2026年高考语文一轮复习信息类文本阅读：整本书阅读（学生版）

2026年高考语文一轮复习信息类文本阅读一学生版——

信息类文本考题分类探究：整本书阅读

一、文体介绍

1.文体概念

整本书阅读，是指系统而全局性地阅读一本书，确切地说，是指将一整本书作为阅读对象，进行全面、

系统、深入的阅读和理解。整本书，是相对于碎片化阅读而言。高中教材的整本书阅读，是指系统阅读《乡

土中国》与《红楼梦》。

2.教材链接

教材文章标题作者文本分类及特征

高中语文必修上册《乡土中国》费孝通整本书阅读

高中语文必修下册《红楼梦》.曹雪芹整本书阅读

二、考题探究

《乡土中国》与《红楼梦》，前者是社会学著作，后者是长篇小说。两者内容体裁不同，考题指向也

有所不同。

《乡十.中国》主要考查：重要概念观点以及观点的运用；《红楼梦》主要考查梳理情节、理清人物关

系、理解与欣赏人物，探究小说主旨等。

附：

1.《乡土中国》概念观点图表

2.《红楼梦》人物关系图表

《乡土中国》概念观点图表

种地是乡下人最普通的谋生办法

经济

层面”土本色"直接靠农业来谋生的人是黏者住土地上的“土”是乡下人的

-----（乡土社会人U流动性缓慢,足聚村而居.终老命根，“土气”是

他们的精神品质

结构是乡的熟人社会

稳定不能因为乡下人不

T•小曳卞幺从空间格局来看,熟人社会里的人是在热人圈

识字或块少学习的

鬻上又子㈤母里长大的,没有使用文字的需要

机会以及不需要城

三4’耳字从时间格局来看，语言足够传递世代间的经市生活所需的知

识，就说乡下人是

_Q验也没有使府文字的需要__________________

“愚”的

差序格局中道德体系的出发点足“克

我们的格局好像

《系维着己复礼”和“修身为本”，没有超乎

私人的私人关系的道德观念，如孝、悌、是把一块石头丢

道德）忠、信等在水面上所发生

---------Q.

的一图图推出去

由亲属关系家族是中国乡土社会中的基本社群,从

的波纹，每个人基

伦金和地缘关系可以伸缩变化,可以担负多种功能.

理畜所决定的有《家族》

都是他社会影响层

层备差等的次序-------也需绵续不断

所推出去的圈于上

面局关系，以乡土社会是靠亲密和长期的共同生活看

的中心，被圈于

个3；巨”为中心来配合各个人的相互行为,社会的联去

的法纹所推及的

j《男女系是长成的.是熟习的,到某种程度，

就发生联系。每

使人感觉到是自动的，并且同性原则中

有别》

较异性原则垂要

个人在某一时国

---------

间、某一地点所社

乡土社会是“礼治”的社会,维持“礼”

秩序》《礼治动用的身子是不会

这种规范的是传统,是经教化过程而

维持秩序》是

成为主动性的服膺于传统的习惯一定相同的

•----------0乡

土

维持礼俗的力量是身内的良心，理想手段是教社会权力共有四种性

《无讼》

化,而不是折狱彩式：一是在社会的

------------------0

冲突中所发生的横

权力是冲突过程的持续,是•种休械状态中的临

《无为政治》

时平衙权力之所以诿人.主要是因为经济利益暴权力，二是在社

政治

Q会合作中所发生的

层面

教化性的权力建立在教化作用之上,是有知对同意权力，三是在

无知虽然在亲子关系里表现得最明显,但并

社会继替中所发生

不限于亲子关系凡是文化性的，不是政治性

《长老统治》的长老权力，四是

的强制都包含这种权力

Q在社会受迂中所发

新旧交替之际，时势可以造就“文化英雄”并

《名实的分离》生的时势权力

_—~0便其获得可以支配跟从他的群众的时势权力

血缘是稳定的力量在稳定的社会中.地缘不过

现实,血缘和地缘,!从乡土社会向现

是血缘的投影.不分尚的

层面ji代社会变迁的过

Tf《名实的分离》注择是维持长老权力的形式而注入变动的内容i程体现在三个方

变迁JQ名实之间的距离跟苕社会变迁速率而增州J面，即从血鼻结

转向!合转变到地填结

思想济加前在乡土社会中人可以靠欲里去行事•但在现代社;合，名实的分离,

层面**紫别会中欲望并不能作为人们行为的指导，于是产生

:从欲望到需要

-Q而聚》~Q“需要”，因芝看了“计划”I

《红楼梦》人物关系图表

三、直击高考

阅读下面的文字，完成后面试题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称士气的乡下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气，

