2024-2025学年云南省文山壮族苗族自治州文山市一中高二5月月考语文试题

2024-2025学年云南省文山壮族苗族自治州文山市一中高二5月月考语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：书法的优美源自汉字的优美。中国书法经典碑帖，无一不是对历代社会审美取向和书者自我怡情的生动演绎。清代学者王国维在《人间词话》开篇即讲：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句”。中国书法亦讲究境界，它是自然之境、精神之境、艺术之境。别具一格、匠心独运的书法必是高境界的作品。清代书家包世臣说：“书道妙在性情。”鉴赏书法，在细察作品的字法、笔法、章法等外表形式的同时，更注重从整体上品味其意境、格调、神韵，特别是体悟生命之力量，以及丰富、真挚的情感和深邃、厚重的文化内涵。从一个侧面讲，书法艺术就是个性风格与线条技巧的结合体。书之妙品，神采为上。但要达到这种境界，难乎其难。因为除了日复一日地习练之外，还需要广博的学识和修养。缺乏这方面的支撑，即使技巧娴熟，也很难如愿。古之有成就的书家，无一不是技巧与学养兼修的。这些看似溢于字外，其实却含于字中。由此，人们才能理解为什么同一字体会演化出风格韵味、神采气质各不相同的书体。真正的书法精品是经得住历史和时间检验的，因为其将优秀传统与时代气息结合起来，将艺术美感与真情实感融合起来了。当然，我们主张继承传统，并非苛求照葫芦画瓢、复制古人的体貌样式，而是抓住本质、得其神韵，然后自成风格。我们讲求时代气息，应该追求的是一种审美情趣、人文精神。书法不仅要有高度的审美价值，还承载着中华传统文化和先进文化的精髓和历史的沉淀。书法也可称之为书道，而道是书法的深刻内涵，不能简单地理解为只是书法的另一种称谓。先秦时期，老子在《道德经》中提出了“自然”这个理念，其主要为了阐明“道”。他主张道法自然。而书法之道，也在于追求自然。书者自然天成，观者心旷神怡。明代董其昌曰：“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。”我们在书法创作中，不能仅重视线条、造型，因为这都是人为的，具有局限性，未能达到自然发挥的状态。如果书者心悟于至道，则书契于无为。正所谓，圣人之道，为而不争；书法之道，为而立德。得道的审美就能表现出很高的境界。因为“道”代表天地万物运行的规律，能遵循这个规律，就具备了“德”的品行。正如古人所云：有意于佳而衰，无意于佳乃佳。唐代书家虞世南认为，书法的好与不好，法度技法固然重要，而心境和立意更加重要。道生之，德蓄之。从而证明了立德、行道对于书法的重要意义。（摘编自李玉赋《论中国书法的审美和神韵》）材料二：参观当今书法展时，感觉满展厅的作品都是技法的堆砌而缺乏书家自身的精神内涵，因此有人称当今书法走进了“炫技”时代。何谓“炫技”？主要是当下书法作者在创作时一味追求技法的丰富性，在笔力运用、笔锋转换、运笔速度及转折提按等运笔动作中追求精湛绝伦，在墨色、字形、章法甚至形式上也追求完美效果，这些丰富的技能是书法创作必不可少的硬件，甚至可以说，在很大程度上，精湛的书法技能本身就是书法之美。但是，书法的核心内容不是技法而是书法家的思想与艺术境界，技法只是表现书法核心内容的工具，工具越完善，其表现力越强，越能将书法的核心内容表现得淋漓尽致。书法家的思想与艺术境界可以简单理解为书法作品中的气质与格调，这是书法艺术的精神内涵。我国古代书法家的经典名作风格众多，不同书风其实体现了书法家的审美取向与内心境界。换句话说，书法家内心的审美境界与人生品格才是书法风格形成的“原动力”，书法技能只是表达风格的“工具”或“手段”，因此，古代书法家在磨练书法技能的同时不断提升自身综合素养与审美境界。当今展览的作品中很少有古代书作中的静气、文气、雅气、士气、书卷气而大多呈现出浮躁之气，这与当今书法过分“炫技”不无关联。