重难点03 现代文阅读I之论证分析和观点的评价与探析-高考语文专练（原卷版）

重难点03现代文阅读I之论证分析和观点的评价与探析（开放题）

一、分析论点、论据和论证方法

1.“分析论点、论据和论证方法”的考点概述。

（1）论点。论点是对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：

第一，论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。

第二，论点出现的位置多变，有的直接出现在开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以所

以、总而言之、总之、归根结底等总结性的词语为标志，收束全篇：有的出现在文章中间，勾连首

尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明观点的语句，而是

要考生自己概括。

（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表

性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公

认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当,当列举多个论据论证一个论点

时，论据的排列要有定的顺序，同时，也要注意详略。

（3）论证。论证是用论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决证明什么的问题，

论据是解决用什么来证明的问题，而论证（包括论证的过程和方法）是解决怎样证明的问题。论据

的展开要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说理性。

2.“分析论点、论据和论证方法”的考查形式分析论点.、论据和论证方法是论述类文本阅读的

重要考点之一，主要为客观选择题。

二、分析概括作者在文中的观点态度

1.”分析概括作者在文中的观点态度”的考点概述“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲

对论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是考查的重点之一。所谓“观点”，就是作

者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向。一般来说，

论述类文本中作者的观点态度比较鲜明、直接、集中。但有时则比较分散，需要对有关内容进行综

合分析；有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。

2.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查形式分析概括作者在文中的观点态度是论述类文

本阅读近三年的必考考点，主要为客观选择题。

一.“分析论点、论据和论证方法”的考查着力点。

（1）分析文本的论点和分论点。

（2）分析文本所用的论证方法。

（3）分析文本所用论据的作用。

二.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查着力点。

（1）从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度。

（2）概括作者对文中某一内容的观点态度，在筛选整合重要信息的基础上，对文中隐含的作

者的观点进行辨析和概括。

限时检测

一、（石家庄市2022年高中毕业班教学质量检测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

我国古代小说到了唐传奇，创作才真正进入自觉与成熟。宋人赵彦卫在《云彩漫钞》中说：“唐之举

人，先藉当世显人，以姓名达之主司，然后以所业投献，逾数日又投，谓之‘温卷'，如《砒怪录》《传

奇》等皆是也。盖此等文备众体，可见史才、诗笔、议论。”不仅道出了唐传奇的创作背景，更是精准地

概括了它的文体特征与艺术特色。特别是诗意笔法的运用，形成了一种独特的诗化风格，使作品洋溢着诗

的审美意蕴。

人物形象塑造的“诗笔”运用

虚实相生是古代诗歌创作的重要艺术手段，这种“诗笔”移植到唐传奇的写作中，创造了众多个性鲜

明、栩栩如生的人物形象。

唐传奇塑造人物，通常是截取其重要生活片断，而把另外一些内容省略，留下大量空白让读者想象。

