2024-2025学年广西钦州市二中高三下学期全市摸底检测语文试题

2024-2025学年广西钦州市二中高三下学期全市摸底检测语文试题一、现代文阅读(★★★★)阅读下面的文字，完成小题。材料一：①《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”以此为起点，书中相继提出“不患人之不己知，患不知人”“不患莫己知，求为可知”等观点。如果从现代心理学的角度对其加以审视会发现，《论语》围绕自我了解与自我实现等问题，进行了关于自我认同的一系列建构。②《论语》中认为不怨恨是面对负面评价时的正确态度。《论语·学而》中写道：“人不知而不愠，不亦君子乎？”不因他人的不了解而怨恨，这可以看作是孔子面临认同危机时所采取的基本态度。孔子真正受到无限的敬仰和尊崇是从汉代开始，而在其所处的春秋时期，孔子也会遭遇负面评价。如《论语·子罕》中记载：“达巷党人曰：‘大哉孔子！博学而无所成名。’”该评价颇有讽刺意味，博学与一无所成的鲜明对比，几乎要让人对孔子的博学都有所质疑。而孔子面对质疑真正做到了“不愠”。③同时，孔子并不一味屈从他人的评价。如《论语·八佾》中记载：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓郓人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之曰：‘是礼也。’”孔子当时已经以知礼而闻名乡里，但他入太庙助祭时却凡事都要问清楚，因而便有人质疑他不知礼。对此，孔子并未急于辩解自己是否知礼，而是从礼的内涵出发来回应对方：凡事都问仔细才真正符合礼的要求。这样，对方的质疑便不攻自破。④当面临认同危机时，孔子在态度上展现出的君子之风，从根本上源自思维上“内自省”的归因方式。归因是人们对自己或他人活动及其结果的原因所做的解释和评价。心理学家韦纳将行为结果的归因分为内部归因与外部归因。内部归因着重从个体自身寻找行为或结果成败的原因。当面对认同危机时，孔子所采取的是内部归因的思维方式。《论语·宪问》中写道：“不患人之不己知，患其不能也。”《论语·卫灵公》中也有相似的阐述：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”作为一本语言上高度精练的经典语录，《论语》却不断重复了这两句意思颇为相近的话，从这种一再重申可以想见孔子对自我审视的注重。⑤在个体的精神和实践活动中，孔子强调自我实现的重要性。自我实现往往表现为积极而独立、有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中，体验到自我价值以及社会的承认与赞许。如果从心理学的角度来审视，儒家所主张的经世致用的入世哲学，具有鲜明的自我实现色彩。《论语·卫灵公》中写道：“君子疾没世而名不称焉。”对于他人的不了解，孔子可以坦然面对，但对于终其一生无法达成自我实现却感到深深地遗憾。⑥孔子反对懒惰懈怠，主张积极地自我实现。《论语·公冶长》中记载：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也’。”对于学生宰予大白天睡觉不学习的行为，向来温和敦厚的夫子竟忍不住严厉斥责。如果用马斯洛的需求层次理论来解读，孔子上述观点所要表达的正是，不应当仅满足于饱食、安睡这样的生理需求，一个人还应该有更高层次的追求。同时，孔子主张通过学习提高自身素质达成自我实现。（摘编自芦春艳《〈论语〉自我认同的建构对大学生成长的启示》）材料二：①吉登斯认为，自我认同关涉身份认同、社会认同、价值认同等等。他给自我认同作出了概念界定：“自我认同”是指在现代性的条件下，“个体依据其个人经历所形成的、作为反思性理解的自我”。我们知道，“认同”既具有“自我归类”的属性，即指某人与他人具有一致的品质或者状况，又具有区别于他人的、鲜明而不同的个性化的社会特质。这就是说，认同同时具有“求同”与“存异”两个方面，二者共存于人类认知活动的同一过程。②在某些社会里，社会整合与系统整合几乎是重叠在一起的。而在当代社会里，个人定位非常宽泛和丰富多样，包括家庭、工作场所、邻里、城市、民族—国家以及整个世界系统，都展现出系统整合的特征，它们把日常生活与大规模的时空延展关联起来。身份认同首先是个体的人所拥有的东西，进而转化为特定群体所秉持和坚守的理念和意识，并最终成为特定种类的社会认同的基础。③个人定位决定了个体的生活习惯和行为方式，不同的定位赋予了个体不同的社会身份，也对个体提出了不同的要求。当个体对自己的社会定位强烈认同的时候，会对自己的角色有更深刻的认识，对自己的权利和责任有更积极和更清晰的理解，进而更主动地实现自己的社会价值，从而推动社会更加协调有序的发展；而一个更有序的社会又会提供给社会中的个体更多的福利和馈赠，从而形成了个体和社会之间的良性互动。但是，一旦个体对自己的定位无法产生认同，那么他就很难在这个社会身份中找到自己的人生意义，从而对他所在的社会产生异质感。