重难点02 论述类文本阅读题答题技巧-高考语文专练

重难点02论述类文本阅读题答题技巧

文本信息的概括与整合信息的概括与整合是信息性阅读的重中之重，得小分容易得高分难，考生常因

信息概括不全或不准而失分。

信息的概括与整合要注意抓住以下“三关键”：

关键点（一）学会审题，明确解题方向

这类题目的题干，不论是连续性文本还是非连续性文本，基本分为两部分：一是答题内容的指定范围，

或针对一则材料，或针对所有材料；二是答题要求，如“概括”“分析”“说明”等。要从题干中领悟、

明确答题的具体要求及解答思路。若题干问材料的“侧重点是什么”，则答题形式以“对象十特征”为佳；

若题T•问“有哪些作用（影响）”，则答题形式以“举措+结果”为佳；若题干问“哪些原因（相关条件、方

面）”，则答题形式以“概括分类+举例分析”为佳。

关键点（二）学会筛选，注重全面概括

审题之后，进入筛选信息、整合概括信息的环节。主要分为以下两个步骤：

1.筛选信息

（1）明确筛选范围，避免旁逸斜出

题干通常会明确答题内容的指定范围，或就某则（段）材料，或就几则（段）材料。返回阅读原文时，务必

提醒自己勾画出筛选范围，以免超出指定范围答题以至于劳而无功，还会因此耽误宝货的时间。

（2）抓住关键部位，联系整体揣摩

新闻类文本，新闻的导语、文中陈述的事实文字等都是关铤部位。论述类文本、科普类作品、演讲稿

的段首、段尾，通常是说明的中心或观点性内容，也是关键部位。

命题趋势

新高考卷非连续性实用文本虽说在文本形式上与先前的连续性文本（主要是论述类）不同，但其考点与题

型都是相同的，即第三道主观题仍以筛选概括为主，侧重中心意思、、内容要点的概括。

多文本长阅读的特点及答题策略：长阅读（多文本阅读）题型是2020年开始在山东高考试卷中出现的阅读题

型。虽然在此之前全国卷早已出现过类似题型，2021,2022年起，新高考试卷像现在这样成为分值比例如此

重（19分）、阅读星如此大、综合性如此强、语料如此新的一类题型还是开创了新篇。

限时检测

一、（2022•福建・莆田第二十五中学高三期中）阅读下面的文字.完成下面小题。

材料一:

中华文明博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，也是中国文化钊新的宝藏。

在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意忐，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解中华

文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信。

经过几代学者的努力，中华文明探源工程的研究成果，实证了我国五千多年的文明史。要同步做好我

国“古代文明理论”和中华文明探源工程研究成果的宣传、推广、转化工作，提升中华文明影响力和感召

力。

要深化研究中华文明特质，为人类文明新形态建设提供理论支撑。在五千多年的文明发展史中，中国

人民创造了璀璨的中华文明，为人类文明进步事业作出重大贡献。西方很多人习惯把中国看作西方现代化

理论视野中的近现代民族国家，没从五千多年文明史的角度来耒中国，这就难以真正理解中国的过去、现

在、未来。要把中华文明起源研究同中华文明特质等问题研究结合起来，阐明中国道路的深厚文化底蕴。

要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技术，还是

资源、人群，甚至思想、文化，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解“文明

冲突论”，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国。

要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更

好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气。

（摘编自习近平《把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二:

优秀影视剧能跨越不同文化，走进各国观众内心，帮他们了解并爱上中国。4月以来，国产剧《开端》

上线海外流媒体提供商网飞，陆续发行至韩国、泰国等国。随着走向海外的中国剧集增多、类型丰富，国

产剧出海已成为重要文化现象。

《，，十四五”中国电视剧发展规划》提出，“电视剧'走出去'步伐加快……中国电视剧国际传播力

和影响力显著增强八”在此背景下，如何犷大国产剧出海的势头，在后续作品中寻找迎好的表达方式，开

拓国产剧出海航线，是从业者应思考的问题。

我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古

装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为“文化奇观”的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，