如沈既济《任氏传》描写任氏，仅有“容色妹丽”四字正面叙写，但其美貌却如在眼前，原因就在于作者

又借侧面烘托，从虚处着笔，先写郑六一见钟情、不能自已；又写韦崟派遣家僮秘密察看之后两人的一段

对话，先问之“容若何”，家僮答之“奇怪也！天下未尝见之矣！”简单的一问一答，让任氏的绝美之姿

灰然纸上。这些铺叙，全从虚处落笔，由虚入实，这正是诗歌意象创造中的虚实相生之法。其他像《莺莺

传》《无双传》《虬林客传》等作品，在人物形象的电造上，也都充分利用了虚实相生之法，使人物形象

生动饱满，具有强大的艺术感染力。

叙事节奏的“诗笔”推动

古代诗歌长于抒情，但不排片叙事，它在叙事上讲究取舍剪裁，追求“言有尽而意无穷”的策略。这

样的“诗笔”体现在唐传奇的写作中，形成了中国古代小说独挣的叙事节奏与韵律。

具体说来，一是注重情境的营造，突显人物的性格特征，演绎人物的不同命运。如李朝威的《柳毅传》，

当宫中得知龙女的遭遇后“皆恸哭”，洞庭君听了非常惊慌，赶紧告诉左右的人：“疾告宫中，无使有声，

恐钱塘所知。”钱塘君还没出场，其性格已宛然可见。接着写钱塘君离去，“语未毕，而大声忽发，天矫

地裂……乃掌青天而飞去”。文辞华艳，极尽铺排，创设了一种惊心动魄的情境，有力烘托了钱塘君的勇

猛。二是通过空间的交错与转换，创造出一种有别于历史叙事的节奏美。比如《霍小玉传》，故事情节波

澜起伏，高潮迭起，但其情节的组织和推进既非建立在线性时间链条上，也不是建立在人物性格发展变化

的基础上，而是借助空间的交错与转换，在平行化的不同空间背景上，演绎人物不同的命运遭际，从而完

成小说叙事的时空转化。

含蓄情感的“诗笔”表达

唐传奇中“诗笔”的运用，同样体现出含蓄蕴藉的艺术追求，不论是小说中人物的痴情，还是创作主

体的情思，都不是直露式的宣泄，而是充分体现出诗歌抒情的含蓄蕴藉之美。

如李景亮《李章武传》对人鬼之恋的描写，感情真挚，催人泪下。王氏鬼魂与李章武相会之际的一系

列动作语言描写，极力烘托出王氏真挚热烈的感情。”与章武连臂出门，仰望天汉，遂呜咽悲怨。”“连

臂"可见依依不舍，“呜咽”正显悲情难抑。用字不多，却言筒意丰，含无尽的悲情于举手投足之间，读

来让人悲不自胜。这样的含蓄之美正是“诗笔”艺术特色的体现。

除了小说中的人物情感，作者主观情思的表达也往往十分含蓄。比如皇甫枚的《王知古》对张直方残

暴跋扈的刻画，采用了夸张的笔法，“洛阳四旁翥者走者，见皆识之，必群噪长嗥而去”。鸟兽尚且如此

惊惧，人民的水深火热也就可想而知。作者对张直方没有任何直接的评判，但其感情态度显而易见，批判

的锋芒因“诗笔的运用而更显足利深刻。

总之，“诗笔”的运用，使唐传奇呈现出明显的诗化特征，而这一点是传奇小说最为独特的审美特征

之一，并为后世文学的发展提供了丰厚的滋养。

（摘编自韩伟《唐传奇中的诗意笔法》）

材料二：

唐传奇中的所谓“诗笔”叙事，是指以诗歌穿插于小说叙事过程中，或对叙事活动进行干预，或成为

塑造人物的重要手段，或进行环境氛围的渲染、情感的抒发等，具有很大的叙事作用。在很多传奇作品中，

诗钦起着推动情节发展的作用。如《游仙窟》中，人物对话皆由酒令诗来完成，男女主人公以诗歌答问，

而故事的情节也在这一唱一答中，不断向前推进。诗歌还常成为塑造人物的手段。如《莺莺传》末尾，莺

莺赋诗予张生，自叙别后为君消疫。容颇憔悴，而今却又看见张生，复劝张生：“弃置今何道，当时且自

亲。还将旧时意，怜取眼前人。”用情之深、却为情所伤又无可奈何的悲剧人物形象立现纸上。诗歌的嵌

入为唐传奇塑造了一批才情容貌俱佳、情感细腻丰富的人物形象。唐传奇中环境氛围的渲染也常借助诗歌

来完成。《陈季卿》一文中，书生陈季卿归乡途中吟道：“霜钟鸣时夕风急，乱鸦又望寒林集。此时辍棹

悲且吟，独向莲花一峰立。”以诗写眼前所见之景物，这在客观上增强了唐传奇的艺术表现力。

（摘编自石月清《唐传奇中的“诗笔.”奴事简论》）

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.我国小说发展到唐传奇，开始运用诗意笔法，形成独特的诗化风格，推动创作走向了自觉与成熟。

B.《任氏传》《莺莺传》《无双传》等作品，都使用了虚实相生之法塑造人物，形象生动，个性鲜明。

C.有些唐传奇善于借助空间的交错与转换创造叙事的节奏美，《霍小玉传》就是这方面的典型代表。

D.在传奇中穿插诗歌，用以渲染环境、塑造人物形象，这是唐传奇中诗意笔法运用的具体表现之一。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.赵彦卫认为唐传奇中“可见史才、诗笔、议论”，由此可推知，李朝威在《柳毅传》中描写的是真实的历