这时，社会和个体之间的互动就会被打破，个体无法从社会中得到良性的评价，也无法给予社会良性的互动和诉求，社会和个体之间的关系就陷入了僵化和停滞，甚至成为社会的不安定因素。④现代性社会的人类认同显示出各种流动性的标签和迹象。时空分离打破了人类认同的传统格局，人们之间的相互认同也不再局限于地域性和血缘性的交流模式，使得认同活动不再仅仅聚焦于自我传统体系内的所谓文化认同；人们依托信息技术的发展和网络技术的全球化，广泛而频繁地接触和交流异质文化，引发了认同选择的危机。（摘编自邢媛《吉登斯的现代性自我认同品格思想研究》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔子在面临认同危机时，能展现出君子之风，注重自我审视，这体现了他内部归因的思维方式。B．孔子入太庙助祭时凡事都要问清楚，引起了别人的质疑，而孔子认为自己这样做才真正符合礼。C．自我认同包含“求同”和“存异”两个方面，在现代性的条件下，这两者都指向反思性理解的自我。D．当代社会里，从街道到城市到国家再到整个世界，社会整合与系统整合两者显示出极高的重合度。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．孔子认为君子不要在意饮食、睡觉这样的基础的生理需求，而应该有更高层次的精神方面的追求。B．材料一的第②段和第⑤段都提到了孔子面对他人评价时的坦然态度，但论证的观点不同。C．有些人在“夸夸群”主动求夸，这种行为反映出他们试图通过他者的积极回应来求得社会认同。D．当下，传统的认同格局被打破，相较于孔子的时代，人们更容易在与外界的交流中产生认同危机。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）

A．民可使由之，不可使知之。（《论语·泰伯》）B．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》）C．君子求诸己，小人求诸人。（《论语·卫灵公》）D．不学《诗》，无以言，不学《礼》，无以立。（《论语·季氏》）4．材料二第③段在论证和语言两方面都体现出较强的逻辑性，请简要分析。5．当下一些年轻人调侃自己是“45度青年”——躺不平，也卷不起。请结合材料，谈谈“45度青年”该如何构建自我认同。(★★★)阅读下面的文章，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）[注]迟子建这年冬天，一个叫何宝林的男人骑着驯鹿来到我们营地，他是来请妮浩的。他十岁的儿子得了重病，高烧不退，不能进食，何宝林让妮浩去救救他的孩子。一般来说，萨满是乐意去帮助人除病的，妮浩嘴上答应着去，可她的眉头却是蹙着的。鲁尼以为她担心孩子，就安慰她，说他一定能把果格力和交库托坎照应好。妮浩带着她的神衣和法器上路前，没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎，而是把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了，还回头张望着果格力，很舍不得的样子。自从果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身边。开始的两天，他还不太想念妮浩，他跟着鲁尼在雪地上学熊斗舞，快乐极了。后两天的时候，他就开始朝鲁尼要“额尼”（妈妈）了，他说额尼是他的，为什么要被别人给领走？鲁尼告诉她，额尼是给小孩子看病去了，她很快就会回来。果格力开始像山猫一样地上树，说是要爬到上面看看路上有没有额尼的影子。就在妮浩要回到我们乌力楞（营地）的那个时刻，果格力爬上了营地附近最高的一棵松树。他刚在一簇大枝桠上坐定，一只乌鸦幽灵般地出现，扑棱棱地飞向他，果格力伸出手去捉乌鸦，乌鸦一耸身向着天空去了，而他则倾着身子跌落下来。那是上午的时光，我正站在营地上，迎候着归来的驯鹿。果格力坠地的过程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鸟，从上面张着臂膀呼喊着掉了下来。他留给人间的最后呼唤是：额尼啊——。血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的时候，妮浩回来了。她一进来就打了一个激灵。她看了看果格力，平静地对我们说，我知道，他是从树上摔下来的。妮浩哭着告诉我们，她离开营地的时候，就知道她如果救活了那个孩子，她自己就要失去一个孩子。我问她这是为什么？妮浩说，天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。那你可以不去救他啊，我哭着说。妮浩凄凉地说，我是萨满，怎么能见死不救呢？妮浩亲手缝了一个白布口袋，把果格力扔在向阳的山坡上了。她在那里为果格力唱着最后的歌谣孩子呀，孩子，你千万不要到地层中去呀，那里没有阳光，是那么的寒冷。孩子呀，孩子，你要去就到天上去呀，那里有光明，和闪亮的银河，让你饲养着神鹿。