新媒体用户研究 课件 第九章 赛博格化：智能时代的人与人机关系

第三部分赛博格化的人第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系智能趋势与赛博格、后人类主义01.02.03.智能时代新的数字化生存智能时代新的人机关系目录

CONTENT智能趋势与赛博格、后人类主义第一节第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系赛博格(cyborg)这个词起源于20世纪60年代。赛博格后来被定义为人的身体性能经由机械拓展进而超越人体的限制的新身体,也有人将其简称为电子人。在关于赛博格的研究中,哈拉维是一个代表性的学者,虽然她的研究更多地基于女性主义的视角,但她对赛博格的意义的分析具有普遍的启发性。“第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系无论人们对于赛博格的研究视角如何,赛博格的出发点是技术对人的增强,进入21世纪,被合称为“NBIC”(纳米、生物、信息、认知)的四大技术,构成了“重叠的革命,共同开启了对人的体能、智力、情感、道德等进行增强的被称之为“超人类主义”的浩大工程。超人类主义只是后人类叙事大潮中的一个支流。沿袭了赛博格这一方向下的思考,后人类主义大多也强调边界的消失。但在一部分研究者看来,后人类意味着人的合法性和中心地位的动摇,这“不仅仅存在于其文化建构中,更具颠覆性的是,它也表现在身体的自足与整一这个前提预设开始动摇了”。

5KSayingfruitfulwerehath.第一种坚信人类理性的可完美性与人类在星球上的中心地位；第二种取向则强调人与人之间、人与非人环境之间的相互依赖,强调人类主体与技术器物之间的亲密关系,并认同,正如人有主体性一样,智能器物同样能发展出主体性;第三种取向则是“批判性后人类主义”,即把后人类主义情境看成是颠覆资本主义既有秩序、建构迥异于启蒙理性所定义的人的观念的绝好机缘。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系有学者总结了后人类主义研究的三种主要取向:智能时代新的数字化生存第二节一、智能设备促进的赛博格化与人的“虚拟实体”化在进入互联网后,人们就有了数字化生存这一新的形式。数字化生存的个体是脱离现实的一种虚拟存在,是一种纯粹的符号化生存。当越来越多的智能物体(如智能手机、可穿戴设备等)存在于人的身体上,它们采集的数据,便成为人的状态、行为、需求等的一种外化或映射。智能设备提高了人的“可量化度”与“可跟踪性”。这也同时带来了一个结果,那就是人的物质实体被以数据化方式映射为“虚拟实体”。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在制造业,近年来出现了数字孪生(digitaltwin)这一概念,即以数字化方式创建物理实体的虚拟模型,借助数据模拟物理实体在现实环境中的行为,通过虚实交互反馈、数据融合分析、决策迭代优化等手段,为物理实体增加或扩展新的能力。这样的“虚拟实体”,为网络服务者提供了精准、动态认识用户的新方式。“第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系数字化生存,一定程度上也是数字化表演,特别是在社交媒体兴起之后。人的实体的虚拟化,反过来说也是人在虚拟世界的实体化,数字化的人是现实世界的实在个体映射的不同维度的镜像,虚拟个体与现实个体之间也因此越来越多地绑定在一起。智能设备对人体的映射,使得人类向海勒所说的作为物质-信息混合物的后人类主体更近了一步。智能设备推动下人的赛博格化,不仅仅是对人的增强,在一定意义上会推进某些时候人在虚拟与现实两重空间的同一化。二、可分离、重组与永生的人的“数字化元件”在人的实体被不断地数字化的同时,基于实体的某些“元件”进行数字化伪造也就变得越来越容易。借助人工智能技术,人的某些个人特质可能被转移、结合到其他的实体中,由此带来了难以识别的深度伪造(deepfake)。对一般个体来说,被数字化伪造的结果,可能是他们的名誉、形象受损,也可能会带来经济损失等其他问题,而对公众人物的深度伪造,则可能带来更严重的社会影响。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在需要构建一个虚拟化的人物时,也可以从不同的人身上获取相应的元件。中性地说,这些智能技术带来的是人的数字化的重组。人的一些特征,例如长相、表情、声音、身材、语言风格等,可以用数字化方式描绘并复制,也可以被移植到其他对象身上。在数字化世界里,每一个人不再是一个不可分割的整体,而是变成了很多数字化的元件或元素,这些元件、元素可以从个体身上被分离,与其他对象结合。“第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系当各种生物特质开始以数字化方式脱离人体,被转移到电脑或别人身上时,人的大脑内的思维这个过去我们认为始终与人这一物质不能分离的对象,也开始出现了脱离人体的可能。在这样一个方向下,也可以想象,当某个个体的肉身消失后,智能技术有可能依据他的数字化痕迹、数字化特征对他进行模拟或复原,使人用数字化方式实现永恒。如果这样的技术日趋成熟,那么我们需要回答的一个基本问题是,个体是否可以由自己的意愿来控制其数字化永生?他的家人或朋友又是否有权利为了他们自己的情感需要而决定让他以数字化的方式永生?三、虚拟空间中并没消失的“具身性”“具身性”自20世纪80年代以来已经成为认知科学所有领域(包括哲学、心理学、神经科学、机器人学、教育学、认知人类学、语言学等)的重要概念。具身认知研究以对“身体”的理解为基础,来研究身体在认知中发挥的作用,即身体及其与环境(世界)的交互关系在认知活动中的关键作用。第九章