并对消费精品内容有更多需求的阶段。去年播出的《山海情》、今年的《开端》等类型多元的作品，同样

在对外传播中取得佳绩。当我们把目光聚焦到近来在海外口碑良好的作品本身，分析为何《山海情》这类

扶贫题材“主旋律”剧集能在外国观众中引发共鸣，为何《开端》在故事设定的新奇性上贴近国际流行剧

集，其保留的中国印记也能被海外观众接纳，是我们总结这些作品对外传播经验的价值所在。

在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核，要注重观众视角，寻找具有

不同成长背景和人生经历的观众趣味的“最大公约数”。影视作品是面向大众的艺术，这种创作方法论，

为在对外传播过程中打破文化壁垒提供了天然的基础与优势。《山海情》从个体成长经历入手，展现“闽

宁模式”的发展，贴近“平民视角、国家叙事、国际表达”的创作需求。创造者抓住“展现西海固地区人

民对美好生活的创造历程，激发不同时空下观众对美好生活的向往追求”的精神内核。这是身处不同地区、

发展阶段人们的共同追求，是为人性驱动的普遍需求，是人类共通的“主旋律”。在此剧中出现的不同角

色，不论是基层干部、科技工作者还是辛勤劳作的村民，都具有质补、其实的人物面貌，使此剧有广度、

深度和温度，令其他文化环境中的观众容易产生亲切感，从而形成良好的对话关系。

放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能“破圈”“出海”的剧

作一定是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作。例如，

与近期在国际上获得一定影响力的其他影视剧相比，《开端》在制作水准上仍有提升空间。

国产剧出海热潮的背后，是中国故事、中华文化对海外市场的吸引力增强。加快“走出去”，国产剧

的内容要更多元，从多维度呈现真实全面的中国。现实主义题材作品不仅是题材的选择面，更应是一种创

作态度，是对社会、生活、人的整体认知与审美表达。这类捌作在提供现赏价值的同叶，涧物无声地展现

出中国当代蓬勃发展的社会面貌，以及向善向美、改革创新的酎代精神。

（摘编句侯鸿亮《国产剧"走出去”步伐加快》）

ii.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华文明探源工程的研究成果，实证了我国悠久的文明史，可以加深中国人民对中华文明发展史的了解，

坚定文化自信。

B.一些西方人从狭隘片面的视野出发，没有看清中华文明发展史的全貌，难以真正了解中国文化，更不可

能真正理解中国。

C.尽管我国不再以古装剧作为对外传播的突破口，但对海外观众而言，他们看中国电视剧还是满足于看剧

中的“文化奇观”。

D.”平民视角、国家叙事、国际表达”是让外国受众接受、宣传国家形象、利于国际传播等影视剧成功“出

海”的必备要素。

12.根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（）

A.《开端》一剧能被海外观众接纳，是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流。

B.面向大众创作的原则，是国产剧打破不同国家文化壁垒，进行对外传播的前提条件。

C.国产剧“主旋律”题材不是屏障，只要做到价值观共通，就可能让异域的受众共情。

D.经典国产剧被他国翻拍，成为文化名片扬帆国际，印证了中国故事传播的版图扩大。

13.下列选项的内容，不符合两则材料观点的一项是（）

A.三星堆文化遗址的考古挖掘，有利于理清我国文明历史发展脉络，提升民族自豪感。

B.《琅哪榜》西班牙语版风靡拉美，是对其呈现的东方美学这一独特审美表达的肯定。

C.入闱柏林电影节的电影《隐入半烟》被指“H化当代中国农村”，遭到影评人诟病。

D.中国电影难夺奥斯卡奖，主要由于主办方美国电影学院以意识形态来操纵获奖结果。

14.“讲好中国故事”是近年来习近平总书记发言当中的高频金句，现已成为我国相关领域加强或改进国际传

播工作的共识。请结合两则材料而此加以分析。

【答案】11.C12.A13.D14.①“讲好中国故事”是习近平总书记基于中国文明历史等方面的研究，倡导

增强历史自觉、坚定文化自信的经验总结；

②“讲好中国故事”用文明交流交融破解“文明冲突论”，促使世界读懂中国；

③“讲好中国故事''启示我们，对外进行文化传播应当注重方式方法。15.①推动国产剧的海外传播应追求

题材类型的多元化；

②应当准确把握精神内核，注重主旨表达：

③应该注重观众视角，最大限度满足各国观众共同的审美需求；

④还应在作品质量上深耕细作，下足功夫。

【解析】口.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

C.”他们看中国电视剧还是满足于看剧中的，文化奇观，”错误。由原文“我们发现，国产剧在国际市场的传播

正在走向多元化。以占装剧作为对外传播突破口的时代已去，古装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆

脱将其视为，文化奇观’的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并时消费精品内容有更多需求的阶段''可知，

对海外观众而言，他们看中国电视剧并不满足于看剧中所呈现的“文化奇观

故选C。

12.本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。

A.”是因其故事的新奇性迎合了国际流行剧的新潮流”错误。材料二第三段说“《开端》在故事设定的新奇性

上贴近国际流行剧集“，同时“保留中国印记“，可知《开端》是“特质贴近国际流行剧集“，并非一味迎合新

潮流，而且这个“国际流行剧集“，也未必是“新潮流

故选A。

13.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.符合材料一“把中国文明历史研究引向深入，增强历史自觉坚定文化自信”这一观点;

B.符合材料二”当今时代国产剧对外传播应满足海外观众对消费精品内容的需求”这一观点；

C.符合材料二“对外传播的影视作品创作者应当肩负展现当代中国正向价值的社会责任、时代使命”这一观点;

D.分析中国电影难夺奥斯卡奖的原因，内容与两则材料的观点都不符合。

故选D。

14.本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。

结合“在漫长的历史进程中，中华民族以自强不息的意志，走过不同于其他文明体的发展历程。要深入了解

中华文明的发展史，推动把中国文明历史研究引向深入，推动全社会增强历史自觉、坚定文化自信”可知，

“讲好中国故事''是习近平总书记基于中国文明历史等方面的研究，倡导增强历史自觉、坚定文化自信的经验总

结；结合材料”要推动文明交流互鉴，推动构建人类命运共同体。中华文明发展史充分说明，无论物种、技

术，还是资源、人群，甚至思想、文亿，都是在不断传播、交流中得以发展进步的。要用文明交流交融破解'

文明冲突论’，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值。讲好中华文明故事，促使世界读懂中国''可知，“讲好中

