能。,定的道德观念的，这只有有志之士才能够做到。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(恒：常，长久。恒产：可以长久维持生活的固定财产，,指田地、房屋、牲畜等不动产。恒心：指守道不变的善))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(心，也可译为一定的道德观念。惟：只有。士：这,里指战国时的士人。为能：能为，能够做到。))eq\f(若民，则无恒产，因无恒心。,至于一般人，那么失去固定的产业，就会失去一定的道德观念。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：至于。民：老百姓，针对“士”而言，,指一般人。则：那么。因：副词，就。))eq\f(苟无恒,假如失去了一定)eq\f(心，放辟邪侈，无不为已。,的道德观念，不守法度，越出常规的事，没有不做的了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(苟：假使。放：放纵，放荡。辟：邪，不正。“邪”和“辟”同义，“侈”,和“放”同义。“放辟邪侈”泛指各种违法乱纪的行为。已：通))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“矣”，表示,确定语气。))eq\f(及陷于罪，然后从而刑之，,等到（人民）陷入犯罪，然后接着处罚他们，)eq\f(是罔民也。,这是陷害人民呀。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(及：到，等到。从：紧接着，接着。而：,连词，表顺承，译为“就”。刑：动词，惩))治，处罚。之：代词，他们，指民。是：指示代词，这，指上面所说的事情。罔：通“网”，名词作动词，用网捕捉，引申eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(为陷害。罔民：此处,引申为陷害人民。))eq\f(焉有仁人在位，,哪里有贤明的人处在上位，而可以)eq\f(罔民而可为也？,做出陷害人民（的事）呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉：哪里。仁人在位：指贤明,的人处在国君的位置上。罔))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(民而可为，即,“而可为罔民”。))eq\f(是故明君制民之产，必,因此贤明的君主规定人民的产业，一定)eq\f(使仰足以事父母，俯足以畜妻子；,使他们上足以供养父母，下足以养活妻子儿女；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(仰：向,上，对))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(上。俯：向下，对下。妻,子：妻子儿女。畜：养活。))eq\f(乐岁终身,（假设一辈子遇上）丰年就终身)eq\f(饱，凶年免于死亡；,可以饱暖，（遇到）灾年就可以免于死亡；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(乐岁：丰年，好,年成，意为一))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(辈子遇上丰年。,终身：一生。))eq\f(然后驱而之善，,这样做了以后（再）驱使他们向善，)eq\f(故民之从之也轻。,所以人民跟着国君走也就容易了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(驱：驱使，督促。之：,第一个“之”，动词，))到……去，往，走向。“之善”，意为做好事。第二个“之”，结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。“民之从之”eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(是主语，“轻”是谓语。第三个“之”，代词，指国,君。轻：轻易，容易。也：句中语气词，表停顿。))eq\f(今也,现在)eq\f(制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；,规定人民的产业，上不足以供养父母，下不足以养活妻子儿女；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(也：用在时间状语“今”之后，,表停顿。之：结构助词，的。))eq\f(,（假使一辈子遇上）)eq\f(乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟,丰年（也）终身困苦，灾年则不能免于死亡。这样只把自己)eq\f(救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？,从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里有空闲来讲求礼义呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(此：指上述情形。惟：只。救死：是“救己于死”的省略，,省宾语“己”和介词“于”。此处按现代汉语语序译出。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(赡：足，够。奚：疑问代,词，何，哪里。治：讲求。))eq\f(王欲行之，,大王想成就统一天下的大业，)eq\f(则盍反其本矣：,那么何不回到那根本上来呢：)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(之：代词，指代天下大业。,行之：意为做统一天下大))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(业。盍：何,不，合音词。))eq\f(五亩之宅，树之以桑，,（每家有）五亩宅地，把桑树种在宅地上，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(五亩之宅：旧说一个劳动力的男丁，可分得五亩供建造,住宅的土地。“五亩”合现在一亩二分。树：动词，种植。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“树之以桑”，译时把介词结构“以,桑”前置做状语。之：代词，指宅地。))eq\f(五十者可以,50岁的人就可以)eq\f(衣帛矣；,穿上丝织的衣服了；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(衣：动词，穿。帛：指丝织的衣服。,古时贫民只穿麻布衣，帛衣大多是))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(贵人,穿的。))eq\f(鸡、豚、狗、彘之畜，无失其,饲养鸡、小猪、狗、大猪，不要耽误它们繁殖生长的)eq\f(时，七十者可以食肉矣；,季节，70岁的人就可以（经常）吃到肉了；)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(豚（tún）：小,猪。彘（zhì）：))猪。无失其时：这句话的意思是，各种家禽，家畜要按照它们的生长季节来饲养。比如，在它们要生育繁殖时，不要eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(随便宰杀，以免影响生产。,养好家畜，就总有肉吃。))eq\f(百亩之田，勿,（每家有）100亩的田地，不)eq\f(夺其时，,耽误他们耕种的农时，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(百亩之田：古代实行井田制，一,个男劳动力可以分得耕田一百))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(亩。勿夺其时：“时”指农时。全,句意为：不因劳役等耽误了农时。))eq\f(八口之家可,八口人的家庭，就可)eq\f(以无饥矣；谨庠序之教，申之①以孝,以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊敬兄长的)eq\f(悌之义，,道理反复叮咛他们，)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(谨：重视。庠序：古代的学校。申：,反复说明。①之：代词，他们，指民。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(以：介词，用、拿。孝：孝顺父母。悌：尊敬兄长。,义：道理。介词结构“以孝悌之义”宜做状语译出。))eq\f(颁,须发)eq\f(白者不负戴于道路矣。,花白的老人就不会在道路上背负和头顶东西了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(颁：,通))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“斑”。负：背负东,西。戴：头顶东西。))eq\f(老者衣帛食肉，黎民不,老年人穿丝织衣服吃肉，壮年人不)eq\f(饥不寒，然而不王者，,挨饿、不受冻，这样（做了）却不能施行王道仁政统一天下的，)eq\f(未之有也。”,（是）没有的事。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(老者：老年人。黎民：黑头发的人民，,指少壮者，一说指老百姓。而：转折连))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(词。未之有：宾语前,置句，即“未有之”。))[写法·借鉴]1．写作特色巧用排比，增强气势本文运用了大量的排比句，如“使天下仕者皆欲立于王之朝”等五个排比句，描绘了“发政施仁”的具体效果，在齐宣王面前展现了一幅“保民而王”的美丽远景。既突出了思想，又增强了文章纵横捭阖的气势。读起来气势磅礴，声调铿锵，富于音乐性。2．写法指导运用排比“四注意”恰当地运用排比才能表达强烈奔放的感情，周密地说明复杂的事理，增强语言的气势和表达效果。运用排比应注意以下四点：(1)必须从内容的需要出发，不能生硬地拼凑。排比句分句不是越多越好，关键是排比句运用得是否恰当，千万不能生硬地拼凑，为排比而排比。例如，有个同学这样写道：“我们的班长是我们大家学习的榜样，学习的模范，学习的表率，学习的楷模”这里的“榜样”“模范”“表率”“楷模”，四个词表达的是同一个意思，把它们硬排比在一起就显得重复，啰唆。(2)注意排比句之间的内容联系。构成排比的一组语句的意思总是有一定内在联系的：有的按事物出现的先后顺序排列；有的按事物的程度深浅排列；有的按事物范围大小排列。要从多角度出发，发散思维，全方位立体式的排列表达。(3)排比应力求“丰富多彩”。在不同的排比句中，组成排比的每一个“成员