追求书法技能的精妙绝伦是必不可少的，也是书法家一生追求的目标之一，但“炫技”不是书法创作的最终目的，运用精湛的技法表现艺术精神才是书法的灵魂所在。（摘编自向彬《展览中的“书法危机”》）材料三：本书揭示了书法教育在文化传承中的重要作用。书法，不仅是中华传统文化中的一种视觉艺术，更是承载着千年历史与文化积淀的独特符号。作者指出，书法教学应深入挖掘其背后的文化内涵，让学生在书写实践中感悟汉字之美，理解汉字演变的脉络，从而激发学生对中华文明产生兴趣和敬意。书法教育是连接过去与现在的桥梁，学生可以在一笔一画中体验中华民族的精神气质和审美趣味。例如，了解不同朝代书法家及其作品，学生不仅能够掌握书法的基本技巧，还能领略篆、隶、楷、行、草五体的演变所折射出的时代变迁与文化特色。沉浸式的文化体验，有助于培养学生的文化自信，促使其成为中华优秀传统文化的继承者和传播者。（摘编自张改儒评《书法教育与教学研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．王国维认为词的境界决定品格，高品格的词和书法艺术一样，讲究自然、精神、艺术三重审美境界。B．“书道”不只是书法的另一种称谓，还蕴含着道法自然的哲理，体现了立德行道对书法的重要意义。C．笔力运用、笔锋转换、转折提按、运笔速度等技法都能体现书法之美，它们构成了书法的核心内容。D．篆隶楷行草五体的演变、同一字体演化出风格不同的书体，体现出时代的变迁和创作者的审美趣味。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A．鉴赏书法应注重从整体上品味，如果其意境、格调、神韵不足，线条技巧水平再高，也不能称为妙品。B．展览书法作品过分追求技法的丰富性却缺乏精神内涵，反映出当代书法家普遍存在文化修养不足的问题。C．书法创作“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”，书者只有无意追求技法技能的精湛，才能创作出精妙的作品。D．加强书法教育，需要引导学生感悟和理解书法的精神气质，也不可忽视一笔一画、日复一日的习练。3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．材料一引用虞世南的观点，论证了心境、立意对书法创作的重要性，与技法形成辩证关系。B．材料二采用古今对比论证，通过分析展览书法与经典名作的差异，揭示“炫技”现象的弊端。C．材料三以了解不同朝代书法家及其作品为例，说明书法教育应侧重技法训练以掌握时代文化特色。D．三则材料均涉及书法艺术的精神内涵，但论述各有侧重，分别从审美、创作和书法教育切入。4．材料一中提到“书者自然天成，观者心旷神怡”，请结合三则材料分析“自然”理念对书法创作的具体要求。5．习近平总书记指出，“书法是中华文化瑰宝，包含着很多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”请根据材料谈谈这对中小学书法教育有哪些启示。(★★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。一个站立在悬崖边的族群晓华在鸟儿的鸣叫里醒来，窗外微雨初歇，我们的梅州之行正式开始。踏上梅州的土地，客家话便不绝于耳了，女孩子们说起来曲折婉转，男人们则带着浓重的喉音。虽然注意地听了半天，一句也没能听懂，但总算是学会了一个第一人称的字“”（ngai），客家人就是这样称呼自己的，这个字连字库里都没有，是单人旁加一个“悬崖”的“崖”的下半部分。在客家博物馆，迎面而来的就是这个巨大的“”字，占满了一面墙，可见这个字在客家文化里的分量，用讲解员的话来说，它就是客家精神的体现。客家人创造了这个字，人站在悬崖的边上，每走一步都如临深渊，客家人时刻在提醒自己身处危机之中，需要不停地奋斗。