2025-2026学年上海市杨浦区九年级（上）期中语文试卷

第1页（共1页）2025-2026学年上海市杨浦区九年级（上）期中语文试卷一、古诗文。（22分）1．（8分）默写与运用。（1）荡胸生曾云，。（杜甫《望岳》）（2），小桥流水人家……（马致远《天净沙•秋思》）（3）上下天光，一碧万顷，，锦鳞游泳……（范仲淹《岳阳楼记》）（4）老师引用《＜论语＞十二章》中的话鼓励同学们要多向身边人学习，时时反省，做到“，”，这样才能不断完善自我。2．（14分）阅读下面两文，完成问题。（甲）爱莲说ㅤㅤ水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。ㅤㅤ予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（乙）黄杨ㅤㅤ黄杨每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸①，是天限②之木也。植此宜生怜悯之心。予新授一名曰“知命树”。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯③，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展而至瘁④，弗复自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？最可悯者，岁长一寸是已；至闰年反缩一寸，其义何居？是天地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者。莲为花之君子，此树当为木之君子。莲为花之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁⑤，孰知之哉？（选自李渔《闲情偶寄》有删节）【注释】①至闰年反缩一寸：现代植物学认为黄杨的生长周期与闰年不存在相关性，文中的说法为当时人们的主观臆测。②天限：天命限制。天命即自然法则、规律。③柯：草木的枝茎。④瘁：憔悴。⑤笠翁：即李渔，明末清初文学家、戏曲理论家、剧作家。早年科举不遂，后身经战乱，清军入关后归隐乡里。（1）乙文中提及的“茂叔”就是甲文的作者（人名）。（2）对下列加点词语含义的理解，选择正确的一项。①强争无益A.更加B.超过C.好处D.增加②夏不易叶A.交换B.整治C.轻视D.更替（3）用现代汉语翻译下面的句子。黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（4）乙文中作者概括黄杨为“知命树”原因的语句是“”（5）有同学认为莲花和黄杨都象征了品格高尚的君子，但两者的内涵有所不同。你是否同意？请说明理由。（6）甲乙两文都运用了托物言志的表现手法。小张同学想再选一首运用相同手法的诗歌，请你帮助他选择合适的篇目，并说明理由。A《观沧海》B《江南春》C《游山西村》D《竹石》二、现代文。（27分）3．（12分）阅读下文，完成问题。练就一双超越群体的慧眼ㅤㅤ①当今社会，从店铺星级到商品评分甚至大学位次，随处可见的“好评率”“排行榜”等认可度数据已融入人们生活的方方面面。认可度就像一个似有若无的隐身人，潜伏于你我的周遭，一旦你需要对某个对象做判别、选择，他即刻现身，引导你自然而然地用他的标准去甄别高下优劣。ㅤㅤ②认可度指的是某个人、事物、观点或行为被特定的个体或群体接受、赞同和支持的程度。它完全可以被量化。认可度数据就像一面镜子，显示的是人心所向，因此，用认可度判别事物的优劣高下本质上是以群体的认知作为价值评价的标准。身处纷繁复杂的现代社会，当我们不得不一次次面对外界的无穷选择和自身有限信息的矛盾处境时，总会显得犹犹豫豫、不知何去何从。此时若有认可度助力，只要按图索骥，就能让人迅速走出一己之见。那些数据让我们获得了一种看似更理性、公允的判断，同时，也让我们获得了安全感与归属感。ㅤㅤ③认可度反映出个体对社会共识、群体智慧和普遍价值观的服膺与追随。若深入考量，认可度真的可以“区分高下”，使我们达成对事物真实价值的合理判断吗？古希腊哲学家苏格拉底在法庭审判中因“多数人暴政”被判死刑，他以死证明群体易受暗示、煽动，因而产生非理性的情绪化决策。现代法国社会心理学家勒庞在颇具影响力的著作《乌合之众》中系统分析了人群的特征，认为个体的理性思考能力易淹没在从众心理之中。从苏格拉底到勒庞，他们一再提醒世人要警惕群体的非理性特征，告诫人们不要异化为盲目的羊群。