卢见曾扬州岁月：文学活动的璀璨与传承

卢见曾扬州岁月：文学活动的璀璨与传承一、引言1.1研究背景与意义在清代文学的版图中，扬州凭借其独特的地理位置与繁荣的经济，成为文化发展的重镇，汇聚了大量文人墨客，文学创作与交流活动十分活跃，呈现出一片蓬勃的景象。卢见曾，这位生于康熙二十九年（1690），卒于乾隆三十三年（1690-1768）的山东德州人，在扬州的文学舞台上留下了浓墨重彩的一笔。他一生仕途辗转，历任洪雅知县、永平知府、亳州知府、江宁知府，长芦、两淮盐运使等职，两度出任两淮盐运使，在扬州前后长达十年，期间凭借盐运署的雄厚财力，积极投身于文化事业的建设与推动，大力支持城市建设，尤其是兴办书院，编刻图书，在当地拥有极高的影响力，被称为“主东南文坛”，是清代有影响的文学家。卢见曾的文学活动丰富多样，涵盖了诗歌创作、文人雅集、幕府延揽以及古籍整理刊刻等多个重要领域。在诗歌创作方面，他的诗作不仅展现了其个人的文学才华与情感世界，也从侧面反映了当时扬州的社会风貌和文化氛围；文人雅集活动的频繁组织，如著名的红桥修禊，为文人墨客提供了交流与创作的平台，促进了文学思想的碰撞与融合；幕府中延揽了众多才华横溢的文人雅士，为他们提供了生活保障与创作环境，吸引了大批文人名士慕名入幕，这些幕宾在幕府中继续从事相关文学创作活动，使得扬州的文学创作队伍不断壮大，创作风格更加多元；古籍整理刊刻则保存和传承了大量珍贵的文化典籍，对后世的学术研究和文化传承产生了深远影响，其所刊之书，校勘精细，刻印精美，堪称我国古籍中的珍本、善本，至今仍在出版、收藏界享有盛誉。研究卢见曾在扬州时期的文学活动，对于深入了解清代扬州文学的发展历程具有重要意义。一方面，有助于我们全面认识清代扬州文学繁荣的原因和背景，剖析经济、政治、文化等多种因素如何相互作用，共同推动文学的发展；另一方面，通过对卢见曾文学活动的研究，能够揭示他在扬州文学发展中所起到的关键作用，如引领文学风尚、培养文学人才、促进文学流派的形成等，进而为清代文学研究提供更为丰富和深入的视角。此外，对卢见曾文学活动的研究，还能让我们更好地理解文学与社会、文化之间的紧密联系，以及文学在传承和发展文化中的重要价值，对于当今的文化建设和文学创作也具有一定的启示作用。1.2国内外研究现状国内对卢见曾的研究成果颇丰，主要聚焦于其文学地位、学术贡献以及在扬州地区的文学活动。林存阳在《卢见曾与汉学的崛起》中着重论述了卢见曾对汉学发展的推动作用，从兴复古学的为学宗尚，《雅雨堂丛书》的刊刻编撰，对惠栋、戴震等汉学家的扶持帮助三个方面彰显卢见曾对汉学的关注，充分肯定了他对汉学的阐扬与扶持以及对学术风尚的转移作用，但对卢见曾幕府的其他文学活动鲜有论及。曹江红的《卢见曾与乾嘉学派》则从卢见曾与乾嘉学派中汉学家的关系入手，评论汉学家的学术成就，主要关注校书编撰方面，肯定了卢见曾对汉学风气的推波助澜，进一步证实其在乾嘉学派的形成和发展中发挥着举足轻重的作用，不过该文以卢氏幕府的汉学活动为中心，重在考证关系，对其文学活动的全面探讨有所欠缺。在卢见曾的文学创作研究上，学者们对其诗歌作品进行了分析，认为其诗作风格多样，既有对自然景观的细腻描绘，也有对人生感悟的深刻表达，反映了当时的社会生活与文人心态。如对他在扬州所作诗歌的研究，揭示了这些诗歌中蕴含的扬州地域文化特色以及他与当地文人的交往情谊。在文人雅集活动方面，众多研究围绕红桥修禊展开，详细阐述了其活动过程、参与文人以及产生的文学作品和文化影响，指出红桥修禊不仅是文学创作的盛会，更是文化交流与传承的重要契机，促进了扬州文学流派的形成与发展。在幕府研究领域，对卢见曾幕府的研究取得了一定成果，探讨了幕府的组织形式、幕宾构成以及幕府在文学创作、学术研究等方面的活动。有学者指出，卢见曾幕府汇聚了众多文人雅士，为他们提供了良好的创作与研究环境，幕府中产生了大量优秀的文学作品，对当时的文学发展产生了积极影响。古籍整理刊刻方面，研究强调了卢见曾所刊刻书籍的版本价值、校勘质量以及对文化传承的重要意义，其主持刊刻的《雅雨堂丛书》等，保存了许多珍贵的文献资料，为后世学术研究提供了重要依据。国外对于中国清代文学的研究中，涉及扬州文学以及卢见曾的内容相对较少，但随着中国文化在国际上的影响力逐渐扩大，也有部分学者开始关注这一领域。一些汉学家从跨文化的视角出发，对清代扬州文学的独特性进行分析，探讨其在世界文学史上的地位和价值，不过在对卢见曾个人及其文学活动的研究上，尚未形成系统的成果。当前研究虽然在卢见曾的文学地位、学术贡献以及部分文学活动方面取得了一定成果，但仍存在一些不足。一方面，研究视角和方法偏于传统，多集中在文献梳理和作品分析上，缺乏多学科交叉的研究方法，难以从更全面、深入的角度揭示卢见曾文学活动与当时社会、经济、文化等因素的复杂关系。另一方面，对一些文学活动的研究还不够细致，如卢见曾幕府中的戏曲活动，缺乏专题性研究，对于他与扬州本土文学流派的互动以及对地方文学发展的长期影响等方面的研究也有待加强。本研究将在借鉴前人成果的基础上，拓展研究视角，运用多学科方法，深入挖掘相关资料，力求对卢见曾在扬州时期的文学活动进行更为全面、深入、细致的研究，以补充和完善当前的研究体系。1.3研究方法与创新点本研究将综合运用多种研究方法，以全面、深入地剖析卢见曾在扬州时期的文学活动。文献研究法是基础，通过广泛查阅各类历史文献，包括卢见曾的诗文集、笔记、书信，以及当时文人的作品、往来信件、序跋等，深入挖掘其中关于卢见曾文学活动的记载和描述，如《雅雨堂诗集》《感旧集》《山左诗钞》等，从中梳理出他在诗歌创作、文人雅集、幕府活动、古籍整理刊刻等方面的具体情况，力求还原其文学活动的真实面貌。同时，借助地方志、档案资料等，了解当时扬州的社会、经济、文化背景，探究这些背景因素对卢见曾文学活动的影响，如通过扬州地方志了解当地的文化传统、风俗民情，从档案资料中获取盐运使任职、文化政策等信息。案例分析法也将贯穿研究始终，以红桥修禊、卢见曾幕府等典型案例为切入点，深入分析其活动过程、参与人员、文学成果以及产生的影响。对于红桥修禊，详细研究每次活动的时间、地点、参与者的诗作，分析其主题、风格和艺术特色，探讨红桥修禊对扬州文学创作、文化交流以及文学流派形成的推动作用；在研究卢见曾幕府时，选取惠栋、戴震、沈大成等重要幕宾，分析他们与卢见曾的交往、在幕府中的文学和学术活动，以及幕府对他们个人成长和学术成就的影响。此外，采用比较研究法，将卢见曾与同时期的其他文人、盐运使进行对比，如与曹寅、曾燠等两淮盐官比较，分析他们在文学活动方面的异同，探究卢见曾文学活动的独特性和创新性；将卢见曾幕府与其他幕府进行对比，分析幕府组织形式、幕宾构成、活动内容等方面的差异，揭示卢见曾幕府在文学发展中的独特地位和作用。本研究的创新点主要体现在研究视角和研究内容两个方面。在研究视角上，突破以往单一的文学研究视角，将文学活动置于社会、经济、文化的大背景下进行综合考察，运用文化学、社会学、历史学等多学科交叉的方法，深入探究卢见曾文学活动与当时社会结构、经济发展、文化思潮之间的内在联系。从文化资本理论的角度分析卢见曾如何利用其盐运使的身份和财富，积累文化资本，推动文学活动的开展，以及这些活动对文化传承和社会文化氛围的塑造作用；运用社会学中的群体互动理论，探讨卢见曾幕府中幕主与幕宾之间的互动关系，以及这种互动对文学创作和学术研究的影响。在研究内容上，本研究将对一些以往研究较少涉及的方面进行深入挖掘，如卢见曾幕府中的戏曲活动，将系统梳理幕府中戏曲创作、演出的情况，分析戏曲活动与当时扬州戏曲文化的关系，以及对扬州戏曲发展的贡献；加强对卢见曾与扬州本土文学流派互动的研究，探讨他对扬州本土文学流派的扶持、引导作用，以及本土文学流派对他文学创作和活动的影响，从而更全面地揭示卢见曾在扬州文学发展中的重要地位和作用。二、卢见曾生平与扬州渊源2.1卢见曾生平概述卢见曾，字澹园，又字抱孙，号雅雨，别号道悦子，山东德州人，生于康熙二十九年（1690），卒于乾隆三十三年（1768）。他出生于一个世代为官的书香门第，父亲卢道悦是康熙九年（1670）进士，曾任陕西陇西、河南偃师县知县，著有《公馀漫草》《清福堂遗稿》等。卢道悦五十多岁时得子卢见曾，对其疼爱有加，悉心栽培，使得卢见曾自幼便受到良好的文化熏陶。在名师的教导下，卢见曾学业大进。他先后师从王士祯、田雯等名家，在诗词创作与学术研究方面打下了坚实的基础。康熙五十年（1711），卢见曾中举人；十年后，即康熙六十年（1721），他考中进士，随后留京于庶常馆深造。经过三年的刻苦学习，雍正元年（1723），卢见曾参加廷试，成绩优异，列一等。雍正三年（1725），卢见曾踏上仕途，出任四川洪雅县知县。洪雅县地瘠民贫，税目繁杂，治安混乱，狱讼不断，百姓生活困苦。卢见曾到任后，立即采取一系列措施，“除杂派，清积牍，一以俭勤为治”，他整顿社会秩序，减轻百姓负担，清理积压案件，使得洪雅县的面貌焕然一新，深受当地百姓的赞誉。雍正十三年（1735），卢见曾调任颍州（今安徽阜阳）知州。颍州西湖原是宋代欧阳修任知州时主持兴修的蓄水工程，曾造福于民，但到明朝末年，因州民填湖造田而逐渐荒废，每逢雨季，洪水泛滥，周边农田和房屋常遭淹没。卢见曾了解情况后，积极劝说百姓恢复西湖水利工程，他向百姓阐述恢复西湖的益处：“若复湖，则水有蓄洩，利及一州，而又免淹没之患，何乐而不为呢？”在百姓的支持下，西湖水利工程得以顺利恢复，保障了当地的农业生产和人民生活。由于在颍州的出色政绩，乾隆元年（1736），卢见曾被擢升为两淮盐运使，驻地扬州。扬州作为当时的盐业中心，两淮盐运使一职至关重要。卢见曾到任后，发现当地盐商与官府勾结，侵占灶户（盐民）盐池，盐民利益受损，双方为此长期诉讼，却始终没有得到公正的解决。卢见曾经过深入调查，作出了“灶属商亭，粮归灶纳”的判决，并为盐民核发文契，明确盐池所有权，有力地维护了盐民的利益。然而，他的这一举措却得罪了贪官污吏和不法盐商，他们纷纷对卢见曾进行诬告。乾隆皇帝未查明真相，便在乾隆五年（1740）将卢见曾革职充军，发配到塞外。乾隆九年（1744），卢见曾的冤案得以昭雪，他被补为直隶滦州知州，次年又升任永平府知府。在永平任职期间，他带领所属抚宁官民筑坝阻水，成功解除了多年来洋河对抚宁城的威胁，再次展现出卓越的治理才能。乾隆十八年（1753），卢见曾再次调任两淮盐运使，重返扬州。此时的扬州，地势低洼，河池湮塞，水患频发。卢见曾筹集资金，组织人力开挖修浚城周围的河池，消除了水患隐患。同时，他还沿小秦淮修建了红桥二十四景及金焦楼观，为扬州增添了许多美丽的景观，吸引了众多游客和文人雅士，使得扬州更加繁华热闹。在扬州任职期间，卢见曾不仅致力于政务，还积极投身于文化事业。他爱才好客，广交文人墨客，其幕府成为当时文人雅士的聚集地。他先后主持了多次文人雅集活动，其中以乾隆二十二年（1757）的红桥修禊最为著名。此次修禊活动，他邀请了郑燮、陈撰、厉鹗、惠栋、沈大成、陈章等数十位名士参加，卢见曾作七言律诗四首，众人纷纷和韵赋诗，一时和者多达七千余人，编次诗三百余卷，成为文学史上的一段佳话。乾隆二十七年（1762），73岁的卢见曾告老还乡，结束了他的宦海生涯。乾隆三十年（1765），乾隆南巡路过德州时，特亲书“德水耆英”匾额赐给他，以表彰他的功绩。然而，乾隆三十三年（1768），两淮盐引案发，卢见曾因收受盐商价值万余之古玩，被拘系，最终病死扬州狱中。三年后，大学士刘统勋为其昭雪。卢见曾一生宦海沉浮，历经波折，但他始终秉持着“士不可以不弘毅，任重而道远”的信念，在为官期间，勤于吏治，造福百姓；在文学领域，他才华横溢，爱才好士，“主东南文坛，一时称为海内宗匠”，著有《雅雨堂诗文集》等，刻有《雅雨堂丛书》，对清代文学和文化的发展产生了重要影响。2.2任职扬州的背景与历程乾隆元年（1736），卢见曾迎来了人生中的重要转折点，他被擢升为两淮盐运使，驻地扬州。这一任命并非偶然，而是多种因素综合作用的结果。在当时，扬州作为两淮盐业的中心，其经济地位举足轻重，两淮盐运使负责管理盐业事务，征收盐税，对国家财政收入有着关键影响，因此这一职位需要一位既有才能又清正廉洁的官员来担当。卢见曾此前在洪雅知县、颍州知州等任上，展现出了卓越的治理能力和政绩。他在洪雅县除杂派、清积牍，使当地社会秩序得到迅速整顿，深受百姓赞誉；在颍州，他成功劝说百姓恢复西湖水利工程，消除了水患，保障了农业生产和人民生活，这些出色的表现为他赢得了良好的声誉，也引起了朝廷的关注。两淮盐业在清代经济体系中占据着核心地位，是国家财政收入的重要支柱。据史料记载，两淮盐税在国家财政收入中所占比例颇高，盐商们通过经营盐业积累了巨额财富，扬州也因此成为了经济繁荣、文化昌盛的城市。然而，在这繁荣的背后，却隐藏着诸多问题。当地盐商与官府相互勾结，侵占灶户（盐民）盐池，导致双方在盐池所有权问题上长期诉讼，盐民的利益受到严重损害，苦不堪言。卢见曾到任后，深入调查这一复杂的问题，秉持公正的原则，作出了“灶属商亭，粮归灶纳”的判决，并为盐民核发文契，明确了盐池的所有权，有力地维护了盐民的合法权益。这一举措虽然赢得了盐民的赞誉和感激，他们于1923年自动筹资修建了“卢公祠”以纪念卢见曾，但也不可避免地得罪了那些与盐商勾结的贪官污吏以及不法盐商。这些势力心怀不满，纷纷对卢见曾进行诬告，而乾隆皇帝在未查明真相的情况下，于乾隆五年（1740）将卢见曾革职充军，发配到塞外，卢见曾的第一次扬州任职就此戛然而止。乾隆十八年（1753），卢见曾再次调任两淮盐运使，重返扬州。此时的扬州，虽然依旧繁华，但也面临着一些亟待解决的问题。扬州地势低洼，河池湮塞，每逢雨季，水患频发，严重威胁着当地百姓的生命财产安全和城市的正常发展。卢见曾深知水利对于城市发展的重要性，他积极筹集资金，组织人力开挖修浚城周围的河池，通过不懈的努力，终于消除了水患隐患，为扬州的稳定和发展奠定了坚实的基础。除了治理水患，卢见曾还十分注重扬州的城市建设和文化发展。他沿小秦淮修建了红桥二十四景及金焦楼观，这些景观不仅增添了扬州的美丽风光，吸引了众多游客，还为文人雅士提供了聚会和创作的场所，进一步促进了扬州文化的繁荣。在任职期间，卢见曾还致力于整顿盐务，加强对盐商的管理，规范盐业市场秩序，确保国家盐税的征收。他添巡船巡丁，严察场灶户丁，稽核派销盐引，征收税厘，疏销积盐，使得两淮盐业的运营更加有序，为国家财政收入的稳定增长做出了贡献。在文化方面，卢见曾爱才好客，他的幕府成为了文人墨客的聚集地。他积极组织各种文人雅集活动，其中以乾隆二十二年（1757）的红桥修禊最为著名。此次修禊活动，他邀请了郑燮、陈撰、厉鹗、惠栋、沈大成、陈章等数十位名士参加。活动当天，卢见曾率先作七言律诗四首，诗中描绘了红桥的美景和修禊的盛况，表达了对文人相聚的喜悦之情。众人纷纷和韵赋诗，一时和者多达七千余人，编次诗三百余卷，这场盛会成为了文学史上的一段佳话，极大地推动了扬州文学的发展和文化的传播。此外，卢见曾还注重古籍的整理和刊刻，他主持刊刻的《雅雨堂丛书》等，保存了许多珍贵的文献资料，为后世的学术研究提供了重要的依据。