史事件，并表达了自己的观点。

B.《任氏传》中韦崟与家僮的对话，《柳毅传》中“洞庭君听了非常惊慌'’的描写，都属于侧面烘托，是虚

实相生之法中“虚'’的部分。

C.在小说创作中，作者不宜有直露式的宣泄，所以唐传奇中的人物情感和作者主观情思的表达，都体现出

诗歆抒情的含蓄蕴藉之美。

D.小说《陈季卿》中借助诗歌来渲染作品的环境氛围，有很强的艺术表现力，若换成其他方式进行景物描

写，则无法取得理想效果。

3.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章引用《云麓漫钞》之语，指出唐传奇“文备众体”的特点，旨在引出其诗意笔法。

B.文章以大量的例子，从不同角度论证了“诗笔”的运用形成了唐传奇独特的诗化风格。

C.文章在举例时，常常一边叙写事例，一边进行评述，使其“诗意笔法”得到准确阐释。

D.文章整体为总分总结构，主体部分则从形象、叙事、抒情等方面层层递进地加以论述。

★人材料一和材料二都论述唐传奇中的“诗笔”，但侧重点有所不同，请具体分析。

5.请结合两则材料的内容，对下面这篇唐传奇的“诗笔”的运用作简要赏析。

博陵崔护，清明日独游都城南。得居人庄，扣门久之。有女子自门隙筑之，问曰：“谁耶？”以姓字

对，日：“寻春独行，酒渴求饮。”女人，以杯水至，开门，设来命坐。独倚小桃斜柯伫立，而意属殊厚，

妖登媚态，绰有余妍。彼此目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而还。崔亦祢盼而归。及吴岁清明日，

忽思之，径往寻之。门墙如故，而锁扃之。崔因题诗于左扉日：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人

面不知何处去，桃花依旧笑春风。”后数日复往寻之。闻其中有哭声，扣门问之。有老父出日：“君非崔

护耶？”曰：“是也。”又哭曰：“君杀吾女！吾女笄年知书，未适人。自去年以来，常恍惚若有所失。

比日与之出，及归，见左扉有字，读之，入门而病，遂绝食数日而死。岂非君杀之耶！”又椅崔大哭。崔

亦感恸，请人哭之，尚俨然在床。崔哭而祝曰：“某在斯！某在斯！”须臾开目，半日复活矣。父大喜，

遂以女妻之。（《崔护》）

二、（2022届湖北省襄阳市名校高三四模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和

完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行

道德修养？《论语•泰伯》中记载：,•兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，西先应

该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。

礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会铁序和谐的标志。春秋时期，

随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出

现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明

中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作

用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗他说“不学《诗》,无以言“，他说：“人而不为《周南》《召

南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的洋歌总集视为修身养性的教科书。

从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以

色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，

强调天命降福，修德配命；“乐只君子，民之父母。乐只君子，鱼音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱

民为根：“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国“，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典

章制度、条把礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕岂弟。宜

兄宜弟，令德寿岂"，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。

孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言《诗经》确实承载了道

德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学

源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有

志之上的人生理想。白居易提倡”文章合为时而着，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中写道

“安得广厦千万间，大庇天下寒士艰欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文

天祥留下了“人生自古谁无死，留职丹心照汗青”铮铮誓言，即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家

仍然承载着浓厚的家国情怀，在4动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民

众、对个体深沉的人文关怀。

孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中

国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。

（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》

材料二：

中国古代文化典籍《周易》t:“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人''思想所本。“文以化人”

与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对

人以及社会的影响作用。

首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习近平总书记说：“学诗可以情飞扬

、志高昂、人灵秀。''儒家"温柔敦厚”的诗教现强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，

当今中国则强调“文以化人”是培寅时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，

当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神'’的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上