国故事”用文明交流交融破解“文明冲突论”，促使世界读懂中国；

结合“要营造传承中华文明的社会氛围。传播更多承载中华文化、中国精神的文化产品。要教育引导群众更

好认识和认同中华文明，增强做中国人的志气、骨气、底气''可知，“讲好中国故事”启示我们，对外进行文

化传播应当注重方式方法。

15.本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

结合“我们发现，国产剧在国际市场的传播正在走向多元化。以古装剧作为对外传播突破口的时代已去，古

装剧仍有广阔海外市场，但海外观众已摆脱将其视为‘文化奇观’的初级阶段，进入与剧中人物产生共鸣，并

对消费精品内容有更多需求的阶段”可知，推动国产剧的海外传播应追求题材类型的多元化；

结合“在作品的策划阶段，主创团队便应思考其中蕴含的主旨表达与精神内核”可知，应当准确把握精神内核，

注重主旨表达；

结合“要注重观众视角，寻找具有不同成长背景和人生经历的观众趣味的，最大公约数可知，应该注重观众

视角，最大限度满足各国观众共同的审美需求；

结合“放眼未来，国产剧出海前景可期、契机已显；回到当下，我们仍需意识到，能'破圈出海’的剧作一定

是优秀作品，这需要创作者沉下心来，在剧本创作、拍摄技法、后期制作等方面深耕细作”可知，还应在作

品质最上深耕细作，下足功夫。

二、（2022・山东•青岛二中高三期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意蕴，也是儒家文化在书院中最直接的体现。江西白鹿洞书院楹

联日：“泉石可人，烟霞友我：青山傍屋，绿树盈门。”朱黑评此地“无市井之喧，有泉石之胜，真群居

讲学、遁迹著书之所”。“择胜地、立精舍，以为群居读书之所”，书院这种选址观念主要是受到儒家“天

人合一”“天人感应”思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一。同时，儒家学派认为，

自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用。“萦回水抱中和气，平远山如蕴

藉人。”（凤凰山敕文书院联）中和、蕴藉正是儒家对人的涵养所要求的一种极高境地。书院的创立者大

多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辩才，而是实现儒家“修身、齐家、治国、平天下”

的理想。即一方面提高自身道德修养；另一方面传播道业，济世救民。正如朱晨在《白鹿洞书院揭示》的

《跋》中所言：“窃观古者圣贤所以教人为学之意，其非使之话明义理，以修其身，然后推以及人，非徒

欲其务记览，为辞章，以钓声名、取利禄而已也。“东林书院有著名楹联：“风声雨声读书声，声声入耳；

家事国事天下事，事事关心。”

（摘编自冯刚、田的相关论文）

材料二:

主持人（《光明日报》智库问答专栏记者）：历史上，书院不仅是传道授业解惑的地方，也是思想、

文化、现念交流碰，懂的地方，可以说是名家大儒荟萃，群星竞相闪垠。历史上的传统书院缘何有这么大的

吸引力，这给现代教育带来哪些启发？

肖永明（湖南大学岳麓书院院长）：传统书院带给现代教育很多启发。在千余年的发展过程中，书院

形成了独特的教育宗旨和人才培养理念。无论是在自然环境的选择、人文环境的营造方面，还是在教育内

容、组织管理方式、教学形式方面，传统书院都留下了宝贵的经验。例如，传统书院教育追求“求学”与

“求道”相统一，重视培养学生的思想意识和道德品质，将道德情操、健全人格、社会责任感的培养作为

教育的根本任务；传统书院教育师生关系密切，教师的高尚人格对学生产生吸引力、感召力，学生与教师

朝夕相处，深受其影响和感染；传统书院教育提倡自由讲学、自由研讨，师生之间、学生之间经常切磋商

榷、质疑问难；传统书院教育尊重学生禀赋、个性差异，注意因材施教。

主持人：清末时期，传统书院为适应教育改革的需要，纷纷转化为新式学堂。历经沧桑后，如今得以

完整保存的书院可谓凤毛幡角。进入新时代，存世的书院应该如何更好地融入和服务现代社会、培养现代

人才，又该如何打造“活的书院”？

吴国富（白鹿洞书院文化研究所副所长）：打造“活的书除”，必须认真总结历史上的经脸教训。书

院教育应当以儒家经典为核心，以积极入世、承担社会责任为主体精神，若背离这一主体精神，就不能称

之为书院教育。知行合一，知与行良性互动、互相促进，是衡量书院教育效果的主要指标。能知不能行，

或按照刻板的教条去行为，都无法取得真正的效果。总之，针对道德品质和人文素养进行专门教育，在学

习经典的过程中，结合社会实践，不断进行反思、反省，不做“两脚书橱”式的人，不做“嘴长手短”的

人，不站在旁观者的立场做社会的“看客”“说客”，以内化于心的人文素养为根本，才能取得实际效果，

才能使受教育者成为现代社会喜欢和接纳的人才。当现代社会和书院建立不可或挟的联系时，S院就能“浴

火重生”了。

主持人：书院千年，为中国文脉传承发挥了不可替代的作用。千年之后再回望，书院留给我们最宝贵

的财富是什么？我们如何更好地传承书院文化和书院精神？在埴动现代文化繁荣发展中，书院可以提供哪

些力量？

肖永明：在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源，从中汲取智慧，通过不断探索和实践，

总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国教育的健康发展提供启示与借鉴；

在学术创新方面，应当弘扬历代书院先贤的创新精神，发挥书院的独特优势，致力于中华优秀传统文化内

涵的发掘和现代价值的研究，为学界奉献具有原创性的高端学术成果，以学术创新推动中华优秀传统文化

的传承与发展；在文化传播方面，应当利用当代最先进的传媒手段，充分体现书院的文化传播、社会教化

功能，在传统文化的传播、普及、弘扬方面发挥引领作用。

（摘编自《光明日报》“书院文化传千年”系列报道）

材料三：

谈剑桥，可从不同的角度与观点着眼，就教育制度来说，剑桥的特色是她的书院制。剑桥大学不止是

一大群“学部”的组合，更是一大群“书院”的结合。她是一个由书院结合而成的联邦团体，故剑桥亦称

为''书院式的剑桥”。剑桥现在共有30个学院。最老的圣彼得书院已经有七百年的高寿，最新的罗宾逊书

院则刚刚诞生不久。30个和院，有30种风格，30种情调。从伦敦去剑桥，你心目中只有一个剑桥大学，

但到了剑桥，你只看到一个个书院。诚然，书院是剑桥的灵魂，讲剑桥不讲书院，就像讲《王子复仇记》

漏了丹麦王子。

我们看到现代大学越来越向“综集大学”趋进，学术日益专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为

两极。剑桥书院重视居息一堂，重视生活性情之陶冶与知性之启发，实值得借镜取鉴。剑桥书院制是成长

的，不是创造的。刻意模仿，大可不必，亦难有功，但如能取其精神，配合本土社会文化而模铸之，则宜

为有心于大学教育者所深思。

（选自金耀基《剑桥书院制的特色》）

1.下面有关我国古代书院的说法不正确的一项是（）

A.精心营造人文环境，寓教化于生活之中，楹联文化就直接体现了书院的儒家文化。

B.书院的创立者都主张将提高自身道德修养，传道济民、担当天下作为培养人才的目的。

C.选址多为风景优美之地，将自然美纳入书院之中，使之成为道德教化的一部分。

D.教师中有学范德高的大儒，引领、感召学生，学术上师生常切磋商榷，质疑问难。

2.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.肖永明认为，书院可以带给现代大学教育很多启发，如书院的教育宗旨、人才培养理念、教育手段可用