ㅤㅤ④当下，高认可度还可能会因有水军之类的炒作而受到利益的控制。君不见，那些曾经让人们趋之若鹜的“网红”景点、餐厅，用不了多久就会销声匿迹。人们又紧跟潮流，去追捧认可度高的新的“网红”了。ㅤㅤ⑤在认可度盛行的信息社会，有些人追随认可度，一再重塑自我。我们不禁要问，这个重塑的过程是在不断实现自我还是背离自我？群体是否比个体更具智慧呢？也许，历史可以给我们启示。德国地球物理学家魏格纳提出“大陆漂移说”，受到地质学界猛烈抨击，甚至被嘲笑为“疯子”，但随着科学的进步，如今“大陆漂移说”已成为地质学基石。卡夫卡的《变形记》是编辑力排众议刊登的怪异小说，发表后也几乎无人认可，仅有少数同行私下表示欣赏。直到上世纪60年代，学界才普遍认为《变形记》开创了现代主义文学先河。罗素说：“少数人坚持的真理，终将成为多数人的常识。”这些各个领域的“少数人”对主流群体发出不一样的声音，是个体智慧对群体认知的挑战。事实证明，赢得挑战胜利的并不总是群体，也正是在两者的博弈过程中，我们看到了人类不断前进的步伐。ㅤㅤ⑥综上所述，认可度具有重要的意义，但我们也要对这类量化事物价值的工具保持清醒的认识，不能被其裹挟。独立思考尤为重要。用自己的心灵去探究事物的本真和价值，真正提升自己的认知和审美能力。基于独立思考的评判也许还不够精准，但这个过程却能让我们练就一双超越群体的慧眼，探索更多元化的评判尺度、观照更丰富的世界。ㅤㅤ⑦庄子曰：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”审慎地借鉴认可度，以敢于批判与超越的姿态行走于世间。这些，正是我们今天反思“认可度”问题所追寻的价值。（1）第②段中加点词“按图索骝”在文中的意思是（2）对第⑤段中画线句的理解正确的一项是A.这两个问句引发读者对个体智慧和群体共识两者间关系的理性思考。B.这两个问句表明作者对个体智慧和群体共识孰高孰低难以做出判断。C.这两个问句以困惑的语气表现作者对如何实现自我价值充满了疑问。D.这两个问句表明作者对易受操控的群体共识和智慧持有否定的态度。（3）作者认为人们不能被认可度裹挟的理由是：①、②；作者认为正确的做法是：③（4）根据文意，以下推断正确的一项是A.认可度是一个以群体认知作为价值评价标准的被量化的客观结果。B.现实生活中事物的真实价值与对其的认可度之间大多是不匹配的。C.要真正做到个体的自我实现就意味着要彻底地否定和摒弃认可度。D.具备一双超越群体的慧眼的意义在于不被认可度异化为盲从之人。4．（15分）阅读下文，完成问题。莞草池边的一粒种子ㅤㅤ①老家赣地多山，山中秋日长。秋收后稻茬干净了、落了霜，农人也闲了。戏班子就会进村来，村里请来莞草池的紫鸿班来演木偶戏。木偶戏灵活轻便，适宜在山区表演。“凤山秀水，莞草翩翩”，戏词被风带着，在村里到处走。ㅤㅤ②那提线武生的是一位男子，40岁开外，七尺身量，面色黧黑。提线小旦的女子，粗朴中带着细腻，似山野间的紫薇。他们右手操线盘，左手手指把八九根细长的线钩来引去。只见那台上的武生一会儿弯弓骑马，一会儿又舞刀弄棒，就跟真人一样。观众近在咫尺，却看不明白其中的机关，唯望而赞叹。那小旦一开口，音色就像水珠溅在青石上，脆生生滑过耳畔。戏音里，藏着山里人的千般故事，万种风情。ㅤㅤ③台上演着戏，台下村人围在一起做传统小吃灯盏粿。大人们忙活着捣糯米，把捣好的团子捏成一个个灯盏的模样，孩子们学着样。大伙儿在盏心里填入南瓜、萝卜丝、肉丝等做的馅儿，再上笼屉蒸过，撒上翠绿的葱花、鲜红的辣椒粒，五颜六色的，煞是好看。一口咬下去，美食落入腹中，田野的芬芳久久不散。戏声裹着米粿的香气，何尝不是日出日落的滋味！ㅤㅤ④戏罢，戏班团长老周邀我去了莞草池。莞草池是赣地的一个古村落，村民大多姓周。周姓于南宋年间迁徙于此，历经800多年了。据说，南宋城破之际，临安勾栏里的诸色艺人散入赣地，他们担着戏箱跋山涉水，来到相对繁荣稳定的江西讨生活，带来赣地戏曲文化的繁荣。他们是鲜花，也是种子，几度春秋，又会长成一棵花树。元代诗人贝琼曾见过它繁花似锦的气象。花开花谢，世事变迁，到清代莞草池还有七个民间木偶戏班，紫鸿班是其中一个。据县志记载，紫鸿班是1875年由周添兴创办，老周算是第六代传人。ㅤㅤ⑤一路上青山连绵回环，路边的狗尾巴草像旧家的小狗迎着人来。老周带我去村文化礼堂。礼堂在一片开着紫薇花的山坡地上，正是紫鸿班的驻地。老周说，目前戏团演员都是一个村的，都姓周。村里还有好几个类似的戏班。他给我看祖传的清代木偶——十几个木偶落满时间的尘垢，斑斑驳驳的。