的诗文对于人的教化作用，而“丈次化人''则在一定程度上扩大了"丈''的外延。新时代下的‘'文以化人”强调中

国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中'去掉'，'去中国化'是

很悲哀的”，习近平总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在

于突出传统文化对教化人的重要作用。

其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说"，归根结底是为了“事

父事君"，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上“，在政治

上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽

发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表

现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对

于培有社会主义核心价值观、建立良好社会铁序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以

化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。

最后，新时代下的“文以化人”中的"化''字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人

要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，

作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此

即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代,严羽便有“酝酿胸中,久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”

字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。

可见，“文以化人''强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人''之间的双向互动。

（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵——从儒家诗教观出发》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.孔子认为，加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途经。

B.随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。

C.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为其创作提供了思想资源。

D.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国传统文化重视道德，源于孔子对道德人格的重视，孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐。

B.新时代下“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。

C.儒家诗教观是为统治者服务的，在新时代弱化了政治教化功能，主张为整个中国社会服务。

D.“悟化”的过程，就是读者在阅读鉴赏文学作品时，反复涵泳，不断加深对文本理解并体悟其真义的过程。

3.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（）

A.王充在《论衡•书解篇》中强调“夫文德，世服也

B.《文心雕龙》论诗，赞扬"顺美匡恶''的传统。

C.白居易强调诗歌要发挥“补察时政”之功用。

D.王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义

★务请结合材料一的相关内容，概括孔子主张“不学《诗》，无以言''的原因。

★5.普通高中语文教育部统编教材共选入古代诗文67篇，占全部课文数（136篇/首）的49.3%,其中古

诗词33首，古文34篇。请结合材料二的观点，说明这样做有什么好处。

三、（2022届辽宁辽阳高三二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

众所周知，中国古代小说天生与“史”有着血脉关联，故有“野史”“逸史”“稗史”之称。小说评

点也常将小说做法或效果比于《史记》等经典之作。以往，人们常将这种比附性的小说评点归因于“为招

高小说文体地位”。其实这并不允当。《史记》成为小说评点家比附的主要对象，主要不是因为它是“史

家之绝唱”，而是因为它早已成为唐宋以来古文家效仿的榜样，乃至被明代李贽视为宇宙间“五大部文章”

之一，兼具“史传”与“文传”两重性。这种文史兼属的身份和性质注定会引发一场场“史”“稗”论辩。

小说评点家以《史记》等经典之作的文势、文法诠释小说文本创构之道，均强调其“文性”而不是“史性”。

史以实为要，文以幻为美，虚假小说读来让人信以为真，是因其有别于史传“实录”的“为文”之道。

在许多有识见的评点家眼里，小说写作所采取的基本手段是“捏造”“造谎”，通过“捏造”“造谎”实

现“变幻”“奇变”，即以“造”为“变”。在小说评点中，“造”是一个颇为热门的关键词。评点家通

常会把“凭空造谎”当作小说创作的一大经脸，并进而认为，才子文心是“捏造”的结果。

在评点家看来，小说家除了“凭空造谎”的本能外，还有“变账簿以作文章”的天分，以此超越史著

乏味的不可读之弊。对这种既讲究意脉贯通、相映成趣，又讲究跳跃、转换、顿挫、衔接、断连、吞吐、

揖让、虚实、直随、急缓、起伏、开合等相反相成的为文之道，小说评点家常依经立义，采用一批含有阴

阳同构辩证色彩的文法术语加以概括。这首先在《水浒传》各评本的评点中有大量运用。如“袁无涯本”

评点所用“正逆”“缓急”“宾主”“急来缓受”“疏密互见”“水穷云起”“形击”“极省法”等术语;