来改善现代教育。

B.吴国富认为，只要以“知行合一，知与行良性互动，相互促正”为主要指标来衡量书院教育效果，就能在

新时代打造“活的书院”。

C.肖永明认为，我们应该学习传统书院人才培养智慧、学术创新精神，以更好地推动当代文化繁荣发展。

D.金耀基认为，现代大学向“综集大学”趋进，因此学术日益专化，人际关系日渐疏离，教育与生活裂为两

檄等问题出现。

3.根据材料二，下列说法不正确的一项是（）

A.三个访谈问题经过精心设计，紧密围绕“传统书院”和“现代”两个关键词，不枝不蔓，并且有其内在逻辑

的连贯性。

B.三个开放式问题给予受访者较高的作答自由，但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断，

会限制受访者。

C.主持人在提问时使用了“传道授业解惑”“名家大儒荟萃…缘何”“凤毛麟角”这样典雅的语言，符合受访者

身份。

D.主持人在第二次提问时，使用了“活的书院''这样生动形象的表述，既切合谈话主题，又激发了受访者畅

谈的兴致。

5.阅读下面的“链接材料”，依据上述三则材料，对现代大学教育与“书院制''结合的现实案例进行简要点评。

鞋接材料：千年“岳麓书院”一直在湖南大学“弦歌不绝”；2016年9月10日，中美合作成立的清华

大学苏世民书院举行开学典礼.迎接来自全球31个国家的110名学者。

【答案】1.B2.C3.B

4.①先提出书院楹联是儒家文化在书院中直接体现的观点；②接着通过举例论证，证明书院楹联体现儒家

“天人合一'’的思想；③并通过引用论证，证明书院楹联体现了“自然山水也有德化作用”的儒家文化；④最后

论述书院楹联体现了书院培养人才的目的是实现儒家“修齐治平”的理想。

5.①接通传统书院与现代大学教育有利于汲取中国古代传统书院育人智慧，开拓出人才培养的新路子。②

建立现代书院并加强交流与合作，既可以传播我国优秀传统文化，又利于博采众长，推动我国书院制进一

步发展。③在国际书院教育的合作与交流中，一味模仿并不可行，需要结合我们自己的文化，建构具有中

国特色的教育体制。

【解析】1.本题考查考生筛选文中信息的能力。

B.“书院的创立者都主张”错，原文是“书院的创立者大多认为“。

故选B。

2.本题考查学生理解概括文本信息的能力。

A.“教育手段”无中生有。原文”书院形成了独特的教育宗旨和人才培养理念”说到教育宗旨和人才培养理念，

没有教育手段。

R"只要……就”说法绝对差材料二吴国富说的是“知行合一,知与行包性互动、互相促进.是衡量书院教育

效果的主要指标“，可见知行合一只是一个“指标”，而不是“条件”。

D.“因此”强加因果。材料三说的是“我们看到现代大学越来越向鲸集大学，趋进，学术FI益专化，人际关系

口渐疏离，教育与生活裂为两撅”，这只是所列现代大学一系列问题，但没有体现“现代大学越来越向，综集

大学‘趋进”导致了这些问题。

故选C。

3.本题考杳学生分析文章体裁特点和表现手法的能力。

B”但主持人抛出问题前的表述中掺杂了太多个人主观判断，会限制受访者”错。主持人的三个问题从历史到

现在和未来，很有针对性和启发性，不存在选项说的问题。

故选Bo

4.本题考查学生分析文章论证方法以及结构和思路的能力。

材料一首句“书院楹联多含导化性情、启迪智慧之意组，也是儒家文化在书院中最直接的体现''先提出书院楹

联是儒家文化在书院中直接体现的观点：

“江西臼鹿洞书院楹联日：‘泉石可人，烟霞友我；青山傍屋，绿树盈门。’”“书院这种选址观念主要是受到

儒家'天人合一’'天人感应’思想的影响，即顺应天道，以求达到人与自然的和谐统一''通过举例论证，证明书

院楹联体现儒家“天人合一''的思想；

“儒家学派认为，自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，具有德化的作用「萦回水抱中和气，

平远山如蕴藉人。’（凤凰山敷文书院联）”接着通过引用论证，证明书院楹联体现了“自然山水也有德化作

用”的儒家文化：

“书院的创立者大多认为，书院培养人才的目的并非仕途经济，亦非文思辩才，而是实现儒家“修身、齐家、

治国、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修养；另一方面传播道业，济世救民”最后论述书院楹联体现

r书院培养人才的目的是实现儒家“修齐治平''的理想。

5.本题考杳学生筛选整合信息并探究问题的能力。

现代大学教育与“书院制”结合，符合材料中说的“在人才培养方面，应当努力挖掘传统书院教育资源，从中

汲取智慧，通过不断探索和实践，总结出一套兼具传统书院教育与现代教育之长的人才培养模式，为中国

教育的健康发展提供启示与借鉴……”，接通传统书院与现代大学教育有利于汲取中国古代传统书院育人智

慧，开拓出人才培养的新路子。

其次，链接中说“香港中文大学、台湾清华大学、台湾政治大学、复旦大学、西安交通大学、华东师范大学

及北京航空航天大学7所高校在京发起成立亚太高校书院联盟”“中美合作成立的清华大学苏世民书院举行

开学典礼，迎接来自全球31个国家的110名学者”，书院之间加强合作可以互相借鉴，博采众长，推动书院

制进一步发展。

与国外大学的交流合作既能够吸收优秀经验，又能够传播我国优秀传统文化。当然，任何事物的借鉴都必

须结合自己的实际情况，不能一味模仿，现代大学教育与“书院制”结合要在学习借鉴的基础上打造出有自己

特色的教育体制。

三、【山西省晋城市一中20222023学年高三上学期第六次调研】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

近年来中国思想界经学研究兴起，一时蔚为潮流。这一思潮的出现与二十世纪九十年代初的所谓“学

术转向”有关。

当然，经学研究的强劲复兴，还是新世纪到来以后的事情。经学视野浸染到中国思想和学术的方方面

面。新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到

了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载体，理所当然地得到了相应的重视；其二，二十

世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到传统思想特别

是儒家经学对于敦厚风俗的价值；其三，近代以来一直居主导地位的西方文明暴露出各种各样的局限和问

题，试图在经学系统中探寻解决当代问题的答案，也成为回归经学的动力之一。

在当代经学思潮中，辐射范围最广的经典是《礼》《春秋》和《易》。礼学研究直指当代人伦而临的

各种危机，试图在现代世界里延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在日常生活场域中重建儒家的秩序。部