这些清代木偶的勾描手法稚拙粗朴，他们或眉眼含笑，或疾首蹙额，或怒目而视，或调皮戏谑，没有现代木偶已经程式化了的艺术脸，五官与神态更接近生活中的人。木偶表情的鲜活与外表的陈旧，有一种恍然若梦的时空交错感。ㅤㅤ⑥紫鸿班还保存着多部手抄剧本，有《大闹天宫》《哪吒闹海》《龙凤配》等，笔迹各异，字迹也不端正，文中可见许多错别字，一看就是出自民间艺人的手。这些密密麻麻的戏词里，藏着古老的戏音，可以想见当年艺人们带着那些木偶、面具和剧本，一次次从莞草池走出去，走过千山万水，历经世事沧桑。ㅤㅤ⑦老周指着那些木偶继续介绍，每个木偶身上装有吊线，少则7根，多达32根，分布于身，手、掌、肘、背、脚等部位，另外后脑、后背、腰部、前胸各一根。表演者要熟练操作这些吊线，非一日之功也。演员不仅能演还要会唱，还得懂得乐器演奏，因为木偶戏班一般只有5﹣7人，有时候要相互救场。在我儿时记忆里，木偶戏是连演七日八夜的，叫连台戏。ㅤㅤ⑧“莞草池木偶戏要申报江西省非物质文化遗产了，政府还计划在莞草池建造木偶戏博物馆，希望我们这里的木偶戏能走出大山，打开知名度。”老周笑着说，“来来，看戏。”戏团给我们表演了《猪八戒背媳妇》中的一段。顿时，安静的村子锣鼓喧天……ㅤㅤ⑨回去的路上，看到了绿树浓荫中的莞草池。溪流穿村而过，风里满是稻谷的香气和咿咿呀呀的唱腔，让人的血气涌动不似平常日子。不禁想起老周说的话：“带着戏团翻山越岭是一份生计，更是一种乐趣，一种情怀。”ㅤㅤ⑩秋日的阳光照进车窗，木偶的身影回闪在眼前和逝去的时光里。热闹的戏腔还依稀可辨，随着飒飒秋风散落进连绵的丹山红壤、村落田园。（1）简析第⑤段中画线句的语言表现力。（2）下列对文章内容的分析理解，错误的一项是A.第①段中运用比喻手法写出了观看木偶戏演出是赣地农闲时农民喜闻乐见的娱乐方式。B.第⑦段老周介绍木偶身上吊线多且广，解开木偶动作灵活之谜，呼应第②段相关内容。C.第④段运用插叙，简单地介绍了木偶戏在赣地莞草池的传承脉络，使文章内容更完整。D.文章叙写“我”看木偶戏、走访戏班的过程，结尾更暗示了这个民间艺术的美好未来。（3）本文主要写木偶戏班，而第③段却描绘了村民做灯盏粿的场景。这种安排体现了作者的巧妙构思，请对此加以分析。（4）结合作品内容，分析标题中“种子”的含义。三、综合运用。（11分）5．（11分）根据要求，完成问题。同学们阅读了《莞草池边的一粒种子》一文后，开展了对当地木偶戏的相关调研。请你参与并完成以下任务。一、木偶戏剧本溯源甲组同学发现木偶戏剧本《大闹天宫》《猪八戒背媳妇》等都取材于我国古典名著（请写书名）。（1）同学们深入探究后发现该名著的改编作品种类繁多，有电视剧、戏曲、电子游戏等。大家罗列了几条这部作品具有强大艺术生命力的理由，请你在空缺内另补充一条。①史实根基、佛教故事和民间曲艺的叠加，并通过文人创作不断丰富作品的内容。②神佛妖魔，天上地下、龙宫冥府等多种元素融合，充满奇幻色彩，极富想象力。③蕴含宗教、政治、人性等多层隐喻，对主题的阐释颇具多样性，可作多元解读。④（2）乙组同学发现该名著的版本很多。其中人民文学出版社版本（1980版）在“关于本书的整理情况”中写道：本书是根据北京图书馆所藏明代金陵世德堂的刊本，并参考清代六种刻本整理而来。如，第七十二回写孙悟空变作一只老鹰智斗盘丝洞女妖，世德堂刊本有以下这段文字：但见：毛犹霜雪，眼若明星。妖狐见处魂皆散，狡兔逢时胆尽惊。钢爪锋芒快，雄姿猛气横。清代各种刻本都删除了以上文字，但人民文学出版社的编辑却认为写得好，保留了下来。请你说说这段文字好在哪里？二、木偶戏申遗调研（3）经丙组同学查阅，江西省省级非物质文化遗产申报必须同时具备以下条件：①在江西省内具有广泛的认知度，在全国范围内有一定的影响力。②在当代仍有实践，且有明确的传承人谱系和保护计划、措施等。③具有100年以上的传承历史，有历史文献、实物等证据，如地方志记载等。④具有“赣文化”核心元素，如红色文化、陶瓷文化、水域文化、多民族文化。依据以上要求，目前莞草池木偶戏还不具备的申遗条件是（多选题，请写序号）四、写作。（40分）6．（40分）写作。ㅤㅤ植树的牧羊人把荒凉的土地变成了美丽富饶的田园；病弱的老王还不忘给“我”送香油、鸡蛋；梨花姑娘们翻山越岭，为过路人提供了温暖的“家”……在我们身边也一定有这样或熟悉、或陌生的普通人，发生在他们身上的事情一定能触动我们的心灵，让我们发现人世间的美好和生命的意义，引发我们对生活更深层的思考。ㅤㅤ请结合上述材料，写一位或一群身边的普通人。题目自拟，600字左右。ㅤㅤ要求：（1）不得透露个人相关信息；（2）不得抄袭。