的确，这个族系在历史上就是一个不安定的群体，据说他们曾经历过六次大迁徙。客家先民发源于中原河洛一带，自东晋以来，为躲避战乱和灾荒，数次被迫大批向南迁移，辗转到闽、粤、赣交界之地，由于不断迁移，每到一处都如同过客，当地人称他们为“客”或“客人”，他们自己也以“客”自居，最终“客家”成了这个族群的代称。一个以“客”为称的族群注定是会有一种不安定、不安全之感的，所以他们抱团取暖的心情才特别迫切。这种感觉在我一次次走进他们的围屋时越来越强烈。我们首先看到的是大埔的蓝氏泰安楼，这个已经有700多年历史的建筑，至今依然稳稳地站立在那里，它的外墙像城墙一样的高大威武，有十几米高，近一米厚，大大小小的石块嵌在墙里，给人坚硬、稳固、凛然不可侵犯之感。大门和窗都很小，与房屋的整体很不相称，与采光和通风相比，客家人一定是认为防御更为重要。走进大门，里面别有洞天，中间是方形的二堂二横的祖祠，外环是一个三层的弧形小楼，青砖黑瓦，在远处青山的衬托下，气势巍然。因为时间的关系，我期待的林氏花萼楼的参观临时取消了，我只能在图片和书籍中一睹它的面目。花萼楼比我们看到的泰安楼还要早建一百多年，与泰安楼前方后圆的造型不同，它是标准的圆形土楼，而且是三个大圆，内环是一层的平房，二环是两层楼，三环是三层楼，这与我想象中的客家人的守城建筑相吻合，越中心，越低矮，越安全；越外围，越高拔，越抵御。据说它的门楼上还有蓄水池，有孔眼导出，那是为了防御火攻的装置，外墙开的是窄竖的长窗，平时通风，战时则可以作为枪孔，可见客家人为了族群的安全真是煞费苦心。客家人把他们的住处统称为“客家围”，客家围屋充分体现了中国的传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理和哲学思想，也是客家文化的精华所在，而它的建筑艺术更是让人叹为观止。我们在梅州的南口镇，就看到了这样一个别致而完整的围屋——“南华又庐”。我没有去细数它有多少间屋子，在里面转得真有点晕，从堂屋到花园，再从花园到走廊，从楼下到楼上，一间一间的屋，一个一个的天井，楼和楼之间还有天桥相连，它们既各自独立，又连成一体，分中有合，合中有分，再加上点缀其间的小花园和树木盆景，真是有目不暇接之感。尤其让人感到诧异的是围屋的两侧还各有一个戏台，是当年看戏打牌的地方，现在或许已作别用，但仍可以想象当年的热闹场面，八个大家庭生活在同一个屋檐下，老老小小也有上百号人吧，如今安静的老屋里曾经是怎样的人头攒动，欢声笑语。在一个小天井墙壁的老照片上，我看到了一群风流倜傥、自信满满的年轻人，他们穿着西装旗袍，在南华又庐原先的铁艺大门前摆出各种随意的姿势，很文艺的样子，这张颇有现代感和西洋感的照片与老宅形成了鲜明的对比，客家人就是这样，走出去再走回来。但是，我总感觉到，这群看似走出村落走出国门的人，当他们重新回到客家的聚集地，重新来修建自己的家园的时候，他们的危机感和不安全感会再次涌上心头，因为我分明看到了这座房子与其他的围屋一样，防御工事修得相当仔细，它除了在最高处建了两个炮楼外，在围屋的四周都有观察口和射击口，从观察口往外望，周围的情况一目了然，而从房屋的外观整体上看，这些小洞却不易被人发觉，所以，当危险尚未到来之时，他们已经早早地做好了准备。这真是一个站立在悬崖边的族群。走出南华又庐，已是黄昏，四周是稻田，青青的稻谷映着夕阳，宁静，安详。曾经在外族进犯时被迫南迁的客家人饱尝过颠沛流离之苦，如今风调雨顺，那种危机感也许不那么强烈了吧，但是我想，保全自己、不妥协、不受辱的客家传统和精神恐怕已经深入骨髓，他们会不停地奋斗的。无论是有意识地顽强地保留方言母语的语言心理，还是建造庞大的族群聚居的围屋，还是那些振聋发聩的名字，都让我们油然而生敬意。（有删改）6．下列对文章思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）