2.3扬州的社会文化环境对其文学活动的影响扬州，这座位于长江与京杭大运河交汇处的城市，在清代迎来了其经济与文化发展的黄金时期。得天独厚的地理位置使其成为南北交通的枢纽，为经济的繁荣奠定了坚实基础。京杭大运河作为贯穿中国南北的交通大动脉，使得扬州成为货物转运的重要节点，南北各地的商品在此汇聚、流通，极大地促进了商业的发展。同时，扬州地处长江下游平原，土地肥沃，物产丰富，农业和手工业也十分发达，为经济的繁荣提供了有力支撑。在清代，扬州的商业呈现出多元化的发展态势，涵盖了盐业、漕运、丝绸、茶叶、瓷器等多个领域，其中盐业尤为突出，成为扬州经济的支柱产业。两淮地区是全国重要的产盐区，扬州作为两淮盐运的中心，吸引了众多盐商聚集。这些盐商凭借着盐业贸易积累了巨额财富，成为扬州经济繁荣的重要推动力量。据史料记载，当时扬州的盐商富甲天下，他们的财富之巨令人惊叹，“扬州盐商，拥有千万资产者不乏其人，百万以下者，只能称之为小商”。这些盐商不仅在经济上占据重要地位，还对扬州的社会文化生活产生了深远影响。经济的繁荣为扬州的文化昌盛创造了良好的条件。盐商们在积累财富的同时，也开始注重文化的追求和传承。他们热衷于收藏书画、古籍，修建园林、书院，赞助文化活动，为扬州的文化发展提供了丰富的物质支持。许多盐商不惜重金聘请文人雅士为其创作诗词、绘画，举办文人雅集，使得扬州成为文人墨客的汇聚之地。盐商马曰琯、马曰璐兄弟，他们的小玲珑山馆是当时文人聚会的重要场所，“四方之士过之，适馆授餐，终身无倦色”，馆中藏书丰富，吸引了众多学者前来借阅、研究，为学术交流和文化传播提供了便利条件。扬州的文化昌盛还体现在其丰富的文化传统和多元的文化元素上。扬州自古以来就是文化名城，拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴。在长期的发展过程中，扬州融合了南北文化的精华，形成了独特的文化风格。扬州的诗词、绘画、戏曲、书法等艺术形式在清代都取得了显著成就，涌现出了一大批杰出的艺术家。“扬州八怪”以其独特的艺术风格和创新精神，在中国画坛独树一帜；扬州的戏曲艺术也十分繁荣，昆曲、徽剧等在这里得到了广泛传播和发展，为后来京剧的形成奠定了基础。这种经济繁荣、文化昌盛的社会文化环境，为卢见曾的文学活动提供了肥沃的土壤。作为两淮盐运使，卢见曾身处扬州经济与文化的中心，能够充分利用盐运署的雄厚财力和丰富资源，开展各种文学活动。他主持的红桥修禊等文人雅集活动，得以邀请到众多名士参加，正是得益于扬州繁荣的经济和昌盛的文化所吸引来的大量文人墨客。在这些活动中，卢见曾与文人雅士们吟诗唱和，交流文学创作的心得，共同推动了扬州文学的发展。扬州发达的商业和富裕的盐商群体，为卢见曾的幕府延揽人才提供了便利。盐商们对文化的重视和支持，使得他们愿意资助幕府中的文人雅士，为他们提供生活保障和创作环境。卢见曾的幕府因此汇聚了惠栋、戴震、沈大成等众多才华横溢的文人学者，他们在幕府中从事学术研究、文学创作和古籍整理刊刻等工作，为扬州的文化事业做出了重要贡献。扬州丰富的文化传统和多元的文化元素，也为卢见曾的文学创作和古籍整理刊刻提供了丰富的素材和深厚的文化底蕴。他在诗歌创作中，常常描绘扬州的自然风光、人文景观和社会生活，展现出扬州独特的文化魅力；在古籍整理刊刻方面，扬州的文化资源为他提供了丰富的文献资料，使得他能够主持刊刻出如《雅雨堂丛书》等具有重要价值的古籍，对文化的传承和发展起到了积极的推动作用。三、卢见曾在扬文学交游3.1爱才惜士的性格特质卢见曾爱才惜士的性格特质并非凭空而来，而是在家庭环境与个人经历的双重影响下逐渐形成的，这一性格特质对他在扬州的文学活动产生了深远影响。卢见曾出生于山东德州的一个世代为官的书香门第，父亲卢道悦是康熙九年（1670）进士，曾任知县，著有《公馀漫草》《清福堂遗稿》等。卢道悦虽仕途不顺，但为人刚正，始终坚守清廉的为官之道，在微职上兢兢业业。他五十多岁得子卢见曾，对其疼爱有加，用心栽培。在这样的家庭环境中，卢见曾自幼便受到良好的文化熏陶和道德教育，父亲的学识修养和为人处世之道，在潜移默化中塑造了他尊重知识、重视人才的价值观。家庭浓厚的文化氛围使卢见曾对文学和学术产生了浓厚的兴趣，为他日后爱才惜士性格的形成奠定了基础。在成长过程中，卢见曾先后师从王士祯、田雯等名家，这些名师的言传身教对他的思想和性格产生了重要影响。王士祯是清初杰出的诗人、文学家，其诗论“神韵说”在当时影响深远；田雯也是一位学识渊博、诗名远扬的学者。卢见曾在名师的教导下，学业大进，不仅在诗词创作与学术研究方面打下了坚实的基础，还从他们身上学到了对文学艺术的热爱和对人才的尊重。与这些名家的交往，使卢见曾开阔了视野，增长了见识，也让他深刻认识到人才的重要性，进一步强化了他爱才惜士的性格。卢见曾的个人经历也对他爱才惜士的性格形成起到了关键作用。他的科举之路较为顺遂，康熙五十年（1711）中举人，康熙六十年（1721）考中进士，随后留京深造。这段经历让他结识了许多志同道合的文人雅士，他们在学术和文学上的交流与探讨，使卢见曾更加珍视人才。在官场中，卢见曾历任多个官职，从四川洪雅县知县到两淮盐运使，他在不同的职位上都展现出了卓越的才能和政绩。在洪雅县，他“除杂派，清积牍，一以俭勤为治”，深受百姓赞誉；在颍州，他成功劝说百姓恢复西湖水利工程，消除了水患，保障了农业生产和人民生活。这些经历让他深刻体会到人才对于地方治理和发展的重要性，也培养了他善于发现人才、任用人才的能力。在扬州任职期间，卢见曾深知扬州作为文化重镇，汇聚了众多才华横溢的文人墨客，他们是扬州文化繁荣的重要力量。因此，他凭借盐运使的身份和财力，积极为文人雅士提供帮助和支持，广交文人，其幕府成为了文人墨客的聚集地。他对有才华的人不拘一格，无论是知名学者还是初出茅庐的寒士，他都给予关注和扶持。高凤翰是清代有名的画家、书法家、篆刻家，他与卢见曾既是同乡又是挚友。高凤翰在出仕前，数次来德州学诗学画，卢见曾对他的学识和为人极度认可。雍正八年（1730年），卢见曾做六安知府时，推荐高凤翰先后代理歙县、绩溪县知县。后有人诬陷高凤翰在命案中收受贿赂，卢见曾专门向安徽按察使程元章进行解释，最终证明高凤翰的清白。吴敬梓生活清贫，在创作《儒林外史》期间，得到了卢见曾的大力资助，得以专心创作。卢见曾对这些文人的帮助，不仅体现了他爱才惜士的性格，也为扬州的文学发展做出了重要贡献。3.2核心交游圈3.2.1门生故旧卢见曾在扬州时期，与众多门生故旧保持着密切的交往，他不仅在学术上给予悉心指导，还在生活上提供资助，对他们的成长和发展产生了深远影响。在学术指导方面，卢见曾凭借自己渊博的学识和丰富的阅历，为门生故旧答疑解惑，引导他们在学术道路上不断探索。他常常与门生们一起研讨经史子集，分享自己的见解和研究心得，激发他们的学术兴趣和思考能力。卢见曾与著名学者王昶的交往便是典型事例。王昶曾向惠栋问学，后入卢见曾幕府。在幕府中，卢见曾与王昶经常探讨学术问题，对他的学术研究给予了很多指导和启发。王昶在学术上取得的成就，与卢见曾的指导密不可分，他后来曾任两淮盐运使，在学术和仕途上都有出色的表现。卢见曾对门生故旧的生活资助也不遗余力。他深知许多文人墨客生活清苦，为了让他们能够安心从事学术研究和文学创作，卢见曾常常慷慨解囊，给予经济上的支持。吴敬梓在创作《儒林外史》期间，生活十分清贫，卢见曾对他的才华十分赏识，给予了他大力的资助。在卢见曾的帮助下，吴敬梓得以专心创作，最终完成了这部经典的讽刺小说。高凤翰与卢见曾既是同乡又是挚友，高凤翰在出仕前，数次来德州学诗学画，得到了卢见曾的悉心指导。