2025-2026学年上海市杨浦区九年级（上）期中语文试卷参考答案与试题解析一、古诗文。（22分）1．（8分）默写与运用。（1）荡胸生曾云，决眦入归鸟。（杜甫《望岳》）（2）枯藤老树昏鸦，小桥流水人家……（马致远《天净沙•秋思》）（3）上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳……（范仲淹《岳阳楼记》）（4）老师引用《＜论语＞十二章》中的话鼓励同学们要多向身边人学习，时时反省，做到“择其善者而从之，其不善者而改之”，这样才能不断完善自我。【解答】答案：（1）决眦入归鸟（注意“眦”的书写）（2）枯藤老树昏鸦（注意“藤”的书写）（3）沙鸥翔集（4）择其善者而从之其不善者而改之2．（14分）阅读下面两文，完成问题。（甲）爱莲说ㅤㅤ水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。ㅤㅤ予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。（乙）黄杨ㅤㅤ黄杨每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸①，是天限②之木也。植此宜生怜悯之心。予新授一名曰“知命树”。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯③，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展而至瘁④，弗复自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？最可悯者，岁长一寸是已；至闰年反缩一寸，其义何居？是天地之待黄杨，可谓不仁之至，不义之甚者矣。乃黄杨不憾天地，枝叶较他木加荣，反似德之者。莲为花之君子，此树当为木之君子。莲为花之君子，茂叔知之；黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁⑤，孰知之哉？（选自李渔《闲情偶寄》有删节）【注释】①至闰年反缩一寸：现代植物学认为黄杨的生长周期与闰年不存在相关性，文中的说法为当时人们的主观臆测。②天限：天命限制。天命即自然法则、规律。③柯：草木的枝茎。④瘁：憔悴。⑤笠翁：即李渔，明末清初文学家、戏曲理论家、剧作家。早年科举不遂，后身经战乱，清军入关后归隐乡里。（1）乙文中提及的“茂叔”就是甲文的作者周敦颐（人名）。（2）对下列加点词语含义的理解，选择正确的一项。①强争无益CA.更加B.超过C.好处D.增加②夏不易叶DA.交换B.整治C.轻视D.更替（3）用现代汉语翻译下面的句子。黄杨为木之君子，非稍能格物之笠翁，孰知之哉？（4）乙文中作者概括黄杨为“知命树”原因的语句是“天不使高，强争无益，故守困厄为当然”（5）有同学认为莲花和黄杨都象征了品格高尚的君子，但两者的内涵有所不同。你是否同意？请说明理由。（6）甲乙两文都运用了托物言志的表现手法。小张同学想再选一首运用相同手法的诗歌，请你帮助他选择合适的篇目，并说明理由。A《观沧海》B《江南春》C《游山西村》D《竹石》【解答】（1）本题考查文学常识。【乙】文中提及的“茂叔”即周敦颐，他是北宋理学家，【甲】文《爱莲说》是其经典作品。（2）本题主要考查学生对文言实词的理解能力。①句意：强行争取没有好处。益：好处。A．有误，“更加”不是“益”在此处的含义；B．有误，“超过”与句意不符；C．正确；D．有误，“增加”不符合语境；故选：C。②句意：夏天不更替叶子。易：更替。A．有误，“交换”不是“易”在此处的含义；B．有误，“整治”与句意不符；C．有误，“轻视”不符合语境；D．正确。故选：D。（3）本题考查文言句子的翻译。重点词：为，是；格物，探究事物的本质；孰，谁。句意：黄杨是树木中的君子，不是略微能够探究事物本质的笠翁（我），谁能知道它呢？（4）本题考查内容概括。天不使高，强争无益，故守困厄为当然。冬不改柯，夏不易叶，其素行原如是也。使以他木处此，即不能高，亦将横生而至大矣；再不然，则以才不得展而至瘁，弗复自永其年矣。困于天而能自全其天，非知命君子能若是哉？作者先点明黄杨是受天命限制的树木，接着阐述其安守困境、枝干花叶四季不变的本性，再通过与其他树木在相同境遇下的表现对比，突出黄杨能在天命的限制下保全自身的特质，而这正是“知命”的体现，由此将其命名为“知命树”。