“贯华堂本”所用“绵针泥刺法”“正犯法”“喀犯法”“极看法”“欲令故纵法”“重作轻林法”等术

语，都是小说相反相成的行文之道。

相对而言，小说之“文”是“因文生事”之“文”，是对事件的应然重组，注重的是合乎“情理”，

不妨“虚拟”。这正如金圣叹以夹批形式评《水浒传》第二十回所说的，小说写的是理在其中的“必定然

之事”“未必然之文”。在大多小说评点家眼里，史书之“事”是一种已然存在，而合乎“事实”；小说

之“文”是其艺术生命，小说家应把自己的写作视同“作文”，不能仅满足于记流水账般地记录原生态的

“故事”。

在传统的小说认知体系中，为突出小说文体的独立性及审美价值，评点家纷纷强调要把小说“当文章

看”，而不要“当史传看”，也不要“当小说看”。这不仅是为了使小说超越“史实”的拘泥，也是为了

掩饰小说''不能登大雅之堂”的“小道”本质。评点家常常强调作小说难于作《史记》，作成的经典小说

又胜过《史记》，从而推出大量赞美小说文本效果的“文章之妙”等评语。

明末清初，金圣叹在其《读第五才子书法》中曾对只看重故事性的阅读方法表示过不满：“吾最恨人

家子弟，凡遇读书，都不理会文字，只记得若干事迹，便算读过一部书了。“在他看来，读小说如果只像

读史那样“只记得若干事迹”，而“不理会文字”，便会舍本逐末。在金圣叹以“文字”（“文章”）眼

光评点《水浒传》之后，更多的评点家纷纷把阐释“事”“文”关系当作小说评点的逻辑起点。于是，“当

文章看”成为小说评赏的一种观念。

总之，中国古代小说评点中的“文章之妙”观念尽管具有一定的复杂性，但大旨是在强调小说文本的

文学性与审美性，而不是专注于八股文的刻板性。从强调经过作者精心“有意为文”的“捏造”“造谎”

足以让读者宁愿“信以为真”，到强调小说文本以“幻夺”“新奇”为美，小说评点家纷纷通过提倡把小

说“当文章看”，推出了一系列关于“文章之妙”的评赏术语。重申这种阅读眼光和评赏路数，既可以纠

正我们以往关于小说批评多攀附史著的所谓“拟史”批评错觉，又可以直接与重视“文学性”与“文本”

的西方文论观念形成跨时空呼应。

（摘编自李桂奎《中国古代小说评点中的“文妙”观念》）

材料二：

因古代小说地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小

说的品位。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，或由作者直接介

入发表，或让小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论方面。

文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在《警

世通言-叙》中有过精彩论述，指出小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。吴娥川主

人在《生花梦》第一回中说：“（小说）然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜虚，

则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗云：

“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情人理般般像，闲是闲非事事新。明确说“不真”就是小说的本

质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这些言论，无疑进一步深化了吗梦龙的小说虚实论。其二，

品评作家、作品。如《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容

“唇毒笔墨，坏人子弟”“干部共由一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闱文者特多”；

宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。其三，传述

创作技巧。如《儿女英雄传》第十六回：“这稗官野史虽说是个顽意儿，其为法则，则与文章家一也；必

先分出个正传、附传，主位、宾住，伏笔、应笔，虚写、实写，然后才得有个间架结构。”这乃作者的创

作经验之谈。

（滴编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.古代小说评点家评点小说时常常将《史记》拿来比附，主要是因为《史记》早已成为唐宋以来古文家效

仿的榜样。

B.在很多有见识的评点家看来，小说创作贵在“捏造”“造谎”，“凭空造谎”是小说创作的一大经验，小说越

虚假越好。

C.，，正逆，，，，缓急，，，，宾主，，，，急来缓受，，等这些《水浒传》点评用语，都是含有阴阳同构辩证色彩的文法术语。

D.古代小说家在小说中谈文论艺，或发表文学艺术创作观点，或传述创作技巧，其中不少有文艺理论方面

的价值。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.材料二认为，小说作者常攀附经史等强势文体来抬高小说的品位，而材料•并不认为这个观点是正确的。

B.在金圣叹以文章的眼光点评《水浒传》之后，小说评点家在点评小说时，纷纷舍弃小说的'•事”，转而关

注小说的“文”。

C.中国古代小说评点中凸显“文登之妙”的观念，强调小说文本的文学性与审美性，这一观念与西方文论观

念截然不同。

D.《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，表达了曹雪芹的创作观；“实录其事”暗示小说是作者的自

