河南省周口市2024-2025学年高二年级下册6月期末摸底考试语文试题

河南省周口市20242025学年高二下学期期末

语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华文明之源在天文。《周易•乾•文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田''是因，"天下文明”是

果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其

位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是

龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的

标志O

龙的原型为星象.所以对比龙星.甲骨文、金文“龙”字的工又象就可以找到答案（图1）。上古统治者观

象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。

文明的关键在“文唐代孔祯达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文

章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。

甲骨文和金文的“文''字像人正立而特明其心（图2）,其所暗示的文明观就是以文德修心，这是人区别

于禽兽的根本标准。《礼记-曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，

不亦禽兽之心乎？''中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关犍就在以道德修心，所以汉字

的“人''实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就

是中华文明观的基本思考。

德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信现念发展的历史看，孝其实

是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与现象授时不无关系。

龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更

为带久。占人测到，复至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回信。这种情况在上不

年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时''的思考：人和时间从无约定，但其却如期而

至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是

“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。

古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前，湖北种归东

门头发现了这一时期的测影碑表。山西黑汾陶寺发现了夏代早期契表及一整套测影仪具。没有持续不断的

观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影仪具的发现为中华文明起源的探索提供

T坚实物证。

（摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》）

材料二：

距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初

步后成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自

然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成

的坚实基础。

发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬

头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。“观象授时”在距今

8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端才把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女蜗拿

的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩“现象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵

的'、问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案,被认为寓意“天圆地方''宇宙观。令人称奇的是.

在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口糠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国

大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。

发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家

文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，装殓

齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、

成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序"同一墓地

延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕

种生活提供了正当理由和“合法性二贾沏墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首

领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。

距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂

的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识等，这些思想观念和知识系

统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部地区文化已经初步交融联结为一个

雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国''的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第

一步。

（摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析♦，不正确的一项是（）

A.“龙拾头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期开始，可以进

行耕种。

B.汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人"字与“仁''的谐音。

C.“至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时间具有诚信

的品德O

D.同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有这片土地

提供“合法性

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.“见龙在田，天下文明”，这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。

B.西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁''从"信''中延伸出来的时间较晚。

C.从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。

D.我国8000年前已有了文化上“早期中国”的萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形成。

3.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（）

A.材料一和材料二都便用“龙桧头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品的通俗性。

B.材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文''与“文德”的关系，体现对中华文明观的基本思考。