（5）本题考查内涵。同意。两者虽都象征品格高尚的君子，但核心内涵各有侧重。莲花的君子内涵，核心是“洁身自好、不与世俗同流合污”。从“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可见，它身处污浊环境却能坚守本心、不被沾染；“中通外直，不蔓不枝”体现其端庄正直、不攀附权贵的品格；“可远观而不可亵玩”则凸显其高雅庄重、令人敬重的气质，侧重坚守本心、不慕名利的操守。黄杨的君子内涵，核心是“知命守分、隐忍自全、豁达感恩”。它“每岁长一寸，不溢分毫，至闰年反缩一寸”，受天命限制却“强争无益，故守困厄为当然”，体现顺应自然、安于困境的知命品格；“冬不改柯，夏不易叶”展现其坚守本性、始终如一的执着；即便天地对它“不仁不义”，它仍“不憾天地，枝叶较他木加荣”，凸显其豁达大度、懂得感恩的胸襟，侧重在困境中隐忍自守、不怨天尤人的修养。（6）本题考查对托物言志表现手法的理解。A《观沧海》：曹操借大海的壮阔景象，抒发自己统一天下的雄心壮志，属于“借景抒情”，未以某一具体“事物”为载体寄托志向，不符合托物言志。B《江南春》：杜牧借江南春日的繁华景象，暗含对历史兴亡的感慨，是“借景咏史”，无明确寄托个人志向的“物”，不符合。C《游山西村》：陆游借乡村游览的经历，表达对田园生活的热爱和“柳暗花明”的人生哲理，属于“借事说理、借景抒情”，未依托具体事物言志，不符合。D《竹石》：郑燮（郑板桥）借竹子“咬定青山不放松，立根原在破岩中”的特性，凸显竹子扎根岩石、坚韧不拔、不畏磨难的品质；又以“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，寄托自己坚守节操、不屈不挠、不向逆境低头的志向。竹子是“托”的“物”，作者的品格志向是“言”的“志”，完全契合托物言志的表现手法，与甲乙两文一致。选D《竹石》具体理由：先明确托物言志的核心逻辑：借助某一事物的特性，映射作者的志向或品格，事物是“载体”，情感/志向是“核心”。答案：（1）周敦颐（2）①C②D（3）黄杨是树木中的君子，不是略微能够探究事物本质的笠翁（我），谁能知道它呢？（4）天不使高，强争无益，故守困厄为当然（5）同意。莲花象征的君子，核心是“洁身自好、不与世俗同流合污”，从“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可见其身处污浊环境却坚守本心、端庄正直；黄杨象征的君子，核心是“知命守分、隐忍自全、感恩豁达”，从“天不使高，强争无益，故守困厄为当然”“不憾天地，枝叶较他木加荣”可见其顺应自然、安于困厄，且不抱怨、更显繁盛。两者都有君子的高尚品格，但莲花侧重坚守本心、不慕名利，黄杨侧重知命隐忍、豁达感恩，内涵不同。（6）选D《竹石》。理由：《竹石》中“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，借竹子扎根岩石、历经磨难仍坚韧不拔的形象，寄托了诗人坚守节操、不屈不挠的志向，与甲乙两文“托物言志”的表现手法一致。而《观沧海》是借景抒情，抒发曹操的雄心壮志；《江南春》是借景描绘江南春日美景，暗含对历史的感慨；《游山西村》是借乡村风光表达人生哲理，均未以“物”为载体寄托志向，故选择《竹石》。二、现代文。（27分）3．（12分）阅读下文，完成问题。练就一双超越群体的慧眼ㅤㅤ①当今社会，从店铺星级到商品评分甚至大学位次，随处可见的“好评率”“排行榜”等认可度数据已融入人们生活的方方面面。认可度就像一个似有若无的隐身人，潜伏于你我的周遭，一旦你需要对某个对象做判别、选择，他即刻现身，引导你自然而然地用他的标准去甄别高下优劣。ㅤㅤ②认可度指的是某个人、事物、观点或行为被特定的个体或群体接受、赞同和支持的程度。它完全可以被量化。认可度数据就像一面镜子，显示的是人心所向，因此，用认可度判别事物的优劣高下本质上是以群体的认知作为价值评价的标准。身处纷繁复杂的现代社会，当我们不得不一次次面对外界的无穷选择和自身有限信息的矛盾处境时，总会显得犹犹豫豫、不知何去何从。此时若有认可度助力，只要按图索骥，就能让人迅速走出一己之见。那些数据让我们获得了一种看似更理性、公允的判断，同时，也让我们获得了安全感与归属感。ㅤㅤ③认可度反映出个体对社会共识、群体智慧和普遍价值观的服膺与追随。若深入考量，认可度真的可以“区分高下”，使我们达成对事物真实价值的合理判断吗？古希腊哲学家苏格拉底在法庭审判中因“多数人暴政”被判死刑，他以死证明群体易受暗示、煽动，因而产生非理性的情绪化决策。现代法国社会心理学家勒庞在颇具影响力的著作《乌合之众》中系统分析了人群的特征，认为个体的理性思考能力易淹没在从众心理之中。从苏格拉底到勒庞，他们一再提醒世人要警惕群体的非理性特征，告诫人们不要异化为盲目的羊群。ㅤㅤ④当下，高认可度还可能会因有水军之类的炒作而受到利益的控制。君不见，那些曾经让人们趋之若鹜的“网红”景点、餐厅，用不了多久就会销声匿迹。人们又紧跟潮流，去追捧认可度高的新的“网红”了。ㅤㅤ⑤在认可度盛行的信息社会，有些人追随认可度，一再重塑自我。我们不禁要问，这个重塑的过程是在不断实现自我还是背离自我？群体是否比个体更具智慧呢？也许，历史可以给我们启示。德国地球物理学家魏格纳提出“大陆漂移说”，受到地质学界猛烈抨击，甚至被嘲笑为“疯子”，但随着科学的进步，如今“大陆漂移说”已成为地质学基石。卡夫卡的《变形记》是编辑力排众议刊登的怪异小说，发表后也几乎无人认可，仅有少数同行私下表示欣赏。直到上世纪60年代，学界才普遍认为《变形记》开创了现代主义文学先河。罗素说：“少数人坚持的真理，终将成为多数人的常识。”这些各个领域的“少数人”对主流群体发出不一样的声音，是个体智慧对群体认知的挑战。事实证明，赢得挑战胜利的并不总是群体，也正是在两者的博弈过程中，我们看到了人类不断前进的步伐。ㅤㅤ⑥综上所述，认可度具有重要的意义，但我们也要对这类量化事物价值的工具保持清醒的认识，不能被其裹挟。独立思考尤为重要。用自己的心灵去探究事物的本真和价值，真正提升自己的认知和审美能力。基于独立思考的评判也许还不够精准，但这个过程却能让我们练就一双超越群体的慧眼，探索更多元化的评判尺度、观照更丰富的世界。ㅤㅤ⑦庄子曰：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物。”审慎地借鉴认可度，以敢于批判与超越的姿态行走于世间。这些，正是我们今天反思“认可度”问题所追寻的价值。（1）第②段中加点词“按图索骝”在文中的意思是按照认可度数据去寻找和判断事物。（2）对第⑤段中画线句的理解正确的一项是AA.这两个问句引发读者对个体智慧和群体共识两者间关系的理性思考。B.这两个问句表明作者对个体智慧和群体共识孰高孰低难以做出判断。C.这两个问句以困惑的语气表现作者对如何实现自我价值充满了疑问。D.这两个问句表明作者对易受操控的群体共识和智慧持有否定的态度。（3）作者认为人们不能被认可度裹挟的理由是：①认可度可能受到群体非理性特征的影响、②认可度可能受到利益的控制；作者认为正确的做法是：③保持独立思考，用自己的心灵去探究事物的本真和价值。（4）根据文意，以下推断正确的一项是DA.认可度是一个以群体认知作为价值评价标准的被量化的客观结果。B.现实生活中事物的真实价值与对其的认可度之间大多是不匹配的。C.要真正做到个体的自我实现就意味着要彻底地否定和摒弃认可度。D.具备一双超越群体的慧眼的意义在于不被认可度异化为盲从之人。【解答】（1）本题考查理解词语的意思。在第②段中，“按图索骝”（原文为“按图索骥”，此处“骝”应为笔误）一词出现在描述认可度如何帮助人们迅速做出判断的语境中。原文提到“此时若有认可度助力，只要按图索骥，就能让人迅速走出一己之见”，这里的“按图索骥”形象地表达了按照认可度数据（即“图”）去寻找和判断事物（即“骥”）的过程。因此，该词在文中的意思是按照认可度数据去寻找和判断事物，以便迅速做出决策。（2）本题考查理解句子。第⑤段中的画线句提出了两个问题：“这个重塑的过程是在不断实现自我还是背离自我？群体是否比个体更具智慧呢？”这两个问题出现在讨论个体在追随认可度过程中可能面临的自我重塑以及群体与个体智慧比较的语境中。作者通过这两个问题，旨在引发读者对个体智慧和群体共识之间关系的深入思考，而非表达困惑、难以判断或否定态度。故选：A。（3）本题考查理解概括文章的内容。作者认为人们不能被认可度裹挟的理由主要有两点：一是认可度可能受到群体非理性特征的影响，如古希腊哲学家苏格拉底因“多数人暴政”被判死刑，以及现代法国社会心理学家勒庞在《乌合之众》中分析的人群特征，都表明群体易受暗示、煽动，产生非理性的情绪化决策；二是认可度可能受到利益的控制，如当下高认可度可能因水军炒作而失真。作者认为正确的做法是保持独立思考，用自己的心灵去探究事物的本真和价值，真正提升自己的认知和审美能力。（4）本题考查理解分析文章的内容。