电则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，

因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种

地的人撤不动地，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并

不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到

几千户的大村。孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率

小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活

动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保梢着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里

的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩

子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的

社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者

是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地囿住的乡民，

他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是

无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来

的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和阳生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不

亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这

和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗就是从心。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻

碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个

押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？"乡土社会里从熟

恁得到信任。乡上社会的信用井不是对契约的重视，而是发生亍对一种行为的规矩热患到不假思索时的可

靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，

他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼

罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”时，我感觉到这乡土

社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学

生C

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式

处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是“士气”成了骂人的

词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（有删改）

1.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（）

A.乡土社会实际，就是熟人社会、法理社会，而现代社会是陌生人组成的社会、礼俗社会，两者的人

际交往原则有别。

B.礼俗是从时间里、多方面、经常的接触中产生的，也是人们处理具体事务时目的与手段间的普遍联

系。

C.乡土社会中，人们从熟悉里获得普遍的认识，所以孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的

意义。

D.在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”

一词因而有了贬义。

2.下列对“中国社会是乡土性的”这一句话的理解，符合原文意思的一项是（3分）（）

A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为谋生方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为

土地所束缚。

B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间的孤立与隔膜，所以才有三家村式

的微型村落的存在。

C.乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟

人”社会。

D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固

守乡土，终老于此。

3.下列理解和分析，符合原文意思的一项是（3分）（）

A.生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲

的自由。

B.在乡土社会，从熟悉里得来的认识是抽象真理，也是人们处理具体事务时从手段到目的间的普遍原

则.

C.乡民之间的交往基于彼此的熟悉和信任，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D.乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一

纸契约。

4.文末说：“从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流

弊。”为H么这样说？（4分）

5.孟懿子问什么是孝。孔子回答：“孝就是，父母活着时，就依礼侍奉；父母死了，就依礼安葬、祭

祀。”子游问什么是孝。孔子回答：“孝，不只是养活父母，更要对父母恭敬。”孔子通过举出具体行为

回答了学生的问题，这体现了乡土社会的认知特征，请结合文意简要分析。（6分）

四、专题练习

（一）阅读下面的文字，完成正5题。

材料一：

《红楼梦》中的人物、事情都有蓝本。世人往往把创造看作空中楼阁，而把写实看作模拟，却不晓得

想象中的空中楼阁也有过去经脸作为蓝本，若真离弃一切的经验，心灵便无从活动了。《红楼梦》作者的

手段是写生。在逼近真事真情这点特殊风格外，实事求是这个态度又引出第二个特色来。我们的民众向来

是以团圆为美的，无论哪种戏剧小说，莫不以大团圆为全篇精彩之处。《红楼梦》作者则不然，他的材料

全是实事，不能任意颠倒改造，于是不得已要打破案臼得罪读者了：《红楼梦》是悲剧。

《红楼梦》的不落窠臼，在我们文艺界中很有革命的精神。我以为《红楼梦》作者的第一大本领，只

是肯说老实话，《红楼梦》看上去平淡，却成为我们中国过去文艺界中的一部奇书。

《红楼梦》以前的作者大多感情浮动，握笔作文，发泄者多，含蓄者少，所作文章可以忱俗目，不可

以当赏鉴。《红楼梦》缠绵怫恻的文风恰与之相反，初看时觉似淡的，没有什么绝伦超群的地方，再看几

遍渐渐有些意思了，越看得熟，所得的趣味便亦愈深永。

所谓百读不厌的文率，大都有真挚的情感，深隐地含蓄着，非与作者有同心的人不能知其妙处所在。

作者亦只预备藏之名山，或竟覆了酱祇，不深求世人的知遇。并不是作者有所珍惜隐秘，只是世上一般浅

人自己忽略了。

发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄，这是情调的差别，是不可避免的。但我并

非说发于愤怒的没有好文章，并且哀思与愤怒有时是不可分的。但在比较上立论，含怒气的文字容易一览

而尽，积哀思的可以渐渐引人入胜，所以风格上后者比前者要高一点。《水浒传》与《红楼梦》的两位作

者，都是文艺上的大才，中间才性的优劣是很难说的。不过我们看《水浒传》，在许多地方觉得有些过火

似的，看《红楼梦》虽不满人意的地方也有，却又较读《水浒传》的不满少了些。换句话说，《红楼梦》

的风格比较温厚，《水浒传》则锋芒毕露了。这个区别并不在乎作者才性的优劣，只在写书的动机不同。

（摘编自俞平伯《〈红楼梦》研究》）

材料二：

《红楼梦》的风格是什么呢？要准确地把握它，《红楼梦》开卷第一回的“出则”中有两处说话，可

以说是探索此问题的一把钥匙。

一是“出则”劈头的第一句话，也是《红楼梦》的第一句话：列住看官，你道此书从何而来？说起根

由虽近荒唐，细按则深有趣味。

二是“出则”结束时的一首诗，也是作者自己的（不是按书中人物身份写的）第一首诗：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！

