高二语文（统编版）试题选择性必修上册课时跟踪检测（十）篇目（一）《老子》四章

课时跟踪检测(十)篇目(一)《老子》四章一、文言基础落实1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是()A.故有道者不处 处:为,做B.自伐者无功 伐:夸耀C.其脆易泮,其微易散 泮:同“判”,判断D.复众人之所过 复:弥补、补救2.下列加点词的意义和用法,不相同的一项是()A.当其无,有车之用B.故有之以为利C.死而不亡者寿D.其在道也,曰余食赘行3.下列选项中,与所给例句句式相同的一项是()例句:千里之行,始于足下A.凿户牖以为室,当其无,有室之用B.为之于未有,治之于未乱C.知人者智,自知者明D.是以圣人欲不欲,不贵难得之货4.下列表述,不正确的一项是()A.老子,即老聃,相传姓李名耳,我国春秋时期的哲学家,道家学派的创始人,曾担任秦朝管理藏书的史官。B.《老子》一书又称《道德经》,共有八十一章传世,尽管其作者是否为老子尚有争议,但这本书基本能反映老子的思想。C.寿文化是中国传统文化的重要组成部分,《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁,中寿是八十岁,下寿是六十岁。D.牖,指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗,开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖,而窗少见。5.补写出下列句子中的空缺部分。(1)《<老子>四章》中列举车子、器皿、屋室等物来阐释“有”与“无”的关系后,作出总结的句子是“,”。

(2)《<老子>四章》中对偏执的人、自以为是的人以及自我夸耀的人都给予了理性的警告,其中“,”两句是对自我夸耀之人的劝谏。

(3)《<老子>四章》不断强调积累的重要性,先用“合抱之木”来阐述;接着又以“,”来形象说理;最后指出走一千里路,是从脚下第一步开始的道理。

6.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)故有之以为利,无之以为用。译文:

(2)为之于未有,治之于未乱。译文:

二、文言文阅读阅读下面的文言文,完成后面的题目。材料一:古者先王尽力于亲民,加事于明法。彼法明,则忠臣劝;罚必,则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者,秦是也。群臣朋党比周,以隐正道,行私曲而地削主卑者,山东是也。乱弱者亡,人之性也;治强者王,古之道也。越王勾践恃大朋之龟①与吴战而不胜,身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法,恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋,齐攻荆而宋灭曹。荆恃吴而不听齐,赵伐吴而齐灭荆。许恃荆而不听魏,荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩,魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国,主慢而听秦、魏,恃齐、荆为用,而小国愈亡。故恃人不足以广壤,而韩不见也,荆为攻魏而加兵许、鄢,齐攻任、扈而削魏;不足以存韩,而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国,恃外以灭其社稷者也。臣故曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。赏罚无度,国虽大,兵弱者,地非其地,民非其民也。无地无民,尧、舜不能以王,三代不能以强。人主又以过予,人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者,上任之以国。臣故曰:是原古之功,以古之赏,赏今之人也。主以是过予,而臣以此徒取矣。主过予则臣偷幸,臣犹取则功不尊,无功者受赏,则财匮而民望;财匮而民望,则民不尽力矣。故用赏过者失民,用刑过者民不畏。有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。故曰:小知不可使谋事,小忠不可使主法。(节选自《韩非子·饰邪》,有删改)材料二:其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货,学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。(选自《老子》第六十四章)[注]①大朋之龟:又称“十朋之龟”,指用以占吉凶、决疑难的十类龟,古人视为大宝。7.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请选出与正确答案相对应的字母。身臣入A宦于吴B反国C弃龟D明法E亲民F以报G吴H则夫差为擒。字母:

8.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是()A.“朋党”,指为争权夺利,排斥异己而结合起来的集团,在本文意为拉帮结派。B.幸,意思为侥幸,与《鸿门宴》中“妇女无所幸”的“幸”意思不同。C.望,怨恨,与成语“众望所归”的“望”意思不同。D.“其安易持”中的“安”与《大学之道》中“静而后能安”的“安”意思相同,都指安然未变。9.下列对材料有关内容的理解,不正确的一项是()A.材料一开篇运用了举例和对比论证,将秦国和山东六国进行对比,以此来证明彰明法度的重要性。B.材料一选用越王勾践的故事,从正面论证了治理国家要彰明法度的观点。C.材料一中用较大篇幅说明韩国的灭亡,指明其灭亡原因完全在于它自身不彰明法度。D.材料二运用“其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散”等道理说明“为之于未有,治之于未乱”的观点。10.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)有赏不足以劝,有刑不足以禁,则国虽大,必危。译文:

(2)民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。译文:

11.在治国理政的理念上,老子和韩非子有何不同?请结合材料简要评析,并说明你的观点。答:

三、语言文字运用(一)阅读下面的文字,完成后面的题目。老子是一位令人望而生敬的人,因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧;他还是一位令人①的人,他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱;当然,他还是一位令人望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代,()。