A.有误，原文提到“用认可度判别事物的优劣高下本质上是以群体的认知作为价值评价的标准”，但并未说认可度是一个“被量化的客观结果”，而是说它可以被量化，且量化结果受多种因素影响，故A项错误；B.有误，原文并未提及现实生活中事物的真实价值与对其的认可度之间“大多是不匹配的”，这一推断过于绝对，故B项错误；C.有误，原文强调的是在认可度盛行的信息社会中要保持独立思考，而非“彻底地否定和摒弃认可度”，故C项错误；D.正确，根据原文“基于独立思考的评判……练就一双超越群体的慧眼，探索更多元化的评判尺度、观照更丰富的世界”以及“审慎地借鉴认可度，以敢于批判与超越的姿态行走于世间”，可以推断出具备一双超越群体的慧眼的意义在于不被认可度异化为盲从之人，故D项正确。故选：D。答案：（1）按照认可度数据去寻找和判断事物。（2）A（3）①认可度可能受到群体非理性特征的影响；②认可度可能受到利益的控制；③保持独立思考，用自己的心灵去探究事物的本真和价值。（4）D4．（15分）阅读下文，完成问题。莞草池边的一粒种子ㅤㅤ①老家赣地多山，山中秋日长。秋收后稻茬干净了、落了霜，农人也闲了。戏班子就会进村来，村里请来莞草池的紫鸿班来演木偶戏。木偶戏灵活轻便，适宜在山区表演。“凤山秀水，莞草翩翩”，戏词被风带着，在村里到处走。ㅤㅤ②那提线武生的是一位男子，40岁开外，七尺身量，面色黧黑。提线小旦的女子，粗朴中带着细腻，似山野间的紫薇。他们右手操线盘，左手手指把八九根细长的线钩来引去。只见那台上的武生一会儿弯弓骑马，一会儿又舞刀弄棒，就跟真人一样。观众近在咫尺，却看不明白其中的机关，唯望而赞叹。那小旦一开口，音色就像水珠溅在青石上，脆生生滑过耳畔。戏音里，藏着山里人的千般故事，万种风情。ㅤㅤ③台上演着戏，台下村人围在一起做传统小吃灯盏粿。大人们忙活着捣糯米，把捣好的团子捏成一个个灯盏的模样，孩子们学着样。大伙儿在盏心里填入南瓜、萝卜丝、肉丝等做的馅儿，再上笼屉蒸过，撒上翠绿的葱花、鲜红的辣椒粒，五颜六色的，煞是好看。一口咬下去，美食落入腹中，田野的芬芳久久不散。戏声裹着米粿的香气，何尝不是日出日落的滋味！ㅤㅤ④戏罢，戏班团长老周邀我去了莞草池。莞草池是赣地的一个古村落，村民大多姓周。周姓于南宋年间迁徙于此，历经800多年了。据说，南宋城破之际，临安勾栏里的诸色艺人散入赣地，他们担着戏箱跋山涉水，来到相对繁荣稳定的江西讨生活，带来赣地戏曲文化的繁荣。他们是鲜花，也是种子，几度春秋，又会长成一棵花树。元代诗人贝琼曾见过它繁花似锦的气象。花开花谢，世事变迁，到清代莞草池还有七个民间木偶戏班，紫鸿班是其中一个。据县志记载，紫鸿班是1875年由周添兴创办，老周算是第六代传人。ㅤㅤ⑤一路上青山连绵回环，路边的狗尾巴草像旧家的小狗迎着人来。老周带我去村文化礼堂。礼堂在一片开着紫薇花的山坡地上，正是紫鸿班的驻地。老周说，目前戏团演员都是一个村的，都姓周。村里还有好几个类似的戏班。他给我看祖传的清代木偶——十几个木偶落满时间的尘垢，斑斑驳驳的。这些清代木偶的勾描手法稚拙粗朴，他们或眉眼含笑，或疾首蹙额，或怒目而视，或调皮戏谑，没有现代木偶已经程式化了的艺术脸，五官与神态更接近生活中的人。木偶表情的鲜活与外表的陈旧，有一种恍然若梦的时空交错感。ㅤㅤ⑥紫鸿班还保存着多部手抄剧本，有《大闹天宫》《哪吒闹海》《龙凤配》等，笔迹各异，字迹也不端正，文中可见许多错别字，一看就是出自民间艺人的手。这些密密麻麻的戏词里，藏着古老的戏音，可以想见当年艺人们带着那些木偶、面具和剧本，一次次从莞草池走出去，走过千山万水，历经世事沧桑。ㅤㅤ⑦老周指着那些木偶继续介绍，每个木偶身上装有吊线，少则7根，多达32根，分布于身，手、掌、肘、背、脚等部位，另外后脑、后背、腰部、前胸各一根。表演者要熟练操作这些吊线，非一日之功也。演员不仅能演还要会唱，还得懂得乐器演奏，因为木偶戏班一般只有5﹣7人，有时候要相互救场。在我儿时记忆里，木偶戏是连演七日八夜的，叫连台戏。ㅤㅤ⑧“莞草池木偶戏要申报江西省非物质文化遗产了，政府还计划在莞草池建造木偶戏博物馆，希望我们这里的木偶戏能走出大山，打开知名度。”老周笑着说，“来来，看戏。”戏团给我们表演了《猪八戒背媳妇》中的一段。顿时，安静的村子锣鼓喧天……ㅤㅤ⑨回去的路上，看到了绿树浓荫中的莞草池。溪流穿村而过，风里满是稻谷的香气和咿咿呀呀的唱腔，让人的血气涌动不似平常日子。不禁想起老周说的话：“带着戏团翻山越岭是一份生计，更是一种乐趣，一种情怀。”