这一头一尾的两次说话，其实都是强调一个意思，即告诉读者，《红楼梦》表面上看来似乎有许多“荒

唐”的东西，但实际上是一部很有“趣味”的书，只是这种“味”不是仅从表面文字一览就可领略到的，

而必须“细按”，认真索“解”，才能获得。作者同时表示担心的是读者不能“解其中味”。

《红楼梦》的风格也就是含蓄。因为含蓄，所以才有“味”：因为其“味”含蓄于中，所以须“细

按"“熟思”，才能获得。

《红楼梦》的含蓄风格，反映在书中可以说是无所不在的，大的如它原来的书名“石头记”，以及人

物如薛宝钗等形象的塑造、许多x事件如元妃省亲等的描述，都是写得十分含蓄的；小的如一个小情节、

人物的一句对话、一个灯谜、一个酒令、一首小诗以至一个戏目、一个人名等，也处处都含蓄有“味”。

《红楼梦》含蓄风格的形成,则特别与时代和作家的身世有着十分直接的联系，而这两者又是密不可

分的。乾、嘉以后考据学之大盛，实际上可以看成是整个学术界的一种沉默，一些进步的政治、学术思想，

竟也要借助别的形式来表现。清初以来，凡是真正能揭露些现实黑暗的作品，都不得不采用各种不同的委

婉含蓄的手法。曹雪芹不但同样生活在这个时代，而且还有他自身经历的特殊原因，他以一个罪人之孥的

身份，要写这样一部“石头”都忍不住要说话的长篇巨著，很理设想他能超出这种含蓄手法之外。他怎能

不出之以委婉曲折的含蓄笔墨呢？所以《红楼梦》的含蓄风格，乃是历史的必然产物。

从这个意义来说，作者采用含蓄的手法，“将真事隐去”，“用假语村言，敷衍出来”，乃是有不得

已的原因的。但作者并没有因此而受耒蜉，相反，他以娴熟的技巧，得心应手地驾驭了这种手法，充分发

挥了它的特点，因而获得了空前的成功。

《红楼梦》的含蓄有一个最人的特点，就是表面看来“虽近荒唐”，而“细按则深有趣味”。也就是

说，它的含蓄并不晦涩难懂，令人看后摸不着头脑。它就像一个浩瀚的海洋，可以取之不尽，因而屡读不

厌。《红楼梦》以外的小说，恐怕找不出一个这样的例子来。就拿与《红楼梦》有许多相似之处的《金瓶

梅》来说吧，它写的也是一个家族的败落，也反映了十分广阔的社会生活，具有重要的认识意义，但读它

很难产生那种想一读再读的兴致，主要原因就是里面缺少那种可以使人细细咀嚼而感到余味无穷的细节。

（摘编自曾扬华《〈红楼梦〉引论》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.《红楼梦》所写的人、事都是以过去经验作为蓝本，经过作家的心灵创造、想象而来的。

B.《红楼梦》是一部奇书，《红楼梦》这类书的作者并不刻意隐秘什么，也并不想被世人知遇。

C.《红楼梦》含蓄风格的形成，外因是清朝乾、嘉之后盛行考据学，整个学术界一片沉默。

D.《红楼梦》《金瓶梅》都写了家族败落，反映了广阔的生活，具有重要意义，因而可咀嚼出无穷余味。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《红楼梦》看一两遍肯定是不够的，要多看几遍，看得越熟，趣味越多，体会越多，收获越多。

B.民众向来以大团圆为美，而曹雪芹为了打破窠臼，用革命性的创造精心设计了悲剧结局。

C.《水浒传》在许多地方是过火了一些，不及《红楼梦》温厚，根本原因是作者创作的动机不同。

D.因特定时代背景和作者自身的特殊遭遇，曹雪芹只好“将真事隐去”，不得已“用假语村言，敷衍出来”。

3.垢合材料内容，下列选项中不能体现《红楼梦》“含蓄风格”的一项是（）

A.第五回，贡宝玉梦游人虚幻境所见的写妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥

中。”

B.第八回，薛宝钗出场：“唇不点而红，眉不画而翠，脸若银盆，眼如水杏。罕言寡语，人谓藏愚；安分随

时，自云守拙。”