分思想者更由此走向儒家宗教性的确立和安顿。《春秋》学，特别是以公羊学为代表的今文经学传统的兴

起，强调《春秋》大义，试图以天下现重新构建对近代以来的世界格局的理解，有相对突出的政治指向。

对《易经》和《易传》的研究，原本即在中国哲学史学科的范围内，而且大《易》哲学穷本极源，因此，

或多或少地成为以中国哲学为根基的各种根源性哲学建构的底蕴。这些试图在当代中国复兴固有的经学传

统的努力。接续中国精神的血脉，以救世情怀直面时代课题，无论如何都是弥足珍贵的。

（摘编自杨立华《新子学时代》）

材料二

何为哲学？古往今来无数哲学家给出了自己的定义，较为典型的，如德国著名哲学史家文德尔班的定

义：“所谓哲学，按照现在习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。

和西方哲学相比，中国哲学是另一种形态。它没有强烈的主客对立，也没有严密的逻辑推理；它不是

对于知识的确证，也不是对于像上帝那样的超脸本体的论证。在许多西方哲学家眼里，它不是哲学，至多

是一套思想系统和文化类型。这套思想系统，然乏概念式思维，没有对概念的定义，也没有对概念的思静

推论，没有对概念与其对应事物两者关系的考察。在大部分西方哲学家眼里，中国哲学缺乏有系统的哲学

的诸多要素，特别是缺乏定义、找论、反诘等思辨过程，只是一些感觉和体悟。但中国哲学是哲学，而且

是内容精深丰富，形式生动多样，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，蕴藏了中国人的生活

智慧的学问体系。在数千年的文明发展中，中华民族在不断地探索自然，思考人自身，认识社会、历史，

从来没有停下思想的脚步，也从来没有放弃对思考成果的记述和表达，不过是以不同于西方的内容和形式

实现的。说中国哲学不是哲学的，大多以西方近代以后的哲学形态来比拟中国哲学。中华文明有悠久的历

史和辉煌的成就，这些成就涉及“哲学”的，包括天地万物的发生、运化及其普遍法则；人在万物中的地

位及天人、物我关系；人如何认识客体世界，知识的本质及其形成机理，人的运思过程及其规则；人如何

构建社会，社会的组织形式和职能架构是怎样的，如何实现其和谐运行；人作为既单个又群体的动物，靠

什么维持其生存繁衍；人从草昧到文明有什么样显性的、隐性的、精神的、物质的改变，这些改变靠什么

实现；有无终极者，作为有限者的人，能否与终极者为一。中国历代累积的思想中关于这些方面的探讨当

然是哲学。

由于独特的文化特性、思维习惯、概念系统和表述方法，特别是经学总攒其他学科门类，儒释道三教

长期融合，重视精神修养及其实践工夫，宗教精神即蕴涵在学问体系中，形上形下体用不二等特点，中国

哲学呈现独特面貌。中国哲学本是农耕文化的产物，丰富的内容装裹在浑融、朴素的外壳中。相较中国哲

学，西方哲学传播更久远、广泛，内容更具有普遍性，所用概念范畴更加系统、深刻，特别是有近代自然

科学这一最有说服力、带来最多实际功效和思想变革的产儿，更助生了它作为典型哲学、普遍语言的力量。

中国哲学需要用西方哲学问题意识突出、思辨性强、有组织架构、论证细密的长处，来掘发中国思想的深

层蕴涵，拓展阐释面向，豁显问题意识，增加论证力度，使包裹在浑融体貌中的深刻、丰富处彰显出来，

展现它的“哲学”性质。

（摘编自张学智《哲学与中国哲学》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.新世纪到来后，经学研究开始强劲复兴，这与二十世纪九十年代的“学术转向”有关，也是中国综合国力

提高的必然结果。

B.最受当代经学研究者青睐的是《礼》《春秋》和《易》，研究者试图以此来接续中国精神的血脉，并面

对时代的课题。

C.许多西方哲学家认为中国哲学缺乏有系统的哲学的诸多要素，只是些感觉和体悟，至多是一套思想系统

和文化类型，不是哲学。

D.中国哲学是农耕文化的产物，浓缩了中国文化精神，代表了中国人的思维方法，其丰富的内容却装裹在

浑融、朴素的外壳中。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.西方文明暴露出很多问题，研究者想利用经学来解决，这是经学复兴的原因之一。

B.当代人伦面临各种危机，礼学研究直指这些危机，因而儒家经典《礼》受到推崇。

C.中国哲学没有强烈的主客对立和严密的逻辑推理等，导致被很多西方哲学家轻视。

D.西方哲学因其所用概念范畴和近代自然科学的助力，从而压制了中国哲学的发展。

3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A.邓秉元《新经学》：“只有重新回到经典，才能在根本上疏通新的经济之学，这是新经学的应有之义。”

B.刘增光《文化纵横》；“当代学者研究经学，回应了时代需求，为国人寻找到新的精神依托和价值奠基。”

C.钱穆《中国文化对人类未来可有的贡献》：“中国文化过去最伟大的贡献，在于对，天”人，关系的研究。”

D.钱基博《经学通志》：“经学的要害，不过是，五常之道，六艺之教，。”

【答案】1.A2.D3.B4.①“己欲立而立人，己欲达而达人”，意思是自己想立足时也帮助别人立

足，自己想发达时也帮助他人发达。

②这一原则直指当代人伦面临的‘的人利己”等现象所造成的各种危机，体现了以忠恕之心对待他人，达到推

己及人、和谐共生的境界。

③现实生活中，帮助别人的人，也会得到别人的帮助，让这样的人取得成功，是众望所归。

【解析】1.本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.”也是中国综合国力提高的必然结果”错误。由原文“新时代的经学复兴是多种因素共振的结果：其一，随

着我国综合国力的提高，中国文明的自信力得到了恢复和提高，经学作为中国固有文明精神传承的重要载

体，理所当然地得到了相应的重视；其二，……其三，……也成为回归经学的动力之一”可知，“中国综合国

力提高”只是其中的一个“因素

故选Ao

2.本题考杳学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

D.“从而压制了中国哲学的发展“错误，系无中生有,原文说西方哲学“所用概念范畴和近代自然科学的助力”,

是指出西方哲学发展的优势，进而指出中国哲学应该借鉴其长处来发展自己，而没有说这些因素“压制了中

国哲学的发展

故选D。

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料•的观点是，经学能够为当前出现的很多问题提供解决方案，因而经学研究得以强劲复兴。

B.与其契合，点明经学研究对当下时代需求的回应,与原文“经学作为中国固有文明精神传承的文化载体……

得到重视”“敦厚风俗的价值'''探寻解决当代问题的答案''等内容相符合，因而能支撑材料一的观点。

A.“应有之义”是阐述经典对“经济之学”的作用，该项强调了经典的理论意义，但没有突出对中国精神的接续

和对时代课题的实践，不能直接支撑材料一的观点。

C.是说中国文化在过去的贡献，没有说当下，不能直接支撑材料一的观点。

D.是说经学的重要性在哪里，不能直接支撑材料一的观点。

故选B。

4.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。

首先理解“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思，这句话的意思是，自己想立足时也帮助别人立足，自己想