C.材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响，最后一段

总结全文。

D.两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加了文本的

说服力。

4.华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。

5.“观象授时”指通过观测天象运转以确定时间，这种方式在中国文明的形成和发展中具有怎样的意义？请

根据材料简要说明。

阅读下面的文字，完成小题。

我在稻城看太阳

陈彦

有人说一生至少应该去一次稻城亚丁，我去了。九十多年前，一个叫约瑟夫•洛克的奥地利人，踏入

了这片人迹罕至的秘境，并最早以图片和文字的形式，将这里的绝美风景与人情，介绍给了世界。随之，

一个叫詹姆斯•希尔顿的英国作家，根据这些深深震撼了他的地理人文图片，创作了一部叫《消失的地平

线》的长篇小说。那时二战已拉升帷幕，这场战争让小说获得了空前的好评。人们都希望找到自己的“香格

里拉“，也就是逃避战乱的“世外桃源我的稻城亚丁之行，就与这本小说相伴。我以为它是一部被当今喧

嚣世界严重遮蔽的人类经典之作，这个故事的特殊建构，对人类生存法则与繁复的精神向度，都具有超比

从23万年前的皮洛遗址，到遥测太阳的“圆环阵”，再到“拉索千般神器“，我们似乎游历了人类和宇

宙延绵不绝的历史，这里不仅有珍珠一样散落在平地与悬崖上的藏寨村落，更有无与伦比的自然山水。这

是最美的“香格里拉”，这是有着诸多“世界第一”的中国稻城。难以想象在那个叫金珠的小镇上，我们喝着南

美咖啡，看着奥地利人90多年前拍的稻城照片，聊着英国人写的稻城小说，再在太阳的照射中，听天文学

家讲述自人类仰望星空以来，直到今天才逐渐确切的一些天文数据。在这里，新近观测到一颗20万年前爆

炸的巨星，终于以光速把爆炸瞬间的光谱传递到地球上来了。相信20万年前的同一时刻，稻城也有人曾向

深空投去恐惧而敬畏的一瞥。我平生第一次于太阳直射的同时披上了漫天飞舞的雪花盛装。我一边看太阳，

一边品尝着飘落在嘴边的雪片，遐思像阳光芒刺一样射向远方，一切认知都在升维，这个奇幻、美妙而又

现实的稻城！

（有删改）

6.下列对文本相关内容的理解与分析，正确的一项是（）

A.约蕊夫♦洛克在这片秘境拍摄的图片以及詹姆斯・希尔顿的小说《消失的地平线》，体现了他们对题丁

文化价值的深远洞见。

B.“雪山之下的万千草木…终止了人类想用画笔去囊括大自然的野心”，这句话高度赞美亚丁色彩的丰

富和惊艳。

C.古希腊哲学家阿那克萨戈拉想将太阳从“神”变为“器”，但因技术条件的限制，阿那克萨戈拉未能取得

成功。

D.从皮洛遗址到“圆环阵"，再至卜拉索千般神器”，它们证明着东方早期人类文化比西方先进，也宣示

了中国科技在此领域的前沿地位。

7.下列对文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）

A.结尾的“奇幻、美妙而又现实”与前文的“新鲜而奇妙”相呼应，"我''对稻城的感受不断丰富，也不断深

化着。

B.文中有多处对2（）万年前古人的想象，从中可以感受到他们对大自然的抗争，以及他们对光明和美的

追求。

C.文本通过将“拉索”数千个探测器与稻城山间、湖畔的“石阵''进行对比，展现了现代科技与古老文化的

碰撞。

D.结尾将文中的主要事件串联在一起，既是对全文的总结，也将古今中外的人与事置于共同的情境之

中。

8.本文主要写稻城的太阳，结尾为什么要写漫天飞舞的雪花？请简要分析。

9.怎样埋解、、我们在稻城看太阳，一下便有了神性、自然与科学的二个维度''这句话？请结合全文筒要说明。

二、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。

古人云：“千载一圣，犹旦兼也；五百年一贤，犹比膊也。”言圣贤之难得，疏阔如此。倘遭明达君子,

安可不攀附景仰之乎?吾生于乱世，长于戎马，流离插越巴闻见已多，所值名贤，未爱不心醉魂迷向暮之

也。人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履

艺能，较明易习者也？墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不知己者。”颜、闵之徒，

何可世得！但优于我，便足求之。

世人多蔽，贵耳贱目，重遥轻近。少长周旋②，如有贤哲，每相狎侮，不加礼敬；他乡异县，微藉风

声，延颈企踵，甚f•饥渴。校其长短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以鲁人谓孔子为东家丘。昔虞国宫

之务.少长于君，君狎之.不纳其谏.以至亡国，不可不留心也！

梁孝元前在荆州，有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文，殊工草、隶，孝元书记，：皆使之。军府轻贱，