雍正八年（1730），卢见曾做六安知府时，推荐高凤翰先后代理歙县、绩溪县知县。后有人诬陷高凤翰在命案中收受贿赂，卢见曾专门向安徽按察使程元章进行解释，最终证明高凤翰的清白。高凤翰因卢见曾被诬案受牵连入狱，出狱后侨居扬州，生活困苦，卢见曾也在生活上给予他帮助。卢见曾与门生故旧的交往，还体现在对他们仕途的帮助上。除了推荐高凤翰任职外，他还利用自己的人脉和影响力，为其他门生故旧创造机会。李勉是一位才华横溢的年轻人，六安州知府卢见曾颇为欣赏他，二人平日里时常往来，相谈甚欢。后来，卢见曾调任扬州，邀请李勉也赴扬州，多次与其一起参加诗酒聚会。1751年，乾隆开始南巡，卢见曾推荐李勉，使其有幸在南京龙潭迎接天子，奉召试诗，乾隆甚是欢喜，赏赐了他。这些门生故旧在卢见曾的影响下，在学术、文学和仕途等方面都取得了一定的成就，他们与卢见曾之间的深厚情谊，也成为了当时文坛的一段佳话。他们的交往不仅促进了个人的成长和发展，也对扬州的文化繁荣起到了积极的推动作用。3.2.2书画诗人卢见曾在扬州时期，与众多书画诗人交往密切，其中与金农、郑板桥等的唱和宴游活动，成为了扬州文化史上的一段佳话，对彼此的创作产生了深远影响。乾隆二十二年（1757）的红桥修禊是卢见曾与书画诗人交往的一次盛会。此次修禊活动，卢见曾邀请了郑燮、陈撰、厉鹗、惠栋、沈大成、陈章等数十位名士参加。活动当天，卢见曾率先作七言律诗四首，描绘了红桥的美景和修禊的盛况，表达了对文人相聚的喜悦之情。诗中“十里亭台通画舫，一年箫鼓醉春风。瑶台仿佛游仙梦，谁道尊前是寓公”，生动地展现了红桥的美丽风光和修禊的热闹场景。众人纷纷和韵赋诗，郑板桥也参与其中，他的和诗风格独特，充满了对自然和生活的热爱。此次修禊活动，和者多达七千余人，编次诗三百余卷，成为文学史上的一段佳话。金农虽未直接参与此次红桥修禊，但他与卢见曾、郑板桥等也有着密切的交往。金农的绘画风格独特，他的画作常常融入自己的文学素养和对生活的感悟。卢见曾、郑板桥等文人的诗词创作，为金农的绘画提供了丰富的灵感来源。金农的绘画也为卢见曾、郑板桥等的诗词创作提供了独特的视觉形象，促进了彼此在艺术创作上的交流与融合。除了红桥修禊，卢见曾与书画诗人还经常在其他场合进行唱和宴游。他们常常在扬州的园林、茶馆等场所聚会，吟诗作画，交流创作心得。在这些活动中，卢见曾与郑板桥的关系尤为密切。郑板桥的诗、书、画俱佳，他的作品充满了个性和情感。卢见曾欣赏郑板桥的才华，郑板桥也敬重卢见曾的为人和学识。他们经常一起探讨艺术创作，互相启发。郑板桥曾为卢见曾作画，卢见曾则为郑板桥的作品题诗，他们的合作相得益彰。卢见曾与其他书画诗人的交往，也促进了彼此的创作。陈撰的绘画风格简洁淡雅，他与卢见曾的交往，使他的作品中融入了更多的文学元素；厉鹗的诗词以清幽雅致著称，他与卢见曾的唱和，为他的创作带来了新的灵感。卢见曾与书画诗人的唱和宴游活动，不仅丰富了他们的生活，也促进了文学与绘画艺术的交流与融合。在这些活动中，他们互相学习、互相启发，共同推动了扬州文化的繁荣。他们的作品中，既有对自然景观的赞美，也有对人生哲理的思考，展现了当时文人的精神风貌和艺术追求。这些唱和宴游活动，也为后世留下了许多珍贵的文化遗产，成为了扬州文化的重要组成部分。3.2.3校勘学者卢见曾在扬州任职期间，其幕府汇聚了众多校勘学者，其中与惠栋、戴震等学者在幕府中校勘书籍的合作及学术交流，对清代学术的发展产生了重要影响。乾隆十九年（1754），雅好经史的卢见曾，慕名向学术素养深厚的惠栋发出入幕邀请。惠栋出身于吴县（今苏州）的学术世家，祖父惠周惕、父亲惠士奇皆邃于经学。惠栋继承家学传统，推崇汉儒之学，著有《易汉学》《周易述》《古文尚书考》等。他欣然应聘作幕扬州，此后长达四年的时间里，在卢见曾幕府所提供的较为安定的工作环境中，专心编辑校勘古籍，传播汉学。卢见曾网罗饱学之士于幕府，这些学者的主要工作之一是帮助他刊刻《雅雨堂丛书》等一批经学著作。《雅雨堂丛书》全书始刻于乾隆十九年，至二十三年竣工，虽以卢氏署名，实则选书、校勘、撰序等，均可见惠栋的辛劳。该丛书共包含有《郑氏周易》《易释文》《周易乾凿度》《李氏易传》《尚书大传》《大戴礼记》《郑司农集》《高氏战国策》《匡谬正俗》《封氏闻见记》《唐摭言》《北梦琐言》《文昌杂录》等十三种，“皆世间罕见之本，卷帙宏富，楮墨精好，洵足珍秘”。据《扬州画舫录》记载，该丛书有十一种古籍都由惠栋主持校订。惠栋在卢见曾幕府中鼎力帮助幕主校勘大量古籍，其宣扬汉易的为学宗旨，在《雅雨堂丛书》中对《易》学诸书的校勘理念上充分体现出来。卢见曾在《刻郑氏周易序》中特别强调该书为惠栋整理，记曰：“第厚斋所集，尚有遗漏，吾友元和惠子定宇，世通古义，重加增辑，并益以汉上、嵩山之说，厘为三卷。今依孝辕之例，仍附于李传之后，用广其传于世。”乾隆二十二年（1757），戴震受卢见曾姻亲纪晓岚推荐，从京师南下到扬州，入卢氏幕府。戴震精通天文、历算、史地、音韵、训诂、考据学等，为清代乾嘉学派皖派的代表人物，是将汉学推向高峰的汉学大师。他与惠栋见面后，切磋研讨，互相欣赏。在幕府中，戴震也参与了古籍的校勘工作，他的学术观点和研究方法，为幕府的校勘工作注入了新的活力。戴震在音韵学、训诂学方面的深厚造诣，使他在古籍校勘中能够发现许多前人未曾注意到的问题，提出独到的见解。他与惠栋在学术上的交流，促进了不同学术观点的碰撞与融合，推动了汉学的发展。除了惠栋和戴震，卢见曾幕府中还有沈大成、严长明、江昱、陈章、汪棣、朱稻孙等众多学者。他们在幕府中共同从事校勘书籍的工作，互相交流学术心得。惠栋与华亭人沈大成相互激赏，亲密无间，最为契合。他们在学术研究和校勘工作中相互协作，共同解决了许多难题。惠栋在扬州时曾患病，仪征人汪棣“雅重定宇品学，慨然购上等紫团参持赠，值千金”。这些学者之间的深厚情谊，为幕府的学术研究营造了良好的氛围。卢见曾与校勘学者在幕府中的合作及学术交流，不仅推动了古籍的整理和刊刻，保存了大量珍贵的文化典籍，也促进了学术的繁荣和发展。他们的工作和交流，对清代乾嘉学派的形成和发展起到了重要的推动作用，为后世的学术研究奠定了坚实的基础。3.3外围交游圈在卢见曾的文学交游中，还有一些文人虽与他交往相对较少，但他们之间的文学互动同样为扬州的文学氛围增添了独特色彩。蒋士铨，这位清代中期的著名戏曲家、文学家，与卢见曾的交往虽次数不多，却意义非凡。蒋士铨出生于江西铅山，自幼聪慧，勤奋好学，在诗文、戏曲创作方面展现出卓越的才华。他的诗作题材广泛，风格多样，既有对社会现实的深刻反映，也有对自然美景的细腻描绘，如《岁暮到家》中“爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新”，以质朴的语言表达了深厚的母子之情。在戏曲创作上，蒋士铨更是成就斐然，他的作品如《临川梦》《冬青树》等，以其深刻的思想内涵、生动的人物形象和优美的文辞，在当时的戏曲界产生了广泛影响。卢见曾与蒋士铨的交往，主要体现在文学创作的交流与互相欣赏上。蒋士铨的才华得到了卢见曾的高度认可，卢见曾对他的诗作和戏曲作品十分赞赏，认为他的作品具有独特的艺术风格和深刻的思想内涵。蒋士铨也对卢见曾在文学和文化事业上的贡献表示钦佩。虽然他们见面交流的机会不多，但通过书信往来和作品的传阅，彼此之间建立了深厚的文学情谊。蒋士铨的作品为卢见曾的文学视野带来了新的启发，丰富了他对文学创作多样性的认识；而卢见曾的支持和鼓励，也为蒋士铨的创作提供了一定的动力和信心。