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赛博格化:智能时代的人与人机关系从以往学者对于“身体”的观点来看,身体不仅仅是“肉身”,也包括人的意识以及它背后的个人经验及社会、文化、技术等因素或长期或即时的影响。这样一种“身体”,作为感知经验的“导向中心”,具身化了主体的第一人称视角——自我总是从身体的“这里”出发,获得对世界的视角,外在的超越对象总是相对于身体的“这里”,而在视域结构之中显现出来。“第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系互联网进入我们视野时,一开始是被视为赛博空间,虚拟性被视为其核心特征,因此在互联网早期,人们更多地关注的是“虚拟身体”的“离身性”,即将虚拟身体视为赛博空间里人类心灵的离身性本质。后人类的研究,也有另一种取向,即从一种跨越了原有身体边界的新身体角度来研究具身,他们赋予了具身新的含义,但并不认同具身性意义的消失。人们进入虚拟空间,首先依赖人与机器的交互,这包括与硬件的交互、与设计界面及软件的交互等,而人的身体动作仍是交互的基础。输入您的标题虚拟世界里空间感的回归,主要源于VR/AR等技术的发展。在VR/AR营造的空间里,人也会有类似现实空间的身体在场和感知,包括方位、

距离等。对于虚拟购物、试衣、虚拟博物馆、虚拟旅游等体验来说,虚拟空间与虚拟身体之间的关系,也会接近现实中的关系。但触觉、嗅觉、味觉等的缺失,仍是目前虚拟空间在还原身体感觉时的不足,也可能会是未来技术要重点解决的问题。另一方面,人们的肉身,在虚拟空间里也会有更多回归。AR应用中,已经有肉身的直接参与。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系四、作为数字化表演手段的“数字化身”虚拟环境中的化身可以自定义,用户能随意设置身体属性、社会人口学特性以及其他外部特征。狭义的化身则是指行为动作由人控制的虚拟人。在未来时代,无论是广义的还是狭义的化身,或许都会更普遍地出现在人们的数字化生存中。数字化身是人可以选择、控制的。是人在虚拟空间中生存、表演、互动手段与策略的具体体现。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系理想化的虚拟认同假设人们在选择网络化身时,更倾向于选择符合理想自我的网络化身。人们选择网络化身是现实生活在虚拟空间里的延伸。关于网络化身与自我关系的研究有两种常用的假设：第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系现实生活延伸假设第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系另一方面,在虚拟环境中用户会参考化身外表所预期的性情,然后表现出遵从这些预期的态度和行为,这一现象被称为普罗透斯效应(ProteusEffect)。各种研究都表明,化身在很大程度上与人们的个体属性、自我认知相关联,而化身的设定也会反过来影响到人们在游戏中的表现。对于化身、虚拟自我与真实自我的关系,美国学者雪莉·特克尔的一个观点是:在游戏中,我们以虚拟化身示人,却将真实的自我完全展露。智能时代新的人机关系第三节一、回归人本:智能时代人机交互技术的发展趋向计算机的发展历程,也是人与计算机间的交互方式的演变历程,从早期的纸带、卡片输入,到后来的键盘输入,再到图形界面下的鼠标交互,以及智能手机(它也是计算机的一种形式)时代开启的触觉交互技术,每一次交互技术的进步,都使得机器与人之间的交互变得更为方便。