耻令子弟以为楷法。时云：“丁君十纸，不敌王褒数字。”吾雅爱其手迹，常所宝持。孝元尝遣典签惠编送文

章示萧祭酒，祭酒问云：“君王比赐书翰，及写诗笔，殊为佳手，姓名为谁？那得都无声问？''编以实答。子

云叹日：“此人后生无比，遂不为世所称，亦是奇事。”于是闻者稍复刮目。稍仕至尚书仪曹郎，末为晋安王

侍读，随王东下。及西台陷殁，简牍湮散，丁亦寻卒于扬州。前所轻者，后思一纸，不可得矣。

侯景初△建业台门虽闭公私草扰各不自全。太子左卫牵羊侃坐东校门，部分经略，一宿皆办，遂得百

余日抗拒凶逆。于时，城内四万许人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。

齐文宣帝即位数年，便沉湎纵迭，略无纲纪，尚能委政尚书令杨遵彦，内外清谧，朝野吴如，各得其

所，物无异议，终天保之朝。遵彦后为孝昭所戮，刑政于是袁矣。斛律明月，齐朝折冲之臣，无罪被诛，

将士解体，周人始有吞齐之志。此人用兵，岂止万夫之望而已裁！国之存亡，系其生死。

（节选自《颜氏家训・暮贤》）》

【注】①播越：流亡。②周旋：交往。

10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

侯景初A入建业B台门C虽闭D公私E草扰F各G不自全。

11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.贵，尊重、重视，与《孟子•尽心下》“民为贵，社稷次之'’的“贵”意思不同。

B.于，介词，表比较，与《劝学》“而寒于水”的“于”意思和用法都相同。

C.一，全部、都，与《五石之瓠》''能不龟手一也"的'、一''怠思相同。

D.遂，于是，与《种树郭橐驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思和用法不相同。

12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.文章用孔子和墨子的相关言行，强调交友要谨慎，那些德行、才能高于自己的人是值得珍视、结交

的人。

B.世人多有偏见，往往看重远方名人，而轻视身边的人才，这也是孔子身在鲁地，而被鲁人称为“东

家丘''的原因。

C.时人认为丁觇的卜张书法比不上王褒的几个字，但萧子云认为丁觇的书法写得好是件奇事，之后丁

觇才逐渐被重视。

D.齐文宣帝即位数年后几乎亳无法度纲纪，但幸运的是他任政务交给杨遵彦处理，后杨遵彦被杀，齐

国开始衰败。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）倘遭明i大君子，安可不攀附景仰方平？

（2）军府轻贱，耻令子弟以为楷法。

14.作者为何主张“慕贤”？请简要说明。

三、古代诗歌阅读

阅读卜.面这首唐诗，完成小题“

又呈吴郎①

杜甫

堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。

不为困穷宁有此？只缘恐惧转须亲。

即防②远客虽多事③，便插疏篱却甚真。

已诉征求贫到骨，正思我,马泪盈巾。

【注】①杜甫漂泊到夔州，住在一所草堂里，后来，杜甫把草堂让给一位吴姓亲戚，就是本诗中的吴

郎。吴郎一来便在草堂周围插上篱笆，防止邻居妇人来打枣。②防：提防，心存戒备。主语是寡妇。③多

事：指多心。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.对于妇人打枣，杜甫听之任之，吴郎却在周围插上篱笆，杜甫在诗中委婉地表达了对转让草堂的后

悔。

B.“不为困穷宁有此“使用反向语气，表达了对“无食无儿'’的妇人的同情，也为下文情感进一步深化作

铺垫。

C.杜甫善于设身处地为人着想，他想着妇人对远客恐惧而充满防备心理，希望吴郎亲近妇人，解除她

的疑虑。

D.本诗语言看似随意，却包含着深层的逻辑，妇人打枣是因为困穷，而困穷的原因是宜吏的征求素取。

16.本诗尾句“正思戎马泪盈巾”和《登岳阳楼》尾联“戎马关山北，凭轩涕泗流”所表达的情感侧重点虽不同,

却又有统一之处。请结合两首诗歌，谈谈你对此的理解。

四、名篇名句默写

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)《锦瑟》中以锦瑟起兴，引起对往事的追忆的句子是“,:

(2)诸葛亮《出师表》说“陟罚臧否，不宜异同”，魏征《谏太宗十思疏》中“,”两句表

达了同样的意思。

(3)名将对保家卫国起到了非常重要的作用，古诗词中也有很多提到名将的诗句，如“,:

五、语言文字运用

阅读下面的文字，完成小题.