凿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我们用冰钎凿开河面上的冰，把它们装到桦皮桶或者口袋里。如果营地离水源近，就直接提回驻地。如果离得远，就需要驯鹿把冰驮运回来。那个冬天，鲁尼和妮浩就像疯了一样，每天都要去水源地凿冰，不管多远的路，他们也不用驯鹿驮冰，而是凭自己的力气把它们运回来。他们喜欢晚饭后出去凿冰，一趟，两趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他们才精疲力竭地回到希楞柱，倒头便睡。他们似乎想在凿冰中把漫长的夜晚给消磨掉。营地前堆着高高的冰垛，在正午的阳光照射下，这冰垛发出五颜六色的光芒，好像无数宝石在闪闪发光。我常见妮浩呆立在冰垛前垂泪。……一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。很久以来，为了防止烟头可能会毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是用碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中。额尔古纳河啊，流到银河去吧，干旱的人间……山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。依莲娜的那幅画，一画就是两年。那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。（节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》，有删改）[注]小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族的生存现状及百年沧桑。希楞柱，鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。妮浩，鲁尼妻子，最后一位萨满（萨满教巫师，即跳神之人的专称）。果格力和交库托坎是妮浩与鲁尼的两个儿子，依莲娜是“我”的外孙女。文中的“我”是鲁尼的姐姐。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．妮浩临行前“把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪”，百般不舍，暗示着妮浩已预知不祥。B．鲁尼和妮浩晚餐后一趟趟地去凿冰，这不仅是生活所需，更是他们排遣悲伤、缓解丧子之痛的方法。C．“我们”用口烟代替香烟，这与林业工人乱扔烟头形成对比，表现出鄂温克人对森林的珍惜与热爱。D．妮浩以啄木鸟为道具祈雨，作者以此说明鄂温克人有氏族部落宗教特点，并与现代文明有较大差距。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说以第一人称叙事，“我”是事件的见证者、参与者和叙述者，这样设计可使故事更真实可信，读者有亲切之感，更易与小说人物产生情感共鸣。B．小说在情节设置上重前后呼应，如妮浩“离开营地很远了，还回头张望着果格力”，与得知儿子死讯后的平静相呼应，突出地展现了神力之威。C．本文描写细腻，阳光下的冰垛发出光芒，好像无数宝石在闪闪发光”，冰与光、寒与暖，细致的描写不但具有画面感，还起到渲染烘托的作用。D．小说充满了神秘色彩，神衣、神鼓、神曲、神奇的力量显示出鄂温克族独特的文化，第一支神曲的炽爱与忧伤、第二支神曲的沧桑与悲怆，动人心魄。8．有人评价妮浩萨满“用生命，唱响神歌”。请结合文本谈谈你的理解。9．结合文本，简要说明小说用依莲娜的画作为结尾有何艺术效果。二、文言文阅读(★★★★)阅读下面的文言文，完成各题。材料一：清水丹山之间，有隐君子，姓徐名吉民，别号乐轩居士。居士少业儒，以数试不利，遂去诸生，怀终隐之志。日以种德为事，周人之急，不啻身有之。依范文正公故事，创义田义塾。讳言人过，喜称人善。又善莳药，故得药物最真，凡乞者即与之，以治病多效。得一奇方，必普传于人。凡数百里内，僧刹道院，力可新者，皆竭力为之。居士虽外托沉冥，而好读书，所著奇书最多，遇友人佳诗及文字，即寿诸石。所居近沧漭溪，种树数十万株，如云封雾接。居士跨蹇往来其间，与田夫野老，坐草莱，说耕耘事。手种茗，不啻天池、虎丘。家酿醇酒，清洌异常。居士性不多饮，少饮即酣畅，任意潇洒。久之裒集成帙，自号曰《樵歌》云。嗟乎，诗之累于应酬也久矣！居士隐于樵，故谢绝一切人间应酬。凡意之所不欲言而不得不言，与口之所不欲言而不得不言者，居士皆无有。故落笔即有烟云之趣，依稀与陶元亮、王无功①相似。今春，予由当阳玉泉得晤居士，一见欢然订交。盖居士与予友刘孝廉玄度最相知。及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。朔望必奠，谭及必泣，其急友谊如此。樵乎，樵乎，其真有隐德侠骨者耶！后之人读《樵歌》，居士之清标逸致，亦可想见其一斑也。