传。

3.结合材料一内容，下列选项中不能支持“这稗官野史（指小说）虽说是个顽意儿，其为法则，则与文章

家一也”这一观点的一项是（）

A.毛宗岗父子《读三国志法》指出，“杜少陵诗曰：‘天上浮云如白衣，斯须改变成苍狗。’此言世事之不可

测也，《三国》之文亦犹是尔（此处的《三国志》《三国》都指《三国演义》）

B.冯镇峦在其《读聊斋杂说》中，面对有人质疑蒲松龄何以有许多功夫”捏造许多闲话“，他回答道：“以

文不以事也。”

C.梁启超：“盖今F1提倡小说之目的，务以振国民精神，开国民智识，非前此诲盗诲淫诸作匕比，必须具

一副热肠，一副净眼，然后其言有裨于用。”

D.解强在《小说话》中说：“金毛二子批小说，乃论文耳，非论小说也。且昔人窥小说之眼光，与今人亦

大有不同处。”

★今请简要分析材料一的论证思路。

★5.古代小说评点家评点小说，小说家在小说中谈文说艺，都重视小说的“文学性”，请结合材料，简要

说明我国占代小说创作在“文学性''上的基本特点。

四、（2022年聊城市高考模拟试题）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

“红色文艺经典”或“红色经典”，是进入改革开放时代以来逐渐活跃和流行的一个词语，一般来说，

一部作品被视为经典，应当至少经历一个世代即30年的时间检脸才可。由此看，经典即那些具有典范性和

传世性的作品。红色文艺经典一词的出现和高频率使用，也应当是当代文化艺术中一种审美与艺术需要的

反映。

自从鲁迅于1921年7月在《译了工人绥惠略夫之后》中使用“典型人物”概念至今已百年，鲁迅发表

小说《阿Q正传》，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。自此以后，中国文学致力于创造一种具有开创中