A．文章第二段通过分析客家人第一人称“”的读音、字形和寓意，引出了对客家人迁移历史、忧患意识和奋斗精神的阐说。B．文章重点介绍客家建筑，这一律的三层的弧形小楼，青砖黑瓦，气势巍然，令人叹为观止，是客家文化的精华所在。C．描写客家围屋时，作者在各个建筑中都重点提到了围楼出色的防御功能，围楼的防御功能与客家先民的遭遇及客家文化的由来密切相关。D．文章第六段是对“南华又庐”的叙述和描写，既写了它当下的安静状态，又写了它曾经的热闹与和谐，表达了作者对客家文化的认同与赞美之情。7．下列对文章艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章以“鸟鸣”“微雨”开篇，用清新自然的场景切入厚重的文化主题，形成张弛有度的叙事节奏。B．通过泰安楼、花萼楼、南华又庐的对比描写，层层递进地展现客家围屋建筑艺术的多样性与防御智慧。C．对南华又庐老照片的细节特写，以蒙太奇手法将历史与现实交织，强化了族群文化传承的纵深感。D．结尾“稻谷映着夕阳”的意象选取，既呼应开篇的自然描写，又以隐喻暗合客家精神的坚韧与希望。8．本文标题“一个站立在悬崖边的族群”具有多重意蕴，请结合文本简要分析。9．结合文章内容，分析客家围屋建筑与客家族群精神之间的内在关联。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：皇宋处士唐异，字子正，人之秀也。之才之艺，揭乎清名。西京故留台李公建中，时谓善画，为士大夫之所尚。而子正之笔，实左右焉。江东林君复神于墨妙，一见而叹曰：“唐公之笔，老而弥壮！”东宫故谕德崔公遵度，时谓善琴，为士大夫之所重。而子正之音，尝唱和焉。高平范仲淹师其弦歌尝贻之书曰崔公既没琴不在兹乎！处士二妙之外，嗜于风雅，探幽索奇，不知其老之将至。一日，以集相示，俾为序焉。嘻！诗之为意也，范围乎一气，出入乎万物，卷舒变化，其体甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋，徘徊如云，峥嵘如山，高乎如日星，远乎如神仙。上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！而诗家者流，厥情非一。失志之人其辞苦，得意之人其辞逸，乐天之人其辞达，觏闵之人其辞怒。如孟东野之清苦，薛许昌之英逸，白乐天之明达，罗江东之愤怒，此皆与时消息，不失其正者也。五代以还，斯文大剥，悲哀为主，风流不归。吟咏性情而不顾其分，风赋比兴而不观其时。故有非穷途而悲，非乱世而怨。观乎处士之作也，孑然弗伦，洗然无尘。意必以淳，语必以真。无虚美，无苟怨。骚雅之际，此无愧焉。览之者有以知诗道之艰，国风之正也。（节选自范仲淹《唐异诗序》）材料二：吾谓作诗者，亦必先有诗之基焉。诗之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。千古诗人推杜甫，其诗随所遇之人之境之事之物，无处不发其思君王、忧祸乱、悲时日、念友朋、吊古人、怀远道。凡欢愉幽愁离合今昔之感，一一触类而起，因遇得题，因题达情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以为基，如星宿之海，万源从出，如钻燧之火，无处不发，如肥土沃壤，时雨一过，天矫百物，随类而兴，生意各别，而无不具足。（节选自叶燮《原诗·内篇上》）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。高平A范仲淹师B其弦歌C尝贻之D书曰E崔公F既没G琴H不在兹乎。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．一，指一致，与《兰亭集序》“固知一死生为虚诞”中的“一”词义不同。B．息，指滋长、增长，与《陈情表》“门衰祚薄，晚有儿息”中的“息”词义不同。C．