智能时代,以下方面交互技术的进步,将进一步使得人可以用更为日常的、人性化的方式与机器进行交流。让人保持人性,回归人本,这应是人机交互技术发展的基本目标。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系语音交互即通过“说话”来与终端进行交互。目前,语音交互的基础——语音识别技术已经趋向成熟,语音识别率已经达到相当高的水准。苹果公司2011年10月发布的iPhone4S手机中的Siri技术、微软推出的Cortana(小娜)。语音交互不仅成为人机交互的新方式,也被业界一些人寄予了成为互联网入口的期待。不少互联网企业都开始了这方面产品的试水。亚马逊在2015年推出了智能音箱Echo、科大讯飞与京东合作的“叮咚”、百度的“小度”、阿里巴巴的“天猫精灵”、腾讯的“叮当”等智能音箱。(一)语音交互技术第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系通过手势或身体动作来与信息终端进行交互的技术也正在成熟。智能家居的一个发展趋势,也是体感交互。在虚拟现实的应用中,体感交互也会是一种主要的人机界面。尽管体感交互技术及应用水平还有待提升,但是,它实现的“隔空操作”效果,为未来的人与机器的关系带来了新的可能,它也将会成为一种主流的人机界面。(二)体感交互技术第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系随着计算机图像识别技术的成熟,面部识别技术也在逐步进入实际应用层面,未来大量的移动互联网应用,或许将是基于“刷脸”技术的应用。尽管看上去人脸识别技术可以带来更多的便利和更高的效率,但是,刷脸技术也面临着很大的挑战。例如,数字化的“易容术”,会成为“刷脸”的安全性的一个障碍。除了刷脸以外,虹膜、指纹、掌纹等其他人的生物特征的识别,也会成为智能交互的手段。(三)生物识别技术第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在未来,眼球的运动或者说视线也可以成为人机交互的一种方式,也就是说,通过眼睛活动就可以控制电脑或其他终端。除了作为人机交互的方式外,眼动跟踪也可以用于用户需求判断与反馈。可以预想,未来的互动式广告或其他资讯的推送中,可以根据用户的视线规律,来设置交互手段或信息跟进策略。(四)视线交互技术第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系人机交互技术的进一步发展,将使得脑-机接口逐步变成现实,脑机互联是一种新的人机接口方式,它是基于脑电信号实现人脑与计算机或其他电子设备通信和控制的系统,也就是说,可以将脑电信号直接转化为计算机可以处理的对象。(五)脑机互联这一技术最早是针对医学领域的需求而产生的,例如为肢体活动有严重障碍的人(如渐冻症患者)提供与外界交流的方式,但今天已经在向其他人群扩展。前文提到的相关例子也说明,这一领域的技术发展正在使得人脑信息“上传”电脑变成现实。而未来的另一种可能是,直接将电脑中的信息“下载”到人的大脑中。二、人机传播:新的传播形态以往传播学领域将传播主要分为人内传播、人际传播、群体传播、组织传播与大众传播等几类,智能时代,机器会成为一种新的传播主体,在这一前提下,人机传播将会带来超越以往几种传播的新的传播形态。人机传播中的机器,既包括可以与人进行互动、实现对人的辅助的各类机器人,也包括传感器与其他智能设备。不同类型的机器与人的互动方式有所不同,但它们都会拓展传播的含义,未来的人机传播也会超越今天的以符号互动为主的传播视角。第九章