国由史新纪元之象征意义的崭新典型人物。20世纪是中国历史上一个特殊时期，在深重的民族文化危机情

境中，英雄人物横空出世，风云际会。正是晚清以来深重的民族危机情势，迫使现代作家和艺术家自觉地

肩负起文艺启蒙的使命，其中的重要方面之一就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物，已经

成为20世纪中国小说乃至整个中国文艺的一个重要使命和美学特色。

如果把红色文艺创作纳入这个现代中国文艺传统整体中去考察可知，红色文艺创作显然把创造这种特

殊典型以及让它们在社会公众中释放出认识世界和改造世界的巨大力量，当作自身的中心使命去完成。正

是在履行这个中心使命的过程中，红色文艺创作中出现了一些在今天看来堪称经典性成就的作品，它们围

绕典型这个核心范畴而释放出一些独特的修辞美学特征。第一，典型示范。红色文艺经典在艺术形象塑造

上呈现出鲜明特征：通过塑造典型环境中的典型人物，以特殊的个别去透视社会现实的本质，为人们认识

社会和改造社会提供了与普通政治、经济，社会等文献观察相比更有感染力的审美范例。如詹建俊的油画

《狼牙山五壮士》塑造了五名普通战士的英雄形象，他们宛如五座山峰巍然屹立，体现了人山合一的境界，

似在宣示现代中国新型历史立体的诞生。第二，转型再生。其显着特征在于，在人物形象塑造上形成转型

再生辩证法，叙述稚嫩或弱小的主人公在神圣帮手指引下转型再生为新型历史主体的过程。这里有着一贯

通性的主人公——帮手模式：主人公起初难免稚嫩，但可以自觉接受神圣帮手的导引，团结其他群众，战

胜共同的对手，最终成长为新型历史主体。如小说《青春之歌》叙述林道岸在卢嘉川和林红等帮手帮助下

从小资产阶级知识分子转型为革命的无产阶级之一员。第三，破旧立断。在主题创作上，红色经典呈现出

基于社会进化论的新社会取代旧社会的必然趋势。新歌剧《白毛女》通过白毛女的故事阐述“旧社会让人

变戌鬼、新社会让鬼变成人”的道理。影片《舞台姐妹》通过舞台姐妹花竺春花和邢月红的不同遭遇，显

示折旧社会的鲜明对比。这种修辞美学让新社会取代旧社会的历史性进程释放出审美感染力。第四，洋为

中川。这是指艺术创作手法上的接西入中范式，表明大胆借鉴外来文艺样式有助于中国本土文艺焕发生机。

大型合唱声乐套曲《黄河大合唱》小提琴协奏曲《梁祝》、歌女《白毛女》等都是这方面的成功范例。

（摘选自王一川《典型示范及其他——红色文艺经典的修辞美学思考》

材料二

有相当一批很有成就的当代作家是推崇“红色经典”及其作者的。例如新时期乡土小说的代表作家刘

绍案就是一位在20世纪50年代和新时期之初都写出过有影响小说的代表人物。他一直深受孙犁的影响，

追求小说的诗情画意，而且擅长写乡村女性的朴素之美、美好心灵。他的《蒲柳人家》《蛾眉》都体现出

对孙犁风格的继承。贾平凹曾经说过，引导他走上创作道路的，是孙犁的《白洋淀纪事》。新时期乡土小

说还有厚重，沉雄的一脉。这一脉的代表人物路遥、陈忠实都谈到过《创业史》的作者柳青对自己的影响。

中华民族是一个饱经忧患的民族。虽然现在已经成功走上了民族复兴的康庄大道，但过去岁月里的苦

难经历和奋斗壮歌，已经深深融入了民族的记忆，并成为激励后来者自强不息的精神动力。这意味着，民

族精神是可以超越时代的。在“红色经典”中，我们不就可以从那些革命英雄的共产主义理想中感受到古

老的“大同”理想，从他们的英极业绩中感受到先贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，从他

们不怕牺牲的凛然正气中感受到“舍生取义”的传统气概么？的确，在“红色经典”与传统文化之间，是

存在着深厚的精神联系的。

（摘选自英星《“红色经典”的流传说明了什么？》）

I.下列关于“红色经典”的表述，不正确的一项是（）

A.红色经典是诞生于改革开放初期的中国文艺作品，经历了30年以上的时间检验。

B.红色经典是红色文艺创作自觉履行塑造英雄人物典型的使命中产生的优秀作品。

C.红色经典通过独特典型人物透视社会现实的本质，具有很强的艺术感染力。

D.红色经典影响了很多有成就的当代作家，在中国文学发展史上功不可没。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.自从鲁迅提出“典型人物”概念以来，中国艺术创作就没有逾越塑造典型人物的范畴。

B.《阿Q正传》作为红色经典的开山之作，塑造了现代中国文学的不朽典型阿Q。

C.只要作家以塑造担当民族危机拯救使命的“英雄”人物为使命，就能创作出经典作品。

D.中华民族的苦难经历和奋斗壮歌是民族自强不息的精神动力，是文艺创作的重要源泉。

3.根据材料内容，下列说法正确一项是（）

A.20世纪中国小说乃至整个中国文艺的使命就是塑造可以担当民族危机拯救使命的“英雄”人物。

B.油画《狼牙山五壮上》虽然塑造的是普通战士的形象，却宣示了现代中国新型历史主体的诞生。

C.歌剧《白毛女》援用西方歌剧这一文艺样式，讲述本土故事，阐述新旧社会不同的道理，取得了成功。

D.共产主义理想和“大同”理想相似，不怕牺牲和“舍生取义”一致，说明红色经典和传统文化一脉相承。

★❷简要分析材料一第三段是怎样论证“红色经典”的“独特的修辞美学特征”的。

★5.结合两则材料，请归纳红色经典能够在当代流传的原因。

★

五、（2022届重庆市高三三模）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

有人认为，在网络时代，电影理论工作者是一个赘物。电影批评家对于业影观看行为而言可有可无。

从巳赞所谓的电影与现实的“同一性”的角度看，这种说法有一定道理，人身处现实之中，观看影像的能力似

乎与生俱来。据说，澳大利亚有一只猫头鹰，长年看电视，也能理解电视中的内容。然而，自二战以后，

几乎所有的商品都面临供应过剩的难题，电影作为一种艺术商品也不例外。从这个意义上看，专业的影评

人和电影理论工作者便成为消费市场上的一个重要环节，扮演着消费指南者的角色。因此，电影批评家具

有了存在的合理