发达时也帮助他人发达。进•步理解，我们帮助别人就是帮助自己，帮助别人取得成功，就是帮助自己取

得成功。

根据原文“二十世纪九十年代开始的商品化热潮至少部分地造成了道德状况的滑坡，人们开始普遍地意识到

传统思想特别是儒家经学对于敦厚风俗的价值”“礼学研究直指当代人伦面临的各种危机，试图在现代世界里

延续或者激活儒家的礼乐精神，从而在口常生活场域中重建儒家的秩序”可知，二十世纪九十年代的商品化

热潮部分造成我国出现道德滑坡现象，当前人们研究礼学，是想要疗救各种危机，重建儒家秩序。而“己欲

立而立人，己欲达而达人“要求我们以忠恕之心对待别人，推己及人，如此能够和谐人际关系，疗救当代人

伦面临的“损人利己”等现象所造成的各种危机，期望到达和谐共生的境界。

再分析这句话为何“已成为许多成功人士取得成功的经验之谈因为人与人的关系是相互的，你诚心诚意帮

助别人，别人也会在你需要时伸出援助之手。因此这样的人成功是众望所归，是必然的。

四、【辽宁省辽阳市二中20222023学年高三上学期模拟检测】阅读下面的文字完成下面小题。

材料一：

在《论语》里孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子戌为对国家、

对社会有用的“成人”（《论语.宪问）），所以教给他们以经典为医础的各门知识。作为教师，他觉得他的基

本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语）记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语.述而）），就是这

个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一方而，这就.是，并传述传统的制度和观念时，孔子给予它

们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生

三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语.阳货）换句话说，儿子的一生，至少头三

年完全依赖父母，因此父母死后他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。还有在讲授经典时，孔子给它们以新

的解释。例如讲到《诗），他强调它的道德价值时说：“《诗》三百，一言以蔽之，日'思无邪'。”（《论

语.为政））这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西C

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后

来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

材料二：

“述”的内涵非常丰富。《说文解字》将“述”解释为“循”；在现代汉语中，“述”可以理解为“叙

述”“陈述”“讲述”“论述”或“阐述”等等。

在《中席》中，儒家德性“孝”的定义和“述”是相关的。《中庸》：“夫孝者，善继人之态，善述人

之事者也。”如果我们将“孝”的这种解释和孔子在《论语•述而》第一章中的自我描述联系起来，“述”

的深层含义便跃然纸上，也就是"述”表达了“孝”的德性。孔子践履“孝”这种德性的对象是天。《论

语.八僧）讲到，“天下之无道也久实，天将以夫子为木铎”。孔子道德追寻的是天的使命。对于孔子而言，

他的工作就是传天道，兴天道。在《论语・阳货》第十八章中，孔子说他不想再说话，但是他的弟子子贡说：“子

如不言，则小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四时行焉，百物生焉。天何言哉！”从这段话中可以得出

两点：第一，孔子述的是天道，天是最终的创造者；第二，孔子认为自己是天道的述者，子贡则将自己看作

是孔子思想的述者。孔子践履德性的活动表达了对天的“孝”，而子贡践履德性的活动则表达了对孔子的

“孝”O

因此，孔子将他对经典的传承比作一个孝子做的事情。儿子对父亲最大的孝是对父亲志向、事业、梦

想的继承、实现和发扬光大。同样孔子述的天道也是对天的孝。对于孔子而言，他的智力活动是恢复天道，

这就是对天尽孝，在孔子那里，“孝”的含义涉及了延续文化传统和历史传承的义务。

孔子不是唯一把哲学活动与,'孝”联结起来的人。孔子与柏拉图早期的作品《游叙弗伦》对“孝”的

定义殊途同归。苏格拉底的话问对象游叙弗伦得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人类对上帝的侍奉。

苏格拉底认为自己的哲学活动就是对神灵的侍奉，自己的问答法就是对神灵的侍奉。基于苏格拉底对上帝

侍恭的论证，苏格拉底提供的答案就是进行哲学活动是对上帝真正的“孝”。对哲学活动与孝的密切联系，

亚里士多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。

他认为“孝”的对象是真理，而不是上帝。践行“孝”这一德性活动是追求哲学的严本义务，因为追寻哲

学是为了探寻真理。

孔子、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都把哲学活动和“孝”联结起来，尽管每一个人对“孝”的理