袁枚，作为清代性灵派的代表诗人，与卢见曾也有过一定的文学互动。袁枚出生于钱塘（今浙江杭州），他的诗歌主张“性灵说”，强调诗歌要抒发真情实感，表达个人的独特感受和见解。他的诗作风格清新自然，语言流畅，充满了生活情趣，如《所见》中“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立”，生动地描绘了乡村生活的一个小场景，读来饶有趣味。卢见曾与袁枚的交往，更多地体现在文学观念的交流与碰撞上。他们在诗歌创作理念上既有相同之处，都注重文学的艺术性和情感表达，也有不同之处，袁枚的性灵说更为强调个人情感的自由抒发，而卢见曾的文学观念则受到其学术背景和官场经历的影响，更为注重文学的社会功能和文化传承。尽管存在差异，但他们在交往中相互尊重，彼此交流自己的文学观点和创作经验。这种交流不仅丰富了他们各自的文学思想，也为扬州的文学氛围注入了新的活力。他们的文学互动，吸引了更多文人对文学创作理念的思考和讨论，促进了扬州文学界的思想交流与发展。这些与卢见曾交往较少的文人，虽然在互动频率上不及核心交游圈的成员，但他们与卢见曾的文学互动，从不同角度为扬州的文学氛围增添了丰富性和多元性。他们的作品和文学观点，与卢见曾以及其他文人的创作相互影响、相互补充，共同推动了扬州文学的繁荣发展。他们的存在，使得扬州的文学舞台更加丰富多彩，成为清代文学史上一道独特的风景线。四、卢见曾主持的扬州文学盛会4.1红桥修禊4.1.1红桥修禊的举办过程红桥，位于扬州瘦西湖畔，始建于明末崇祯年间，起初因围以红漆栏杆而得名红桥，后改建成拱形石桥，又因形似彩虹而被称为虹桥。此地景色宜人，“朱栏数丈，远通两岸，彩虹卧波，丹蛟截水，不足以喻。而荷香柳色，曲槛雕盈，鳞次环绕，绵亘十余里。春夏之交，繁弦急管，金勒画船，掩映出没于其间，诚一郡之丽观也”，自古以来就吸引了众多文人雅士在此驻足流连，吟诗作赋。在卢见曾之前，王士禛和孔尚任已分别在此举办过红桥修禊活动，为其赋予了深厚的文化内涵。康熙元年（1662）春，王士禛与扬州诸名士集于红桥，众人“击钵赋诗，游宴不息”，王士禛作《浣溪沙》三首，其中“北郭清溪一带流，红桥风物眼中秋，绿杨城郭是扬州”广为流传。康熙三年春，王士禛复与诸名士修禊于红桥，一连作了《冶春绝句》二十首，其中“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆”脍炙人口，唱和者众多，一时形成“江楼齐唱《冶春》词”的空前盛况。孔尚任则在康熙二十七年（1688）三月三日发起“红桥修禊”，此次参加的名士有24人，参与者籍属八省，孔尚任称这次聚会为“八省之会”。他在修禊日写下大量佳作，如七律《扬州》诗“阮亭合向扬州住，杜牧风流属后生。廿四桥头添酒社，十三楼下说诗名”。卢见曾对红桥修禊极为重视，他在任两淮盐运使期间，先后多次举办这一盛会。其中，乾隆二十二年（1757）的红桥修禊规模最大，影响最为深远。此次修禊活动于三月三日举行，地点在扬州红桥畔的倚虹园“红桥修禊”厅。卢见曾提前精心筹备，邀请了郑燮、陈撰、厉鹗、惠栋、沈大成、陈章、尤荫等数十位当时的名士参加。这些名士来自不同地区，涵盖了诗人、画家、学者等多个领域，他们的到来为活动增添了浓厚的文化氛围。活动当日，众人齐聚红桥，首先进行了传统的修禊仪式，即到水边嬉戏，以消除不祥。随后，卢见曾率先作七言律诗四首，为此次修禊定下了基调。他的诗中描绘了红桥的美丽景色，如“红桥飞跨水当中，两岸波光映碧空。柳色含烟迷远岸，桃花带雨笑春风”，生动地展现了红桥周围的自然风光和春日的生机勃勃。同时，诗中也表达了他对文人相聚的喜悦之情以及对扬州文化的热爱，“胜会不常今日聚，高才咸集一时雄。愿将逸兴传千古，共赏扬州此景中”。在卢见曾的引领下，其他文人雅士纷纷和韵赋诗。郑燮的和诗风格独特，充满了对生活的热爱和对自然的感悟，如“春风十里扬州路，多少楼台烟雨中。今日红桥修禊处，诗心酒意两交融”。厉鹗的诗作则以清幽雅致著称，他在诗中描绘了红桥的夜景，“夜色阑珊映红桥，波光闪烁月轮高。文人雅集情无尽，诗韵悠扬意自遥”。惠栋、沈大成等学者也参与其中，他们的诗作不仅展现了深厚的文学功底，还融入了对学术的思考和对人生的见解。尤荫也参加了此次红桥修禊，据《扬州画舫录・卷十》记载，他“虹桥游咏，诗多绝唱，当代文士重之”。除了吟诗赋词，活动中还有饮酒、品茶、赏景等环节。众人在优美的自然环境中，一边品尝着美酒香茗，一边欣赏着红桥的美景，交流着文学、艺术和人生的感悟。整个活动充满了浓厚的文化气息和轻松愉悦的氛围，持续了一整天，直到夜幕降临才结束。此次修禊活动，和者多达七千余人，编次诗三百余卷，成为文学史上的一段佳话。4.1.2唱和诗作分析在红桥修禊的唱和诗作中，自然景观是一个重要的主题。卢见曾的“红桥飞跨水当中，两岸波光映碧空。柳色含烟迷远岸，桃花带雨笑春风”，以细腻的笔触描绘了红桥的地理位置、周围的波光柳色和春日的烂漫，展现出一幅生机勃勃的春日画卷。郑燮的“春风十里扬州路，多少楼台烟雨中。今日红桥修禊处，诗心酒意两交融”，则从更广阔的视角描绘了扬州的春日风光，将红桥修禊的场景融入其中，使自然景观与人文活动相得益彰。厉鹗的“夜色阑珊映红桥，波光闪烁月轮高。文人雅集情无尽，诗韵悠扬意自遥”，描绘了红桥的夜景，夜色、波光、月轮构成了一幅宁静而优美的画面，烘托出文人雅集的浓厚氛围。这些诗作通过对自然景观的描绘，展现了扬州红桥的独特魅力，也表达了文人对自然的热爱和赞美之情。文人相聚的欢乐与感慨也是唱和诗作的常见主题。卢见曾在诗中写道“胜会不常今日聚，高才咸集一时雄。愿将逸兴传千古，共赏扬州此景中”，表达了对此次文人盛会的珍视和对文人才华的赞赏，同时也希望将这份逸兴和雅事流传千古。其他文人在和诗中也纷纷表达了类似的情感，他们感慨这样的聚会难得，珍惜与众多名士相聚的机会，如“良辰美景逢知己，畅饮高歌意万千”“今日红桥同唱和，他年回忆亦欣然”等诗句，都体现了文人相聚时的欢乐和对友情的珍视。对扬州文化的赞美与传承在唱和诗作中也有深刻体现。扬州自古以来就是文化名城，拥有丰富的文化底蕴和独特的文化魅力。文人雅士们在诗作中对扬州的历史文化、风土人情进行了赞美，如“扬州自古风流地，千载文化韵无穷”“淮左名都多胜迹，扬州文化耀千秋”等诗句，表达了对扬州文化的敬仰之情。他们通过诗歌创作，传承和弘扬扬州文化，希望更多的人了解和喜爱扬州，如“愿将诗意传扬去，让那扬州美誉留”，体现了文人对文化传承的责任感。从风格与艺术特色来看，这些唱和诗作具有清新自然的风格。诗人们以自然流畅的语言描绘自然景观和表达情感，没有刻意的雕琢和堆砌辞藻，使诗作充满了生活气息和真实感。如“柳色青青映碧波，红桥如画醉心窝。文人相聚情无限，共赋新诗韵味多”，语言简洁明快，生动地展现了春日红桥的美景和文人相聚的喜悦。在艺术手法上，诗人们运用了丰富的修辞手法。比喻的运用使诗作更加生动形象，如将红桥比作彩虹，“红桥飞跨似长虹，横跨清波气势雄”，形象地描绘出红桥的形状和雄伟气势；拟人手法赋予自然景物以人的情感和行为，“柳色含烟迷远岸，桃花带雨笑春风”，使柳色和桃花具有了人的神态和情感，增添了诗作的趣味性和感染力。用典也是常见的艺术手法。诗人们常常引用历史典故和前人诗句，来表达自己的情感和思想。如“阮亭合向扬州住，杜牧风流属后生”，引用了王士禛（阮亭）和杜牧的典故，表达了对前人的敬仰和对扬州文化传承的思考。通过用典，诗作的文化内涵得到了丰富，也展现了诗人的学识和修养。4.1.3影响与意义红桥修禊对扬州文学的发展产生了深远的影响。