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赛博格化:智能时代的人与人机关系在未来的人机互动中,人与机器人的互动或将成为常态,尤其是与社交机器人的互动。社交机器人,是具有拟人化的特征,模拟人类的情感表达方式,与人类进行情感互动的机器人,有些社交机器人具有实体形象,也有些是以软件的形式存在。社交机器人技术的核心之一,是利用机器实现人工的情感表达,这需要通过对其交流对象——人的情感信号(如语音、表情、动作等)进行识别,理解其传达的情感,再通过相应模型选择恰当的情感反馈,然后通过机器人的相应方式表达出来,如图9-1所示。(一)人-机器人互动实现多重满足第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系人与社交机器人的互动,主要基于情境性、补偿性、定向性等交流的需要。有了人机互动,人们就可以回避人际互动中的成本与负担,而追求人际互动的某些正面效能。虽然人-机互动可能会减少某些方面的交流成本,但它给人提供的情感支持也会有局限性。社交机器人与人的互动,实质上仍是以人为中心的,人从机器那里索求关注与安慰,机器是人的被动的服务者。(一)人-机器人互动实现多重满足第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系未来的技术会使各类物体智能化,使其成为信息终端。这不仅会扩展信息获取的渠道,也会构建新的信息系统。以这些智能设备为基础,家庭内会形成新的信息系统,这种信息系统由人-物、物-物、物-空间环境、物-服务等多重传播关系构成。家庭成员间的互动,也会有新的依托场景与新的互动形式。(二)人-物互动构建新信息系统第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系物所测量、反映的数据,成为人体状态、人的活动甚至人的思维的映射,从赛博格研究角度看,人与物结合成为了一种新的主体。而从传播角度看,这些“物”也成了一种新媒介,对人的自我感知、自我传播方面,它们的意义更是深远的。作为观察者与被观察者一体、传者与受者一体的人,其自我传播就是一种反身性运动,是“行动的反身性”,即作为观念动物的主体拥有反过来针对自身并监控自身行动的能力。(三)人-物互动外化人的自我传播第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在未来的5G条件下,人与物的互动,也可以经由远程互动的方式实现,且这种互动不仅是在信息层面,更是在物理动作层面。在国内,基于5G的远程人体手术尝试已经取得成功,远程驾驶也被认为是5G的重要应用场景。在人与物的远程物理性实时互动中,不仅媒介的物质性(即5G对信息传播速度带来的质的飞跃)起了作用,而且传播的主体之一也是物,更重要的是,传播的是物理动作,或者说是物质运动。(四)人-物互动赋予传播“物质性”新内涵第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系另一方面,5G、物联网等技术的应用,将拓展普通人对物质世界的认知方式,基于传感器获得的精准数据做出判断与行动或将成为常态。互联网从技术人员的专属领地走向大众后带来了传播的深刻革命一样,传感器作为人认识物质世界的中介手段普及后,也可能会创造人-物间的新传播,为传播的物质性带来新的诠释。未来的技术将带来的人机传播可能,在今天才初露端倪,当下我们的理解力、想象力或许还不足以对它们的全貌做出描述与判断,更难以做出深入的分析。(四)人-物互动赋予传播“物质性”新内涵三、人机协同与人机共生人机传播是我们需要关注的新的传播形态,但这仍是基于人与机器是分离的传播主体的前提,也是局限于传播的视角。但未来人与机器关系的另一种可能是人机协同或人机共生。这样一种方向主要由人工智能等技术推动。人工智能技术的目标是了解人类智能的本质,以模拟、延伸和扩展人的智能。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系弱人工智能强人工智能超级人工智能指拥有人的部分智能的机器人。指具备除了人的自我意识之外所有智能的机器。指被赋予人的灵魂(包括情感、伦理和道德等因素)的有生命的机器,也称类人类人工智能。行业PPT模板/hangye/第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系人工智能的发展阶段：第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在目前阶段所进行的人工智能研究,离类人类的智能还有很大距离,现阶段这些技术带来的机器能力,主要是为了实现机器对人的辅助与协同工作。人机协同的目标是利用机器在某些方面的优势来增强人的能力,但人也同时需要在与机器的协作中继续发挥自身的强项。人机协同在未来也可能会进一步深化为人机共生,赛博格线索下的研究,已经为人机一体的未来提供了一些观察视角。“第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系从赛博格概念提出的初衷来看,人机一体是为了赋予人更强大的甚至是超自然的能力。未来的技术不仅会带来人的进化,也会带来机器的进化,人机共生的未来也需要我们对机器及机器人的角色及权利有全新的认识。但也有很多研究者对这样的未来持怀疑甚至否定态度。进一步,研究者还关心的是,如果新技术在未来具有让人永生的功能。仅仅以抵制、回避的态度来面对未来机器对人的挑战,或许并不能阻挡人工智能技术的推进,对于未来的各种可能我们都应该有所关注,有所准备。四、人与机器,谁主沉浮在有关人工智能影响的核心问题的讨论中,人与机器谁主谁从这一线索尤为醒目。在各种关于“超人类”、“后人类”的讨论中,对于人类中心以及人的主体性的坚持仍是主流,多数人认为,人类不能放弃自己的主体性和主导地位。人工智能在伦理、法律、哲学等领域带来的挑战与困扰更为突出。第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系第九章

赛博格化:智能时代的人与人机关系在伦理领域,在机器人、自动驾驶这些人工智能的早期应用方面,挑