解不同，这也反映了他们做哲学的方法不同。苏格拉底通过诘问的方式审查人的信念：亚里士多德更多地

是通过对前人理论的考察、批判发现其■理；孔子则认为从事“孝”的活动就是对天道的传承。

（摘编白余纪元金小燕韩燕丽《“述而不作”何以戊就孔子？》）

材料三：

“述而不作”的信条影响深远，达两千年之久，成为风气。自孔子以后，儒家教育多遵从这一原则，以

传授、注解经典为已任。要从事这一学问，必然熟记经文才能言而有据。因而，熟记经典成为学生的基本功。

孔子教育弟子是为了让他们从政，用子夏的话说是“学而优则仕”（《论语・子张）。隋唐以后，科举盛

行，官方明确规定了读书人的出路，只有为官一途。学校成为向科举输送考生的途径之一。科举使用八股

文体，专以四书五经命题，以儒家经典考学生，答案阐释以经典为准，不允许有超出范围的见解。

可以说，孔子“述而不作”的信条，使得他在教学中有偏重继承、轻视创新的倾向；伦理关系与师生关

系的结合，造成学生对教师的依赖，这使人们从青少年时代起就减少或部分失去了探索未知的兴趣。这样

使得传统教育以教师解释、学生背诵为基本方式，因循以往，块乏创新精神。

［摘编自李杨《“述而不作”与传统教育》）

6.下列对材料相关内容的理解和分析•，正确的•项是

A.《论语》中虽然记录孔子说自己“述而不作”，其实孔子在传述文化遗产的同时，也“作''了一些新的东西，

后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神。

B.“述而不作”中的“述”内涵非常丰富，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被“叙述”“陈

述，，，讲述，，，，论述，，或，，阐述，，等含义所取代。

C.在儒家经典著作《中庸》一书中，认为“孝”应包括“善述人之事也”，也就是说，“述而不作”中的“述”与“孝”

是统一的，这种理解恰好切合孔子的观点。

D.“述而不作”的信条，后来成为儒学教育的一条重要原则，熟汜经典成为学生的基本功，这一传统一直影

响到后来的科举考试，并且命题答案均以四书五经为限。

7.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是

A.作为第一位教师，孔子期望把学生培养成对国家和社会有用的人；作为伟大的思想家，他认为从事“孝”

的活动是对天道的传承。

B.孔子认为,儿子出生的头三年完全依赖父母，故父母死后孩子应以同样的时长服丧以表感恩，于是提出

了“三年之丧”的礼制。

C.“孝”在儒家思想学说中占有着重要的地位,在孔子看来，“孝”不仅限于父母，也体现在对历史的传承和对

文化传统的延续。

D.孔子、柏拉图、苏格拉底、亚里士多德等人都将哲学活动与“孝”联结起来，因做哲学的方法不同，对“孝”

的理解也有差异。

A.“上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有

之一

B.“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。''

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本，如果丢掉了，就割断了精神命脉。”

D.“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀,祭则致其严。五者备矣，然后能

事亲。”

9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

10.对影响两千年之久的孔子“述而不作”的信条，你是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

【答案】6.D7.B8.C

9.①紧紧围绕中心论点展开论述，主要以孔子的言行为论据；②采用递进式的论证结构，层层深入，逻

辑严密；③论证综合运用了多种论证方法，如引证法、例证法、类比论证等。

10.①“述而不作''有其积极的一面，孔子向弟子们解释古代文化遗产，对文化经典的传承以及要求学生熟

背文化经典都是值得提倡和继承的；②但教学中偏重继承，限制学生探索未知的兴趣和创新程神，又有局

限性。

【解析】6.本题考查学生理解分析原文内容的能力。

A.”后孔子时代的儒学都长期传承并发展着这种精神”错误。材料一第二段原文说“这种以“述”为“作”的精神,

被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种

精神对经书原文进行注释而形成的“，可见并非“都X发展”，选项A曲解文意，以偏概全表述绝对。

“述而不作，中的，述，……，在古代辞书中解释为“循”，但在现代汉语中这一含义被……含义所取代”错。

材料二开头一段原文中的表述是”;述，的内涵笄常千富.《说文解字》将，述，解释为，循二在现代汉语中，♦述，

可以理解为……等等”，可见选项有两个问题，其一为扩大范围，把《说文解字》换成“古代辞书”：其二把

文中“可以理解为"偷换成“被……所取代”，表述绝对，曲解文意。

C.”这种理解恰好切合孔子的观点”错误。材料二第二段是这样的“在《中庸》中，儒家德性，孝，的定义和，述，

是相关的。《中庸》：'夫孝者，善继人之态，善述人之事者也。如果我们将孝'的这种解释和孔子在《论语.

述而》第一章中的自我描述联系起来，，述，的深层含义便跃然纸上，也就是，述，表达了，孝，的德性”，可见选

项曲解文意，张冠李戴，文中关于“述''和"孝"的统一关系是作者的认识，也就是说“这种理解”的具体内容是

本文作者的认识，而孔子并未论及孝的内涵，也没有谈论关于孝和述两者间的关系，更没有说明二者是统

一的这类观点。

故选D。

7.本题考查学生对文本中相关内容的理解分析能力。

B.”于是提出了，三年之丧，的礼制“错误。原文表述为“例如在解释，三年之丧’这种古老的礼制时，孔子说……”

可见“三年之丧”是古代礼制，早于孔子，只是孔子对这一礼制作出了相应的解释，并非是他提出来的。

故选B.

8.本题考查学生对文中观点的提取筛选整合能力。

A.”上帝为每个人灵魂提供了选择机会：或是拥有真理，或是得到安宁。你可以任选其一，但不能兼而有之”，

这里说的是“真理”和“安宁”的关系，不能作为材料二“孝”的论据。文本相关的信息是“对哲学活动与孝的密

切联系，亚里上多德也有所表述。他在《尼各马可伦理学》中说，，孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋

友。他认为孝’的对象是真理，而不是上帝”，可■见并没有谈到“安宁”，那么“或是拥有真理，或是得到安宁”，

这种选择自然是与文本无关的，所以A项不能作为论据起支撑作用。

B“倘若没有天地，哪里会有人类生存发展的空间。因此，敬天祈福正是对天地自然献上的一份崇高敬意。”

不能作为论据证明材料二有关孝的观点，B项，表达对天地自然的敬畏。

C.“优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本