它为扬州文人提供了一个重要的交流平台，促进了文学创作的繁荣。在活动中，众多文人雅士汇聚一堂，他们相互交流、切磋诗艺，激发了创作灵感，产生了大量优秀的文学作品。这些作品不仅丰富了扬州文学的宝库，也为后世研究扬州文学提供了珍贵的资料。此次活动还推动了扬州文学流派的形成和发展。在红桥修禊中，诗人们的创作风格相互影响，逐渐形成了具有地域特色的扬州文学流派。这些流派在诗歌创作上注重自然景观的描绘、情感的表达和文化内涵的挖掘，对后世扬州文学的发展产生了重要的引领作用。郑燮、厉鹗等诗人的创作风格对扬州诗坛产生了深远影响，他们的作品成为扬州文学的代表，吸引了更多文人追随和学习。红桥修禊对扬州文化的传承和传播起到了积极的推动作用。活动中，诗人们对扬州的自然景观、历史文化、风土人情进行了大量的描绘和赞美，使扬州的文化特色得到了更广泛的传播。这些诗作通过各种渠道流传开来，让更多的人了解到扬州的魅力，吸引了众多游客前来扬州游览，促进了扬州旅游业的发展。同时，红桥修禊也成为扬州文化的一个重要象征，代表着扬州的文化底蕴和人文精神，激励着后人传承和弘扬扬州文化。红桥修禊对后世文人集会也产生了重要的启示。它的成功举办为后世文人集会提供了范例，展示了文人雅集的魅力和价值。后世文人纷纷效仿红桥修禊，举办各种形式的文人集会，促进了文学和文化的交流与发展。这些集会不仅丰富了文人的精神生活，也为社会文化的繁荣做出了贡献。它让人们认识到，文人集会不仅是文学创作的场所，也是文化传承、思想交流和社会交往的重要平台，对于推动文化的发展和社会的进步具有重要意义。4.2其他文学活动除了著名的红桥修禊，卢见曾还主持了平山堂雅集等其他文学活动，这些活动同样具有独特的特色，对扬州文学的发展起到了重要的推动作用。平山堂位于扬州蜀冈中峰，是北宋文学家欧阳修所建。此地景色清幽，“蜀冈高倚碧霄寒，学士遗堂历劫残。江气混茫遥向海，山光低亚近平栏”，卢见曾的诗句生动地描绘了平山堂的雄伟气势和周围的壮丽景色。卢见曾主持的平山堂雅集，通常选择在春日或秋日举行，此时蜀冈上景色宜人，花卉盛开，为文人雅士们提供了优美的创作环境。活动当天，文人们齐聚平山堂，他们首先参观平山堂的建筑和欧阳修的遗迹，缅怀这位文学前辈的功绩。随后，众人在堂前的庭院中或亭台楼阁里，进行吟诗、作对、赏景等活动。卢见曾会率先出题，以平山堂的景色、历史典故或当下的时事为主题，让文人们即兴创作。诗人们则根据题目，结合自己的感受和思考，挥毫泼墨，创作出一首首优美的诗词。在吟诗过程中，文人们互相交流、切磋，分享自己的创作心得和体会。他们不仅在诗词的韵律、意境、语言等方面进行探讨，还会对彼此的作品提出建议和意见，以促进创作水平的提高。除了吟诗，活动中还有品茶、饮酒、赏景等环节。文人们一边品尝着香茗美酒，一边欣赏着平山堂的美景，感受着大自然的魅力。他们在轻松愉悦的氛围中，畅所欲言，交流着文学、艺术和人生的感悟。卢见曾还经常在扬州的其他名胜古迹举办诗会。瘦西湖畔的小金山、五亭桥等地，都是他们常去的地方。这些地方风景秀丽，各具特色，为诗会增添了浓厚的文化氛围。在诗会中，文人们以景为题，创作了大量描绘扬州自然风光和人文景观的诗词。这些诗词不仅展现了扬州的美丽风光，也表达了文人们对扬州的热爱之情。卢见曾还组织文人们游览扬州的园林，如个园、何园等。这些园林独具匠心，融合了江南园林的精致和北方园林的大气，为文人们提供了丰富的创作灵感。在游览过程中，文人们对园林的建筑、布局、景观等进行细致的观察和欣赏，从中汲取创作素材。他们以园林为背景，创作了许多优美的诗词，赞美园林的艺术之美，表达对园林主人的敬佩之情。这些文学活动的特色鲜明，注重对扬州地域文化的挖掘和展现。无论是平山堂雅集还是在其他名胜古迹举办的诗会，文人们的创作都紧密围绕扬州的历史、文化、自然风光等元素展开。他们通过诗词的形式，将扬州的独特魅力展现给世人，使更多的人了解扬州、喜爱扬州。这些活动也为文人提供了自由创作的空间。卢见曾在活动中鼓励文人们发挥自己的想象力和创造力，不拘泥于传统的创作模式和题材。文人们可以根据自己的兴趣和感受，自由选择创作的主题和形式，从而创作出了许多富有个性和创新性的作品。这些文学活动对扬州文学的发展起到了重要的推动作用。它们丰富了扬州文学的题材和内容，使扬州文学更加丰富多彩。文人们在活动中创作的诗词，涵盖了扬州的各个方面，为扬州文学增添了新的元素。这些活动促进了文人之间的交流与合作，激发了他们的创作热情。在活动中，文人们相互学习、相互启发，共同探讨文学创作的技巧和方法，提高了彼此的创作水平。这些文学活动也提升了扬州的文化影响力，吸引了更多的文人墨客来到扬州，为扬州文学的发展注入了新的活力。五、卢见曾在扬州的文学创作5.1诗歌创作5.1.1题材分类卢见曾在扬州创作的诗歌题材丰富多样，其中写景题材的诗歌占据了一定的比重。扬州，这座素有“淮左名都，竹西佳处”美誉的城市，以其旖旎的自然风光和独特的人文景观吸引着卢见曾的目光。他在《扬州杂诗》中描绘道：“足茧千山消未曾，软尘过眼莫生憎。绿杨城郭红桥寺，合着云龛老画僧。”诗中，“绿杨城郭”生动地展现了扬州城被葱郁的杨树环绕的优美景象，绿色的杨树枝叶繁茂，与古老的城墙相互映衬，构成了一幅充满生机与古韵的画面；“红桥寺”则点明了扬州著名的景点红桥和寺庙，红桥横跨在清澈的水面上，桥下波光粼粼，寺庙的建筑错落有致，香烟袅袅，给人一种宁静而祥和的感觉。卢见曾通过这些细腻的描写，将扬州的美景栩栩如生地呈现在读者眼前，让人们仿佛身临其境，感受到了扬州的独特魅力。在《平山堂》一诗中，他写道：“蜀冈高倚碧霄寒，学士遗堂历劫残。江气混茫遥向海，山光低亚近平栏。”诗的开篇，“蜀冈高倚碧霄寒”便以磅礴的气势描绘出蜀冈高耸入云，与碧霄相依，给人一种寒冷而雄伟的感觉，展现出平山堂所处地理位置的独特与壮观。“江气混茫遥向海，山光低亚近平栏”则进一步描绘了平山堂周围的景色，江面上雾气弥漫，混茫一片，江水浩浩荡荡地流向远方的大海，展现出一种雄浑壮阔的气势；而近处的山光则显得低矮，几乎与栏杆平齐，给人一种亲近自然的感觉。这两句诗一远一近，一动一静，将平山堂周围的山水景色完美地融合在一起，营造出一种开阔而深远的意境。赠友题材的诗歌在卢见曾的创作中也占有重要地位，这些诗歌充分体现了他与友人之间深厚的情谊。在与门生故旧的交往中，卢见曾不仅在学术上给予悉心指导，还在生活上提供资助，他们之间的情谊在诗歌中得到了深情的表达。他在《赠王兰泉》中写道：“与子论交久，论文意更真。春风吹客梦，夜雨话情亲。”诗中，“与子论交久，论文意更真”直接表达了他与王昶相识已久，在学术交流中情谊愈发深厚的情感。他们常常一起探讨文章，分享自己的见解和心得，这种在学术上的交流和互动，使他们的友谊更加真挚。“春风吹客梦，夜雨话情亲”则通过描绘春风吹拂、夜雨绵绵的场景，营造出一种温馨而亲切的氛围，表达了他们在夜晚相聚，畅谈友情的亲密无间。这两句诗情景交融，将友情与自然景色相融合，使情感更加深沉动人。他与书画诗人金农、郑板桥等的唱和诗，更是展现了他们之间在文学和艺术上的相互欣赏与交流。他在与郑板桥的唱和诗中写道：“才华横溢笔如神，诗画双绝意自真。共赏扬州好风景，同吟雅韵友情深。”诗中，“才华横溢笔如神，诗画双绝意自真”高度赞扬了郑板桥的才华，称他诗画俱佳，笔力如神，作品中蕴含着真挚的情感和独特的艺术风格。“共赏扬州好风景，同吟雅韵友情深”则描绘了他们一起欣赏扬州美景，共同吟诗唱和的场景，体现了他们在艺术创作和生活中的默契，以及深厚的友情。感怀题材的诗歌是卢见曾诗歌创作的重要组成部分，这些诗歌蕴含着他对人生、仕途的深刻感悟。