曾经坚挺的六块腹肌，渐渐被柔软的“净浮色’取代，这不仅仅是外观上的改变，①。腹部脂肪，这

个看似无害的“磬用”，实则正加速着我们的衰老进程，并悄然增加患糖尿病、心脏病等慢性疾病的风险。那

么，随着年龄增长，我们的腹部为什么会变得如此肥胖呢？

原来，在脂肪组织中，隐藏着一群特殊的“少子厚”——脂肪细胞祖细胞(APC),它们负责制造新的

脂肪细胞。岁月流逝，这些"小工匠'’却仿佛被注入了新活力，开始在我们腹部周围疯狂建造“晅陟，!、屋”。

科学家在小鼠实验中发现，老年小鼠的APC比年轻小鼠的更活跳，能的制造出更多的脂肪细胞，即

使移植到年轻小鼠体内也是如此。这就好比，你即使换了一个年轻的身体，那些年老的“工匠''依然会按照自

己的节奏，不断地继续扩建你的“脂肪王国

更令人惊讶的是，随着年龄的增长，APC还会进化成一种更为强大的“超级工匠”——年龄特异性定型

前脂肪细胞(CPA)o这些"超级工匠''在中年时开始大量出现，它们不仅制造脂肪细胞的能力更强，而且数

量也远远超过普通APC。这就解释了为什么在中年时，即使体重没有明显增加，腰围却会悄悄变大。

那么，是什么驱使这些“超级工匠''如此疯狂呢？原来，一种名为白血病抑制因子受体(LFR)的信号

通路,在其中扮演了关键角色。它就像一把钥匙，打开了CPA的“承迫冬1丁，让它们不断进化成脂肪细胞,

最终导致我们的腹部脂肪堆积。

这项研究不仅让我们对腹部脂肪的增加有了更深入的了解，也为未来治疗提供了新思路。或许有一天，

我们能够通过②或清除APC或CPA,来防止与年龄相关的肥胖问题，并重新拥有健康体态和长寿生活。

18.文中加点词语的引号，与其他三项作用不同的一项是（）

A.“游泳圈”B.“赘肉”C.“脂肪小屋”D.“增殖之门”

19.文中“小工匠”一词使用贴切，请简要分析其表达效果。

20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个

字。

21.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，

不得改变原意。

22.下图是一男子体型变化示意图，造结合以上文本内容，简要概括不同年龄阶段腹部形状形成的原因。

要求：信息完整，语言科学，每点不超过25个字。

六、作文

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

个人的成长、科技的发展、社会的进步，都会有遗憾之处，其实，从另一个角度看，遗惬也是一种蓄

势。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少

于800字。

参考答案

1.D2.A3.C4.①中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活工

②上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的教化下

繁衍至今。

③“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙'’的形象，暗示在中国早已

出现“一元”的信仰或宇宙观。5.①中国是典型的农业社会，古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时,

形戌与天象密切相关的生产生活传统，为农业的发展和农业文明的形成提供了保障。

②通过观象授时，萌生了诚信的思想，延伸为孝等传统美德，完成了中国道德体系的创建。

③观象授时引发古人对天的崇拜信仰，形成了最初的宇宙观，成为中华文明核心内涵的一部分。

6.B7.C8.①营造神秘而浪漫的氛围。此处写阳光下的雪花，写出了自然景观的神奇，也营造了

神秘浪漫的氛围，突出稻城神奇、美妙的特征。

②体现“我”认知的升维。“我”平生第一次于太阳直射的同时看到漫天飞舞的雪花，打破了“我”常规的认知，

由此引出“我''的“一切认知都在升维9.①神性维度，所有对太阳的崇拜，都来自对光明的渴望，在

将太阳作为“器”之前，人们将其作为“神'’的存在。

②自然维度，在稻城见到的太阳和沐浴到的阳光，更加炽烈、耀眼，这里是