ㅤㅤ⑩秋日的阳光照进车窗，木偶的身影回闪在眼前和逝去的时光里。热闹的戏腔还依稀可辨，随着飒飒秋风散落进连绵的丹山红壤、村落田园。（1）简析第⑤段中画线句的语言表现力。（2）下列对文章内容的分析理解，错误的一项是AA.第①段中运用比喻手法写出了观看木偶戏演出是赣地农闲时农民喜闻乐见的娱乐方式。B.第⑦段老周介绍木偶身上吊线多且广，解开木偶动作灵活之谜，呼应第②段相关内容。C.第④段运用插叙，简单地介绍了木偶戏在赣地莞草池的传承脉络，使文章内容更完整。D.文章叙写“我”看木偶戏、走访戏班的过程，结尾更暗示了这个民间艺术的美好未来。（3）本文主要写木偶戏班，而第③段却描绘了村民做灯盏粿的场景。这种安排体现了作者的巧妙构思，请对此加以分析。（4）结合作品内容，分析标题中“种子”的含义。【解答】（1）本题考查对语言表现力的分析。结合“这些清代木偶的勾描手法稚拙粗朴，他们或眉眼含笑，或疾首蹙额，或怒目而视，或调皮戏谑”可知，画线句运用了排比的手法，通过四个“或”字引领的短语，生动形象地描绘了清代木偶的多样表情和鲜活神态，增强了语言的节奏感和表现力；结合“没有现代木偶已经程式化了的艺术脸，五官与神态更接近生活中的人”可知，画线句还运用了对比的手法，将清代木偶与现代木偶进行对比，突出了清代木偶五官与神态更接近生活中的人的特点，进一步增强了语言的表现力和感染力。（2）本题考查对文章内容的分析理解。A.有误，结合“‘凤山秀水，莞草翩翩’，戏词被风带着，在村里到处走”可知，第①段中并未运用比喻手法，而是通过描写戏词被风带着在村里到处走的情景，来表现观看木偶戏演出是赣地农闲时农民喜闻乐见的娱乐方式。BCD.正确。故选：A。（3）本题考查对文章构思的分析。第③段描绘村民做灯盏粿的场景，与木偶戏班的演出形成了鲜明的对比和互补。一方面，木偶戏班的演出是乡村文化的重要表现形式，而村民做灯盏粿则是乡村生活的日常场景，两者共同构成了乡村文化的独特风貌；另一方面，做灯盏粿的场景也展现了木偶戏与村民生活的紧密联系，木偶戏的演出往往伴随着村民的日常生活和节日庆典，成为乡村文化生活中不可或缺的一部分。因此，这种安排体现了作者的巧妙构思，将木偶戏与村民生活融为一体，共同展现了乡村文化的魅力和活力。（4）本题考查对标题含义的分析。结合“南宋城破之际，临安勾栏里的诸色艺人散入赣地，他们担着戏箱跋山涉水，来到相对繁荣稳定的江西讨生活，带来赣地戏曲文化的繁荣。他们是鲜花，也是种子”可知，标题中的“种子”首先指的是南宋城破之际，临安勾栏里的诸色艺人散入赣地带来的戏曲文化，这些文化如同种子一般，在赣地生根发芽，繁衍传承；结合“‘莞草池木偶戏要申报江西省非物质文化遗产了，政府还计划在莞草池建造木偶戏博物馆，希望我们这里的木偶戏能走出大山，打开知名度’”可知，“种子”还指紫鸿班等木偶戏班作为戏曲文化的传承者，他们如同种子一样，将戏曲文化传承下去，并希望其能够走出大山，打开知名度，继续繁衍发展。因此，“种子”在标题中具有双重含义，既指戏曲文化的传承之源，也指戏曲文化的传承者。答案：（1）画线句运用了排比和对比的手法，通过“或眉眼含笑，或疾首蹙额，或怒目而视，或调皮戏谑”的排比句式，生动形象地描绘了清代木偶的多样表情和鲜活神态；同时，通过与现代木偶“程式化了的艺术脸”进行对比，突出了清代木偶五官与神态更接近生活中的人的特点，增强了语言的表现力和感染力。（2）A（3）第③段描绘村民做灯盏粿的场景，与木偶戏班的演出形成了和谐共生的文化氛围，展现了木偶戏与村民生活的紧密联系；同时，这一场景也丰富了文章的内容，使文章更加生动有趣，体现了作者巧妙构思，将木偶戏与村民生活融为一体，共同构成了乡村文化的独特风貌。（4）“种子”在标题中具有双重含义：一是指南宋城破之际，临安勾栏里的诸色艺人散入赣地，带来的戏曲文化如同种子一般，在赣地生根发芽，繁衍传承；二是指紫鸿班等木偶戏班作为戏曲文化的传承者，他们如同种子一样，将戏曲文化传承下去，并希望其能够走出大山，打开知名度，继续繁衍发展。三、综合运用。（11分）5．（11分）根据要求，完成问题。同学们阅读了《莞草池边的一粒种子》一文后，开展了对当地木偶戏的相关调研。请你参与并完成以下任务。一、木偶戏剧本溯源甲组同学发现木偶戏剧本《大闹天宫》《猪八戒背媳妇》等都取材于我国古典名著《西游记》（请写书名）。（1）同学们深入探究后发现该名著的改编作品种类繁多，有电视剧、戏曲、电子游戏等。大家罗列了几条这部作品具有强大艺术生命力的理由，请你在空缺内另补充一条。①史实根基、佛教故事和民间曲艺的叠加