在夕阳的余晖中,他晃动着远去的身影,对我们②,竟没有一毫的留恋之意,让我们世世代代为此难堪自惭。是的,老子出关而去是一件意义严重的事件,它表明,一个绝顶的哲人,不屑与他的同胞为伍,甚至不愿埋骨乡梓,这难道不使他同胞的自信与自尊受挫吗?老子的行踪可以用这样一个词来形容:③。有人说他是神龙见首不见尾,在云端里半隐半显。不过,就算他是飞鸿,偶然经过我们的时空,也还是留下了④,还是给我们留下了怜悯和慈悲。

12.请在文中横线处填入恰当的成语。答:①②

③④

13.下列填入文中括号内的语句,衔接最恰当的一项是()A.大约是失望,或另有使命,又神奇般地消逝于他方B.又神奇般地消逝于他方,因为失望和另有使命C.因为失望和另有使命,又神奇般地消失于他方D.又神奇般地消失于他方,大约是失望,或另有使命14.请提炼概括上面两个文段的主要观点内容,不超过50字。答:

(二)阅读下面的文字,完成后面的题目。儒家的思想核心是“有为”,主张“知其不可而为之”,表现出一种义无反顾的担当精神。道家的思想核心是“无为”,主张“知其不可而不为”,表现为一种①。这两家思想的不同和对立是显而易见的,但②,两者在历史上相互补充,相互吸收,共同构成了中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。

人们经常把道家的“无为”理解为消极逃避,什么都不去做。其实,这很不全面也不准确。老子的“无为”是以退为进,以柔克刚;庄子的“无为”是保全自我,遵从个性;而汉初采取黄老之学的“无为而治”其实是与民休养生息,不去扰民,让百姓安心恢复生产,以利于经济复苏和社会稳定。儒家的“有为”③。《论语》中不仅有一些赞扬效法天道无为的尧与舜,而且《孟子》《荀子》中也有很多尊重自然法则的无为思想。

15.请在文中横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过15个字。答:①

②

③

16.文中画横线的句子有语病,请进行修改,使语言表达准确流畅。可少量增删词语,不得改变原意。答:

课时跟踪检测(十)1.选C泮:同“判”,分离。2.选DD项的“也”都是语气词。前者用在句中,表示停顿;后者用在句尾,表示判断和肯定。A项中的两个“其”都是代词,代事物。B项中的两个“之”均为代词,“它,它们”的意思。C项中的两个“而”都是连词,表转折关系,“却”的意思。3.选BB项与例句都是状语后置句。A项是省略句,“以为”是“以之为”的省略。C项是宾语前置句,其中的“自知”是“知自”的倒装,是“了解自己”的意思。D项是宾语前置句,“是以”是“以是”的倒装,解释为“因此”。4.选A应该是周朝,而不是秦朝。5.(1)故有之以为利无之以为用(2)自伐者无功自矜者不长(3)九层之台起于累土6.(1)所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“无”起了作用。(2)在事情未发生时就做,在祸乱没有产生之前就处理妥当。7.解析:句意:自己成了俘虏到吴国去服贱役,回国以后抛弃龟卜,彰明法度、亲近民众以报复吴国,结果吴王夫差被他活捉。“入宦于吴”是状语后置句,中间不能断开,“吴”后B处断开;“反国弃龟”中,“反国”是时间状语,“弃龟”是动宾结构,后面D处断开;“明法亲民以报吴”中,“以”表目的,连接“明法亲民”这个做法和“报吴”这一目的,中间不能断开,“吴”后H处断开。故在B、D、H处断句。答案:BDH8.选DA项正确,B项正确。幸:侥幸/宠幸。句意:君主错误地给予奖赏,臣下就会抱有侥幸心理。/妇女没有被宠幸的。C项正确。望:怨恨/希望。句意:国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨。/形容某人威望很高,受到大家敬仰和信赖。D项错误。安:安然未变/性情安和。句意:事物安然未生变的时候容易持守。/心不妄动才能够性情安和。9.选CC项,“完全在于它自身不彰明法度”错误,由原文“此皆不明其法禁以治其国,恃外以灭其社稷者也”可知,还有“恃外”这个原因。10.解析:(1)“劝”,鼓励;“则”,那么;“虽”,即使。(2)“民”,一般人;“从事”,做事;“几”,接近;“慎”,审慎。参考答案:(1)有奖赏却不能起到鼓励作用,有刑罚却不能起到禁止的作用,那么即使国家很大,也一定会陷入危险。(2)一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。11.解析:①由“古者先王尽力于亲民,加事于明法。彼法明,则忠臣劝;罚必,则邪臣止”“臣故曰:明于治之数,则国虽小,富;赏罚敬信,民虽寡,强。赏罚无度,国虽大,兵弱者,地非其地,民非其民也”可知,韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。②由“是以圣人无为,故无败;无执,故无失”可知,老子主张无为,顺应自然规律不妄为。③评析:老子主张的“无为”是顺应自然规律;韩非子主张要使用法律治理国家。最好的办法是二者结合,即道法结合。既要遵循自然规律,又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础;“法”可维护“道”。参考答案:①韩非子主张治国理政应当彰明法度(赏罚符合法度)。②老子主张无为,顺应自然规律不妄为。③道法结合。既要遵循自然规律,又要让治国理政有法可依。“道”为“法”的基础;“法”可维护“道”。参考译文:材料一:古代的先王尽力于亲近民众,从事于彰明法度。法度彰明,忠臣就能自我勉励;惩罚坚决(执行),奸臣就停止作恶。忠臣自我勉励、奸臣停止作恶从而使国土扩展,君主尊贵的国家就是秦国。群臣拉帮结伙,紧密勾结来破坏法治,谋私营利因而使国土削减,君主卑下的国家就是崤山以东的六国。混乱弱小的国家就衰亡,这是人事的常规;社会安定而强盛的国家就称霸天下,这是自古以来的道理。越王勾践依仗贵重的龟甲占卜来与吴国打仗而不能取胜,自己成了俘虏到吴国去服贱役,回国以后抛弃龟卜,彰明法度、亲近民众以报复吴国,结果吴王夫差被他活捉。所以依仗鬼神(保佑)的就会忽视法治,依仗别的诸侯国的就会使自己的国家陷入危险。曹国依仗齐国而不听从宋国,齐国进攻楚国的时候宋国便灭掉了曹国。楚国依仗吴国而不听从齐国,赵国攻打吴国的时候齐国消灭了楚国。许国依仗楚国而不听从魏国,楚国进攻宋国的时候魏国便灭掉了许国。郑国依仗魏国而不听从韩国,魏国攻打楚国的时候韩国就消灭了郑国。现在韩国弱小而依仗大国,君主不重视法治而听从秦国、魏国,依仗齐国、楚国可以利用,而使韩国越来越衰亡。所以依仗别人不能扩大自己的疆土,但韩国看不到这一点。楚国为了进攻魏国而对许、鄢用兵,齐国进攻任、扈而侵夺魏地;但这些都不足以保存韩国,而韩国不明白这一点。这些都是不彰明法律禁令来治理自己的国家,依仗国外的势力而使自己的国家灭亡的例子。所以我说:知道治理国家的方法,那么即使国家小,也会富足;赏罚谨慎而诚信,即使民众少,国家也可以强盛。赏罚没有准则,国家广大而军队弱小,土地就不是他的土地,民众也不是他的子民。没有了土地和民众,尧、舜也不能统治天下,夏、商、周三个朝代也不能强盛。君主又错误地给予奖励,臣民又白白地取得赏赐。君主还把国事委托给那些舍弃法律而空谈先王明君功绩的人。所以我说:这是希望有古代君主那样的功绩,用古代君主给臣下的奖赏赏赐今天的人;君主用这种形式错误地给予奖赏,臣下用这种形式白白地取得赏赐。君主错误地给予奖赏,臣下就会抱有侥幸心理;臣下白白地取得了奖赏,那么功劳就不会被看重。没有功劳的人受到奖赏,国家的财力就会匮乏而民众就会心生怨恨;国家财力匮乏而民众埋怨,那么民众就不会为君主尽力了。所以使用奖赏错误就会失去民众,使用刑罚太滥民众就不再害怕。有奖赏却不能起到鼓励作用,有刑罚却不能起到禁止的作用,那么即使国家很大,也一定会陷入危险。所以说:不可让有一点小聪明的人去谋划事情,不能让只有一点忠心的人掌管法制。12.解析:第一处,根据后文“他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱”可知,老子是一个令人害怕的人,故可填“望而生畏”。望而生畏:一见之下就产生了畏惧心理。形容人态度威严或事务艰难令人畏惧。第二处,语境指老子弃同胞而去,没有一丝一毫的留恋之意,可填“如弃敝履”。如弃敝履:丢掉无用的东西,一点也不可惜。第三处,根据“神龙见首不见尾”可知,语境强调老子行踪不定,可填“神出鬼没”。神出鬼没:原指用兵灵活机动,后泛指变化迅速,出没无常,不可捉摸。第四处,前有“飞鸿”,语境强调“给我们留下”一些痕迹,可填“雪泥鸿爪”。雪泥鸿爪:大雁在雪泥上踏过留下的爪印,比喻往事遗留的痕迹。参考答案:①望而生畏②如弃敝履③神出鬼没④雪泥鸿爪13.选A“失望和另有使命”是对老子的猜想,此处应是推测语气,“大约”比“因为”更恰当,“或”比“和”更恰当,排除B、C两项。“大约是失望,或另有使命”是猜测的原因,应放在前面。消逝:侧重于指永远消失,不会再出现。消失: