《祝福第二课时》课件

《祝福第二课时》鲁四老爷是一个怎样的人？说“鲁四老爷是当时农村中地主阶级的代表人物”，是很中肯的。但如果进一步说他“是资产阶级民主革命时期地主阶级知识分子的典型形象”，就未免荒唐。或许“一个讲理学的老监生”蒙蔽了某些人的思想。其实这里的“讲理学”，根本就不是“教授理学”的意思，而是“讲究、信奉理学”。我们来看看他的书房。美其名曰“书房”，其实很像是堆放杂物的破屋子。一个“寿”字，还是拓本；一副对联，却“脱落”了一边；仅有的三本书，只有一本是做学问的，可惜还是“未必完全”的“一堆”。这难道是一个知识分子的书房吗？这样的“书房”的主人能是一个“讲理学”的“监生”吗？恐怕这位“监生”连“理学”是什么都不知道。可见，“四叔”的“监生”，不是祖上的“阴德”修来的，就是鲁家的银子捐来的。总之，是徒有虚名的，正像徒有虚名的书房一样，只不过是装腔作势而已。鲁四老爷崇拜祖先，思想僵化，反对社会的一切变化。他向“我”大骂主张变法的康有为，可见他因循守旧。他“案头”堆放的是“理学”著作，墙上挂的是朱子格言；孔孟之道散布于周身血脉，封建伦理浸透了通体细胞；儒家理学、封建伦常正是他处世立身、待物行事的准则。可见，鲁四老爷是一个封建伦理的坚决捍卫者。柳妈是一个怎样的“善女人”？柳妈是个“善女人”，“吃素，不杀生”，但是她对待祥林嫂却没有像对待其他生命那样有同情心，她对阿毛的惨死不同情，她对祥林嫂的再嫁不以为然。她跟祥林嫂的对话，明显带有讽刺意味。柳妈认为祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，对动物“不杀生”，却主张祥林嫂撞死，可见其冷漠无情和虚伪。正当祥林嫂被心灵的创痛苦苦折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这就更使祥林嫂感到莫大的恐怖。小说中的主人公祥林嫂是一个怎样的形象？祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她曾进行过不断挣扎与抗争：在被虐待、被出卖、被迫再嫁时，她挣扎；面对种种讥讽、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂上的迷信枷锁，她更是拼命地抗争，直至怀疑灵魂的有无。这一切都表明她是一个很不容易被压垮、被吞噬的人，但终究还是被旧社会压垮、吞噬了。不但平平安安做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭。祥林嫂是一位被病态社会摧残致死的、勤劳、善良、坚强的劳动妇女的形象。如果说善良和光明的毁灭是悲剧，那么祥林嫂正是一个被毁灭的审美形象，小说深沉而忧郁的悲剧价值在于对旧中国宗法制度和封建礼教的有力控诉。这篇小说以“祝福”为题有什么深刻含义？小说巧妙地把祥林嫂悲剧性格上的几次重大变化，都集中在鲁镇“祝福”的特定环境里。三次有关的描写，不但表现了祥林嫂悲剧的典型环境，而且也印上了她悲惨一生的足迹。第一次描写的是镇上各家准备“祝福”的情景，保守沉闷、停滞不前的鲁镇是当时半封建半殖民地的农村的缩影，这样就揭示了产生祥林嫂悲剧的社会根源。第二次对鲁四老爷家祝福的描写推动了情节的发展。四婶一声“你放着罢，祥林嫂！”的吆喝，使祥林嫂精神崩溃了，鲁四老爷夫妇凭借着封建思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂逼上了绝路。第三次是结尾通过“我”的感受来描写祝福景象，内容上用“祝福”气氛反衬祥林嫂之死，深化了主题。在结构上做到了首尾呼应，严谨完整。谁是杀死祥林嫂的凶手？封建礼教冷漠迷信软弱封建礼教民众柳妈“我”鲁四老爷婆婆大伯祥林嫂

“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”——丁玲

许寿裳先生说：“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”元凶：封建礼教四、疑难探究祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会中的她却不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的人物，以致被旧社会所吞噬。那么祥林嫂有没有反抗精神？观点一：认为祥林嫂没有明显的反抗性格，作者对她的态度是“哀其不幸，怒其不争”。根据有三：(1)她从婆家逃出来做工，是要用自己的劳动去换碗饭吃以求生存，看不出有什么反抗性格。(2)她被卖改嫁时，一路嚎、骂、“出格”地吵闹，以致“两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地”，也并非出于对旧社会的反抗。作品中明确交代过，她之所以如此，是“因为在念书人家做过事，所以与众不同”，也就是说祥林嫂在鲁四老爷家受到了封建礼教的毒害，禁锢了她的思想。使她誓死不肯改嫁的是“饿死事极小，失节事极大”“好女不嫁二夫”等封建伦理观念，所以也不能算是对旧社会的反抗。(3)至于她对灵魂有无问题的疑惑，根本谈不上对鬼神的否定，也不具有反抗性。观点二：认为祥林嫂的反抗具有反封建礼教的战斗色彩。其依据是：(1)祥林嫂是在鲁镇准备“祝福”大典之际，向“我”提了三个问题，然后在当天晚上突然死去的。她所提出的三个问题预示着祥林嫂将以自己的生命和决心忍受地狱的酷刑，来换取和已死的丈夫与爱子见最后一面的机会。祥林嫂无视统治中国人民几千年的封建礼教的说教，无视神权世界的最后审判，这是祥林嫂在她所处的那个时代“出格”的反抗。(2)祥林嫂不早不迟偏偏要死在“祝福”这个时候，给鲁镇的祝福笼罩了不祥的阴影，给鲁镇封建礼教的