之，结构助词，的，与《归去来兮辞》“胡为乎遑遑欲何之”中的“之”词义相同。D．因，指因为，由于，与《孔雀东南飞》“于今无会因”中的“因”词义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．唐异擅长绘画，与当时著名画家李建中不相上下，同时还精于操琴，赢得了当时士大夫们的普遍推崇。B．范仲淹认为，诗歌创作因作家的失志、得意、乐天、遭遇不幸等不同境遇，而呈现出各种不同的风格。C．范仲淹认为唐异诗作继承了《诗经》《楚辞》的传统，他的作品体现出诗歌创作的艰难和雅正的诗风。D．杜甫诗中思念君王、忧虑祸乱、悲悯时世、想念朋友、凭吊古人等内容，都是由他丰富的经历生发的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）上以德于君，下以风于民，不然，何以动天地而感鬼神哉！（2）有胸襟，然后能载其性情智慧聪明才辨以出。14．材料中对诗人创作诗歌提出了哪些要求？三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首宋诗，完成下面小题。病中闻子由得告不赴商州三首（其一）①苏轼病中闻汝免来商，旅雁何时更著行。远别不知官爵好，思归苦觉岁年长。著书多暇真良计，从宦无功谩去乡。惟有王城最堪隐，万人如海一身藏。【注】①嘉祐七年（1062）十月，苏辙抨击朝政被外调任商州军事推官，他却奏乞留京养亲，辞不赴任。商州与此时苏轼任职的凤翔相距不远。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联点题，写病中听闻弟弟不去商州赴任，自己像失群的孤雁一样。“旅雁”一词写出了诗人复杂的心情。B．颔联直抒胸臆，诗人认为远离家乡的官职并不如想象中的美好，岁月的流逝加深了他对故乡和亲人的思念。C．颈联进一步宽慰弟弟，羡慕弟弟可以有很多时间著书立说享受生活，自己在官场却碌碌无为不如回到故乡。D．尾联以议论作结，指出京城是最适合隐居的地方，在给弟弟建议的同时，也表明了诗人对仕和隐的独特理解。16．中华传统的隐逸文化中，文人雅士一般会选择远离城市的喧嚣，苏轼为什么说“惟有王城最堪隐，万人如海一身藏”？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《陈情表》中，李密以极为细腻的笔触，用“___________，___________”这两句话，精准且生动地写出了自己的孤独状态，身边唯有自己的身影相伴。（2）在《项脊轩志》中，描写了项脊轩里面有书香之味的两个句子是：“_____________，_____________。”（3）诗歌语言具有暗示性，“木”这一意象就因其丰富的内涵而频繁地入诗，如“___________，___________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。在云南，每年腊月期间，农村家家户户都会杀年猪，邀请亲朋好友来共享这顿丰盛的杀猪饭。杀猪饭的历史可以追溯到农耕社会，当时由于经济条件有限，人们通过自家养猪来解决肉食问题。①随着时间的推移，②这一习俗演变成了一种逐渐重要的社交活动，③吃杀猪饭不仅是为了满足口腹之欲，④更是为了增进邻里之间的感情，⑤庆祝来年的丰收。杀年猪的这一天，村子里热闹非凡。天刚亮，帮忙的左邻右舍就来到杀猪的人家。众人一阵忙活，把猪处理妥当，为丰盛的杀猪饭做足准备。猪的价值在杀猪饭中体现得淋漓尽致：各个部位（A），包括但不限于蒸、炖、煎、炒、熏、烤等，炖猪头肉、炸排骨、烤五花、炒猪肝、爆腰花……一上就是十几二十道菜，看得人眼花缭乱，极具视觉冲击力。吃“杀猪饭”，图的就是一个热闹欢腾。杀年猪的人家会喊上全村人来吃，（B），感情不好的也能“一吃泯恩仇”。就这样在你笑我闹中，用一头猪促成了一群人的相聚，营造了浓郁的过年气氛。