C.第七十五回，中秋赏月，贾政要求限一“秋”字即景作诗。看了贾兰的诗，贾政“喜不自胜”；宝玉作完,

贾政看了却只是“点头不语”。

D.第九十八回，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声

了。

4.请说说材料二前五段在文中的作用。

5.材料一中说“发于愤怒的文章容易发泄，发于哀思的呢，比较容易含蓄”。请以你的阅读积累，列举两例

简要说明发于哀思的作品是如何“含蓄”的。

（二）阅读下面的文字，完成1团5题。

材料一：

前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、

位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，

节约土地，提升人居环境和公共服务水平。

作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了

城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理近移，

它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。

费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、

聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉府续的重要空间。

不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相

关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关

注传统村落保护的学者冯骏才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。

一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要

的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居

过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此

就断裂了。

面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，

但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了

之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们去掉的不是几片残砖断瓦或

几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。

不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱

值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽喀了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按

照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还

有一些.生硬照搬外国风格改造农村的院子,结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦

不美、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，

也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记

忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。

追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是

土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变

了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之

问存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化恃论。

（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）

材料二：

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性

质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最寒本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户

人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能分这类情形，大多的农民是聚村而居。这一

点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。

这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保拘了他们人别负於、独来独往的精神。我们中国很少

类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一

起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比

较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人

口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的

孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往

来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上

的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里

的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩

子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的一项重要举措。

B.将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中经济价值和景观价值是得不偿失的。

C.农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。

D.只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。

2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。

B.有些村落规模较小，也没有具历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。

C.中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。

D.中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。

3.下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（）

A.陕西安康潭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造”

B.对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。

C.对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆

除。

D.云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。

4.近口，我市就合村并居如何开展面向社会征集意见。请结合材料给出几条建议。

5.从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？

请简要概括。

土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，

悉如外人。黄发垂套，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先

世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境,不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，尢论魏晋。此

人一一为具言所闻，皆叹惋。

（选自陶渊明《桃花源记》）

（三）阅读下面文字，完成下列小题。

材料一：

在《红楼梦》，那可说而未经人说的就是那悲剧之演成。悲剧为什么演成？辛酸泪的解说在哪里？日：

一在人生见地之冲突，一在兴亡盛衰之无常。我们先说第一个。“天地生人，除大仁大恶，余者皆无大异。”

仁者乘天地之正气，恶者秉天地之邪气，至于那第三种却是正邪夹攻中的结晶品。《红楼梦》中的贾宝玉、

林黛玉便是这第三种人的基型。普通分三种人为善恶与灰色。悲剧之演成常以这三种人的互相攻伐而致成，

惟《红楼梦》之悲剧，不是如此。《红楼梦》里边，没有大凶大恶的角色，也没有投机崎熠的灰色人。悲

剧之演成，既然不足善恶之攻伐，然则是由于什幺？口：这是性格之不同，思想之不同，人生见地之不同。

在为人上说，都是好人，都是可爱，都有可原谅可同情之处，惟所爱各有不同，而各人性格与思想又各互

不了解，各人站在个人的立场上说话，不能反躬，不能设身处地，遂至情有未通，而欲亦未遂。悲剧就在

这未通未遂上各人饮泣以终。这是最悲惨的结局。在当事人，固然不能无所恨，然在旁观者看来，他们又

何所恨？希腊悲剧正与此同。国王因国法而处之于死地，公主因其为情人而犯罪而自杀，其妹因其为兄长

而犯罪而自杀。发于情，尽于义，求仁而得仁，将何所怨？是谓真正之悲剧。善恶对抗的悲机是直线的，

显然的：这种冲突矛盾所造成的悲剧是曲线的，令人失望的。《红楼梦》写悲剧已奇了，复写成思想冲突

的真正悲剧更奇，《红楼梦》感人之深即在这一点。

（摘编自牟宗三《〈红楼梦》悲剧之演成》）

材料二：

鲁迅先生曾经说，“悲剧就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价

值的相信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧0以曹哲芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同

不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对

的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。

《红楼梦》被视为中国历史上最俏大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。

构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可

抗拒，基可神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对亍自由、正义

和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于

人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。比

较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是处在

欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二牧中，元春、迎

春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过杳消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不

断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三蛆、尤二姐、晴雯等的死亡，让那些

刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生

命和世界之间无法克服的矛盾。

（摘编自王博《＜红楼梦》的悲剧让美好的东西获得根基》）

材料三：

我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。

《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是古老

的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它

健壮的根系和茁壮的幼茅仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候，

它会继续生长，最终长成大树：而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成

为过去、不可能再生。

所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是

由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。

曹雪芹的笔是非常狡法的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所

关之处，皆是称功颂德，春眷无穷，实非别书之可比”。表