在《感怀》一诗中，他写道：“宦海浮沉数十秋，历经风雨几曾休。初心未改情依旧，壮志难酬意自愁。”诗的开篇，“宦海浮沉数十秋，历经风雨几曾休”回顾了自己在官场中多年的经历，感叹自己在宦海中漂泊不定，历经了无数的风雨和挫折，却从未停止过奋斗。“初心未改情依旧，壮志难酬意自愁”则表达了他虽然历经磨难，但依然坚守初心，对理想和信念的执着追求。然而，由于种种原因，他的壮志难以实现，心中充满了忧愁和无奈。这首诗情感真挚，通过对自己人生经历的反思，抒发了内心的感慨，展现了他在人生道路上的挣扎与坚持。在扬州期间，卢见曾也对扬州的历史文化进行了深入的思考，在《扬州怀古》中，他写道：“扬州自古繁华地，多少英雄逐梦来。岁月沧桑留胜迹，江山依旧费人猜。”诗中，“扬州自古繁华地，多少英雄逐梦来”点明了扬州自古以来就是繁华之地，吸引了无数英雄豪杰前来追逐梦想，展现了扬州悠久的历史和辉煌的过去。“岁月沧桑留胜迹，江山依旧费人猜”则表达了随着时间的推移，岁月的沧桑变迁，扬州留下了许多历史遗迹，但江山依旧，其中的兴衰荣辱却让人难以捉摸。这首诗通过对扬州历史的回顾和思考，抒发了他对历史变迁的感慨，引发了人们对人生和历史的深刻思考。5.1.2风格特点卢见曾诗歌的风格清新自然，这一特点在他的写景诗中表现得尤为突出。他善于运用简洁而生动的语言，描绘出扬州的自然景观和人文景观，使读者仿佛身临其境。在《扬州杂诗》中，“一翦鹅溪万点烟，山青未了水潺潺。夫子亭上闻诗日，为说门生画辋川”，“一翦鹅溪万点烟”以形象的比喻，将鹅溪的水比作一翦轻盈的绸缎，万点烟雾缭绕其上，营造出一种朦胧而优美的意境。“山青未了水潺潺”则直接描写了山水的景色，青山连绵不断，绿水潺潺流淌，语言简洁明快，却生动地展现了扬州山水的清新与灵动。他在描写自然景观时，很少使用华丽的辞藻进行堆砌，而是以自然流畅的笔触，将景物的特点真实地呈现出来。在描写红桥时，他写道“红桥飞跨水当中，两岸波光映碧空”，简单的语句，就将红桥的位置、形态以及周围的波光碧空描绘得清晰可见，给人以清新自然的美感。情感真挚也是卢见曾诗歌的一大风格特点。他的赠友诗充满了对友人的深情厚谊，在《赠王兰泉》中，“与子论交久，论文意更真。春风吹客梦，夜雨话情亲”，字里行间都流露出他与王昶相识已久，在学术交流中建立起的真挚情谊。诗中回忆了他们一起谈论文章的情景，以及在春风吹拂的夜晚，一起畅谈梦想，在夜雨绵绵的时刻，亲密无间地交流情感，这种情感的表达真实而自然，让人感受到友情的温暖。他的感怀诗则深刻地表达了自己对人生、仕途的感慨。在《感怀》中，“宦海浮沉数十秋，历经风雨几曾休。初心未改情依旧，壮志难酬意自愁”，他毫不掩饰地抒发了自己在宦海中历经沧桑的无奈，以及虽坚守初心却壮志难酬的愁苦，这种情感的抒发是他内心真实的写照，能够引起读者的共鸣。卢见曾诗歌风格的形成与他的个人经历和所处的环境密切相关。他一生仕途辗转，历经多次升迁和贬谪，这种丰富的人生阅历使他对人生和社会有了深刻的感悟，从而在诗歌中能够表达出真挚的情感。他在四川洪雅县知县任上，面对当地的艰苦环境和复杂的社会问题，深刻体会到了民生的疾苦和官场的不易，这些经历都融入到了他的诗歌创作中。他在扬州任职期间，扬州繁荣的经济和昌盛的文化，为他的诗歌创作提供了丰富的素材和良好的氛围。扬州的自然风光和人文景观激发了他的创作灵感，使他能够以清新自然的笔触描绘出扬州的美丽。他与众多文人雅士的交往，也促进了他的诗歌创作，他们之间的交流和互动，使他的诗歌风格更加多样化，情感更加真挚。5.2著作编选5.2.1《国朝山左诗钞》《国朝山左诗钞》是卢见曾倾注心力编纂的一部地域性诗歌总集，其编选目的具有多重意义。清初至乾隆时期，山东地区诗坛呈现出繁荣景象，涌现出大量优秀的诗人和丰富多样的诗歌作品，形成了独特的山左诗歌流派。卢见曾对诗歌怀有浓厚的兴趣和敏锐的鉴赏力，在担任地方官期间，他积极投身于山东地区诗歌作品的搜集、整理和研究工作。他深知这些诗歌是山东地区文化的瑰宝，承载着丰富的历史、文化和情感内涵，然而随着时间的推移，许多诗歌面临着失传的危险。因此，他希望通过编纂《国朝山左诗钞》，将这些珍贵的诗歌文化遗产保存下来，让后人能够领略到山东诗歌的魅力，传承山东的文化基因。卢见曾还希望通过这部诗钞，推广和弘扬山左诗歌流派，提高其在当时文坛的地位和影响力。他认为山左诗歌具有独特的风格和价值，不应被埋没在历史的长河中。通过精心编选，他将山左地区不同风格、不同题材的诗歌汇聚一堂，展示出山左诗歌的多样性和丰富性，让更多的人了解和认识山左诗歌，从而推动山左诗歌在全国范围内的传播和发展。这部诗钞从乾隆癸酉（1753）仲春开始编纂，至乾隆戊寅（1758）仲秋完成，历时五载。卢见曾广泛搜集资料，遍访山东各地，从众多的诗歌作品中精选出六百二十余家诗人的作品，共计五千九百余首，总计六十卷。诗钞中收录了许多著名诗人的作品，如王士祯、蒲松龄等。王士祯是清初诗坛的领袖，其诗论“神韵说”对后世影响深远。他的诗歌风格清新自然，意境深远，如《秋柳四章》中“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕”，以秋柳为意象，抒发了对时光流逝和人生无常的感慨，展现出独特的艺术魅力。蒲松龄不仅以小说《聊斋志异》闻名于世，其诗歌创作也独具特色。他的诗歌多反映社会现实和民间疾苦，语言质朴，情感真挚，如《感愤》中“新闻总入《夷坚志》，斗酒难消磊块愁。尚有孙阳怜瘦骨，欲从伯乐一低头”，表达了他怀才不遇的愤懑和对知音的渴望。这些著名诗人的作品在诗钞中占据重要地位，为研究清代山东地区诗歌创作的风格和特点提供了重要的参考。除了著名诗人，诗钞还涵盖了众多不知名诗人的作品。这些诗人来自不同的阶层和地域，他们的诗歌题材广泛，涉及山水、田园、友情、爱情、离别、怀古等多个方面。山水诗中，诗人描绘了山东的壮丽山河，如“泰山嵯峨凌碧空，层峦叠嶂翠无穷。云生足下三千界，日出峰头第一红”，展现了泰山的雄伟气势和壮丽景色；田园诗则展现了山东农村的宁静生活和田园风光，“绿树村边合，青山郭外斜。稻花香里说丰年，听取蛙声一片”，充满了生活气息。这些诗歌从不同角度展现了清代山东地区的社会风貌和人情世态，为后人了解当时的社会生活提供了丰富的资料。《国朝山左诗钞》对山东诗歌的传承和发展产生了深远的影响。它为后人研究清代山东地区的文学发展提供了重要的文献资料，通过这部诗钞，后人可以清晰地看到山左诗歌的发展脉络和演变过程。许多诗人的作品因这部诗钞得以保存和流传，为山东诗歌的传承奠定了基础。它对后世的诗歌创作也产生了重要影响，许多诗人从诗钞中汲取灵感，传承了清代山东地区诗歌创作的优秀传统。诗钞中展现出的多样性和丰富性，为后世诗人提供了广阔的创作空间和借鉴，激发了他们的创作热情和创新精神。5.2.2《金山志》《焦山志》卢见曾在扬州任职期间，对当地的历史文化有着浓厚的兴趣，致力于地方文化的记录和传承，《金山志》和《焦山志》便是他在这方面的重要成果。金山和焦山位于扬州附近，是著名的风景名胜，拥有悠久的历史和丰富的文化底蕴。卢见曾认识到这两座山的文化价值，决定对其进行深入的研究和记录。他组织了一批学者和文人，进行实地考察，搜集相关的历史文献、传说故事、诗词歌赋等资料。他们不辞辛劳，走访当地的居民，了解关于金山和焦山的各种传说和历史掌故。在编纂过程中，卢见曾充分发挥自己的学识和组织能力，对搜集到的资料进行精心的整理和筛选。他注重资料的真实性和可靠性，对每一条信息都进行仔细的考证和核实。对于一些有争议的内容，他会参考多种文献，进行综合分析，力求呈现出最准确的历史面貌。《金山志》和《焦山志》内容丰富，涵盖了两座山的各个方面。在地理风貌方面，详细记载了金山和焦山的地理位置、山脉走势、地形地貌、自然景观等。金山以其独特的江天胜景而闻名，“金山屹立大江中，四面波涛绕翠峰。楼阁参差凌碧汉，梵音袅袅韵清风”，志中对金山的山势、周边的江水以及山上的建筑等都进行了细致的描绘，让读者能够清晰地感受到金山的雄伟与秀丽。焦山则以其幽静的山林和独特的碑林而著称，“焦山葱郁隐江滨，古木参天翠色匀。碑刻琳琅留胜迹，钟声悠扬韵乾坤”，志中对焦山的山林景色、碑林的历史和内容都有详细的介绍，展现了焦山的清幽与文化底蕴。历史沿革也是两部志书的重要内容。它们追溯了金山和焦山从古代到清代的历史变迁，包括山名的由来、历代的修建和扩建、与历史事件和人物的关联等。金山在历史上曾多次遭受战乱和自然灾害，但每次都能得到修复和重建，志书中详细记载了这些历史事件，以及历代文人墨客对金山的赞美和感慨。焦山则与许多历史人物有着密切的关系，如宋代的苏轼、米芾等都曾在此留下足迹和诗篇，志书中对这些历史典故都进行了详细的叙述，让读者能够了解到焦山在历史长河中的重要地位。宗教文化在《金山志》和《焦山志》中也占据重要篇幅。金山寺是佛教禅宗名刹，有着深厚的佛教文化底蕴，志书中记载了金山寺的建筑布局、佛像雕塑、佛教活动等内容，展现了佛教文化在金山的传承和发展。焦山的定慧寺同样历史悠久，寺内保存着许多珍贵的佛教文物和经典，志书中对定慧寺的历史、文化价值以及佛教活动的记载，为研究佛教文化在当地的传播和发展提供了重要资料。《金山志》和《焦山志》对地方文化记录具有重要的价值。它们为后人了解金山和焦山的历史文化提供了全面而详细的资料，是研究扬州地区历史文化的重要参考文献。通过这两部志书，后人可以了解到清代以前金山和焦山的自然风貌、人文景观、历史变迁等情况，为地方文化的研究和传承提供了坚实的基础。它们也为旅游业的发展提供了丰富的文化资源。如今，金山和焦山已成为著名的旅游景点，这两部志书所记载的内容，为游客了解景点的历史文化内涵提供了帮助，增强了旅游的文化体验。六、卢见曾文学活动对扬州文学的影响6.1对扬州诗坛风气的转变在卢见曾来到扬州之前，扬州诗坛的创作倾向呈现出多样化的态势，但也存在一些不良风气。当时，部分诗作过于追求形式上的华丽雕琢，注重辞藻的堆砌，而忽视了诗歌内在的情感表达和思想内涵。诗人们在创作时，常常刻意使用生僻的词汇和复杂的修辞手法，以显示自己的学识和才华，导致诗歌内容空洞，缺乏真情实感。一些诗作过于注重应酬，成为文人之间相互吹捧、附庸风雅的工具，失去了诗歌应有的艺术价值和社会意义。在一些社交场合，诗人们为了迎合他人，创作的诗歌往往缺乏个性和深度，只是简单地表达一些客套话和赞美之词。卢见曾积极倡导“雅正”的文学理念，努力促使扬州诗坛向这一方向复归。他认为诗歌应该具有高雅的格调、纯正的内容和自然的情感表达。在他的文学交游中，无论是与门生故旧、书画诗人还是校勘学者的交流，都强调“雅正”的重要性。他在与门生的交流中，经常教导他们要注重诗歌的思想性和艺术性，鼓励他们摆脱形式主义的束缚，用真挚的情感和简洁自然的语言进行创作。在主持红桥修禊等文学活动时，他也以身作则，创作的诗歌风格清新自然，情感真挚，为其他文人树立了榜样。他在红桥修禊所作的七言律诗四首，以细腻的笔触描绘了红桥的美景和修禊的盛况，语言简洁流畅，情感真挚动人，展现了“雅正”的文学风格。卢见曾还通过编选著作来传播“雅正”的文学理念。他编纂的《国朝山左诗钞》，精选了六百二十余家诗人的五千九百余首作品，这些作品涵盖了不同风格和题材，但都具有较高的艺术价值和思想内涵。他在选诗时，注重诗歌的“雅正”标准，摒弃了那些内容低俗、形式华丽而空洞的作品。通过这部诗钞，他向扬州诗坛展示了“雅正”诗歌的典范，引导诗人们学习和借鉴。在卢见曾的努力下，扬州诗坛的风气逐渐发生了转变。诗人们开始注重诗歌的内容和情感表达，摆脱了形式主义的束缚，创作风格逐渐向清新自然、情感真挚的方向发展。郑燮在与卢见曾的交往中，受到他“雅正”文学理念的影响，诗歌创作更加注重表达自己的真实情感和对生活的感悟。他的诗歌语言简洁明了，通俗易懂，却蕴含着深刻的思想和丰富的情感，如“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”，以质朴的语言表达了对百姓疾苦的关心。厉鹗的诗歌也在卢见曾的影响下，更加注重意境的营造和情感的抒发，风格更加清幽雅致。他在与卢见曾的唱和中，创作了许多优秀的诗作，展现了“雅正”文学的魅力。卢见曾对扬州诗坛风气的转变产生了深远的影响。他的努力使得扬州诗坛重新回归到“雅正”的轨道上，为扬州文学的健康发展奠定了基础。他倡导的“雅正”文学理念，不仅影响了当时的诗人，也对后世扬州文学的发展产生了重要的启示作用。6.2对文人创作的激励与引导卢见曾在扬州时期，凭借自身的影响力和丰富的资源，通过多种方式对文人创作进行激励与引导，为扬州文学的繁荣发展注入了强大动力。在经济资助方面，卢见曾不遗余力地帮助许多经济窘困的文人，使他们能够摆脱生活的困扰，专注于文学创作。吴敬梓在创作《儒林外史》期间，生活极为清贫，甚至连基本的生活费用都难以维持。卢见曾深知吴敬梓的才华和这部作品的价值，他慷慨解囊，给予吴敬梓经济上的支持。在卢见曾的资助下，吴敬梓得以安心创作，最终完成了这部具有深远影响的讽刺小说。高凤翰因卢见曾被诬案受牵连入狱，出狱后侨居扬州，生活困苦。卢见曾在生活上给予他帮助，使他能够继续从事书画和文学创作。高凤翰后来以左手书画、篆刻，作品别具一格，在艺术领域取得了独特的成就。这些文人在得到卢见曾的经济资助后，创作热情得到了极大的激发，他们的作品不仅丰富了扬州文学的宝库，也为后世留下了珍贵的文化遗产。文学交流与互动是卢见曾激励与引导文人创作的重要方式。他通过组织红桥修禊、平山堂雅集等文学活动，为文人提供了交流创作心得的平台。在这些活动中，文人们齐聚一堂，共同探讨文学创作的技巧和方法。卢见曾常常率先出题，以当地的自然景观、历史典故或当下的时事为主题，引导文人们进行创作。在红桥修禊中，他以红桥的美景为主题，创作七言律诗四首，诗中描绘了红桥的地理位置、周围的波光柳色和春日的烂漫，为其他文人提供了创作的灵感和范例。诗人们则根据他的题目，结合自己的感受和思考，挥毫泼墨，创作出一首首优美的诗词。在吟诗过程中，文人们互相交流、切磋，分享自己的创作心得和体会。他们不仅在诗词的韵律、意境、语言等方面进行探讨，还会对彼此的作品提出建议和意见，以促进创作水平的提高。这种文学交流与互动，激发了文人们的创作灵感，使他们能够在相互学习中不断提升自己的创作能力。卢见曾还通过与文人的日常交往，对他们的创作产生影响。他与郑燮、金农等书画诗人交往密切，经常与他们一起吟诗作画，交流创作心得。在与郑燮的交往中，卢见曾欣赏郑燮的才华，郑燮也敬重卢见曾的为人和学识。他们经常一起探讨艺术创作，互相启发。郑燮的诗、书、画俱佳，他的作品充满了个性和情感。卢见曾的文学素养和对艺术的独特见解，对郑燮的创作产生了积极的影响。郑燮在与卢见曾的交往中，创作风格更加独特，作品中融入了更多的生活感悟和对社会现实的思考。卢见曾与其他文人的交往，也促进了彼此的创作。他与厉鹗的唱和，为厉鹗的创作带来了新的灵感，使厉鹗的诗作更加清幽雅致。在文学观念上，卢见曾倡导“雅正”的文学理念，对文人的创作方向产生了引导作用。他认为诗歌应该具有高雅的格调、纯正的内容和自然的情感表达。在与文人的交