（节选自袁中道《徐乐轩〈樵歌〉序》）材料二：嗟夫，诗道之不古久矣！世之号善吟者，往往流连光景，使人驰骛乎玄虚荒忽之埸，控之非有，挹之非无。至造为奇论谓诗有生意须人持之不尔便将飞去。此何为者哉？殊不知诗者本乎性情，而不外于物则、民彝②者也。舍此而言诗，诗之道丧矣！濂也不敏，自童年习为比兴之学，腥秽填阏而襟灵弗舒，形于言辞则平凡为已甚。今幸获读先生之诗，庶几其有发哉。（节选自宋濂《霞川集序》）【注】①陶元亮：陶渊明，一名潜，字元亮。王无功：王绩，字无功，初唐隐逸诗人。②物则：物理，事物的法则。民彝：人伦，人与人相处的伦理道德准则。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。至造为奇A论B谓诗C有生意D须人E持之F不G尔便H将飞去。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．去，指放弃，与《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思不同。B．莳，指栽种，与《种树郭橐驼传》中“其莳也若子”的“莳”意思相同。C．朔望，指农历每月初一日和十五日。既望，通常指农历每月十六日。D．不敏，文中指行动缓慢，与成语“敬谢不敏”中的“不敏”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．徐乐轩少年时以儒学为业，多次参加科举考试，一直未能考中，于是怀有终身隐居的志向。B．徐乐轩大公无私，常施舍药物给他人，这些药物治病大多有效果。得到奇方，他必分享于人。C．徐乐轩喜好读书，著书很多，看到友人的好诗文，担心自己不能长久欣赏，总要把它们刻在石上。D．宋濂认为自己所做诗歌过于平凡，有幸读到《霞川集》，希望这本集子能对自己写诗有所启发。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）日以种德为事，周人之急，不啻身有之。（2）及玄度之没也，多方搜求遗集，编次以授予。14．徐乐轩的诗歌创作体现了宋濂“诗者本乎性情”的观点，请结合材料一简要分析。三、诗歌鉴赏(★★★)阅读下面这首唐诗，完成下面小题。落日怅望马戴[注]孤云与归鸟，千里片时间。念我何留滞，辞家久未还。微阳下乔木，远烧入秋山。临水不敢照，恐惊平昔颜！【注】马戴，晚唐诗人，早年屡试落第，困于场屋将近30年。直至武宗会昌四年登第，后仕途多波折不顺。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以“千里”与“片时”作强烈比照，写出云、鸟的自由无碍和飞行之速。B．颔联中的内容对应题目“怅望”，首联中的“归鸟”和颈联中“微阳”对应“落日”。C．颈联“下”“入”二字写出夕照的逐渐暗淡，诗人内心的惆怅也随之平息、淡然。D．诗中“久未还”“不敢照”，既有作者情感的直接抒发又有含蓄复杂的表达。16．沈德潜《唐诗别裁》评价此诗“意格俱好”。这里所说的“格”，主要是指谋篇布局方面的艺术技巧。请分析这首诗的“格”好在哪里？四、名篇名句默写(★★)17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）苏洵在《六国论》开篇指出六国灭亡的原因是“________”，又在后文论述中强调齐国最后一个被灭国的原因是“________”。（2）《种树郭橐驼传》中，郭橐驼总结种树经验时说，“________”，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；“________”，并不是有能使它果实结得早又多的办法。（3）小刚同学在他的小论文《中国鹿文化探究》中写道，鹿文化是中华优秀传统文化的重要源头之一，古代文人常常引“鹿”入诗文，如“________，________”。五、语言文字运用(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。人类有文字记载的历史已有五千年。五千年的文明画卷里，战争与和平、王朝兴衰与危机最为引人注目，但构成其基本内容的却是物质生活条件的持续改善和人类精神生活的奇异历险。科学和技术在文明史上始终占有一个A的位置。它仿佛承载激流的河床，流水消逝了，河床留了下来；昔日的城堡、宫殿化为灰烬，昔日的赫赫战功随岁月而B，但是支撑着每一时代人类物质生活方式的技艺却传了下来，显示人类对自然界知识增进的科学理论传了下来。某种意义上，乔治·萨顿是对的。他说过，①科学的历史虽然只是人类历史的一小部分，②但却是重要的部分，③是本质的部分，④是唯一能够解释人类社会进步的那一部分。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．文中画波浪线的部分由四个分句组成，请从句子之间的逻辑关系与句式特点两个角度进行鉴赏。(★★★)阅读下面的文字，完成下面小题。经常在外就餐的人会有用开水烫餐具的习惯，认为这样可以“烫死”一部分细菌。实际上