活色生香的论语十二章

活色生香的《<论语>十二章》《<论语>十二章》选编在义务教育教科书七年级上册第三单元12课。如果说《论语》的基因和我们的血液早已融为一体，我们日常行事为人的思维习惯背后，其实是《论语》的精神在支配和演绎，你一定不会反对。选编在教材中的十二章，从学习态度、学习方法和道德修养等方面给了七年级学生很多有益的指引和帮助。时隔两千多年，十二章的内容，犹如十二缕春风，从公元前吹到如今，依然给人温暖和力量。现就十二章中的部分语句加以较为详细的解读。一、原句：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”解读：第一章从字面看来，少有难解的字词。注释对部分关键字词也做了准确解释，如“时习”，解释为按时温习。按照原句意思，按时温习了就应该有“悦”的心理体验。然而就我们当下的学习来说，即使温习了，学生却怎么也体会不到愉悦呢？问题出在哪里？原来，孔子时代，学的是礼乐射御书数，习的自然是礼乐射御书数的技法，技能。当一个人熟练掌握了一门技艺的时候，怎么可能没有愉悦的心理体验呢！所以，这里的温习其实更准确的应该是实践操作，直至熟练掌握。习字本来就是不断练习，直到熟练掌握的意思。接下来的朋友从远方来，估计谁都会快乐。但孔子说的朋友是哪类朋友，值得思考。自己熟练掌握了一门技艺，朋友也谙于此道，与远道而来的朋友就共同的热爱一起操练，这种快乐孰与能比？当然了，这样的朋友关系在他人看来，也许不可理喻。作为朋友竟然没有共同的利益，却有共同的爱好，且发了疯的为爱好双向奔赴，别人看得惯才怪呢！不过没关系，人不理解自己也不生气，生啥气呢？作为君子，追求的难道不是济世之才的修炼，而是世俗的吃吃喝喝吗？二、原句：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”解读：替谁谋划事情？当然是在位者。为人谋划什么事情呢？当然是有利于大众的事情。不然就不是“忠”，而是“愚忠”了。忠在注释中解作“竭尽自己的心力”。所谓“竭尽自己的心力”，说到底，就是在正确的事情上倾尽心力出谋划策。这句话在讲一个的担当，这个担当后来慢慢演变成中国文人的脊梁，你看在乱世之中，有那么多为了正义抛头颅洒热血的人们；在危急关头，有那么多为了天下安危不顾个人得失挺身而出的忠谏之士；处于盛世，有那么多呕心沥血隐姓埋名为国操劳一生的英雄，这种竭尽自己心力的精神薪火相传，永世不灭。当然，“忠”，绝非局限于个人崇拜的尽心尽力，而是一种强烈的社会情感，这是儒家精神的精髓。既如此，就不会有与朋友交而不讲信用的人了，也就不会有不修炼自身能力的人了。三、原句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”解读：这是孔子用白描手法给自己的人生画像，或者说是他个人精简版的个人自传。幸好孔子没有活到八十岁，不然一定有一个八十如何如何。如此真实的生命体验，对任何一个人都是一样，但问题是，如此高水平的生命领悟一般人很难达到。除了“志于学”和“立”，不惑、知天命、耳顺、不逾矩等，都是对自我局限性的一次次超越，是对生命自由的高度追求。每一次追求，都是生命本身的一次跃迁。不惑，不是不惑于世俗的烦恼，而是不惑于人生追求和人生欲望之间的选择。知天命，不是认命，而是知道了自己生而为人所必须要负起的责任，担起的重。时值五十岁，知此天命，则相当于人生的春天再次到来，源于生命深处的力量一个劲儿的迸发出来。耳顺不是做个面耳朵，更不是做个墙头草，而是如天地那样包藏万物，不言不语却孕育万物。不逾矩，当然是心中无矩。就像武侠高手，功夫练到无我无物的段位。四、原句：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”解读：当读到这句，我立刻心里一惊，而后毛骨悚然。反观自己，我是老师吗？我很难做到温故而知新的！近几年读了那么多的书，你说要我有什么新的思想贡献出来，难如登天。但孔子已经说了，温故就能知新，遵照这个方法，学生把习题做上无数遍，能知道新知吗？不一定。即使对人文学科来说，温故也不一定就知新。那么，人在什么时候就容易产生新的想法呢？毫无疑问，当学到的知识和技能与自己的经验重叠起来的时候，人就极易产生新的想法。即当人用旧有的知识来解决新的问题时，如果能有新的知识和技能产生出来，这样的人便可以为师了。回想起来，作为老师的我，拥有基本的教育知识和经验，却很难顺畅地解决日常教育教学中司空见惯且不断重复的旧问题，一张旧船票反复登上新的客船。请问，为师的资本何来？五、原句：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”解读：这句话中“罔”和“殆”是学生理解的难点。注释中“罔”解作迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。“殆”解作疑惑。迷惑和疑惑究竟有什么区别？只学习就会得到很多知识，如果知识未能形成结构或者化为结局问题的能力，更甚者，只记住了一些花里胡哨的新奇的概念，不由人不迷惑。然而，没有知识的支撑，只有冥思苦想，恰如阳明格竹，就疑惑满心。学不能仅仅只为知道，不能仅为满足个人的好奇心或者为自己的谈话增加谈资；思的发生，一定要有知识作为基础，不然就会成为胡思乱想做白日梦。如何处理好学和思的关系？学和思一定是为了解决实际的问题，为了解决问题而学，学就有了方向，为了解决问题而思，思就有了着落。放眼如今学生们的学习，学的时间太多，思的机会很少，才导致了大量迷惑心思的心理疾病出现，学生越学越糊涂。充足的思的时间，往往与闲暇相伴。但在我们的观念中，总认为闲暇是在浪费生命，思就很难发生了。六、原句：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”解读：这句话容易让人引起误解，认为能够坚守清贫的人就是贤者。这样理解是不对的。在孔子一生之中，他是鼓励自己的学生出来做官的。在当时社会，做官就一定能改变一箪食，一瓢饮，在陋巷的“困境”。孔子邀请过颜回出山，颜回还是没有出来做官。不是颜回不喜欢富贵荣华，而是他找到了比穷困和富贵更高级的东西，那就是对学问和人生意义的永恒坚守。孔子之所以对颜回欣赏有加，就源于颜回活的更像一个人。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，面对滚滚红尘中的富贵穷通，泰然处之。怎能不令人佩服！西方哲学讲把哲学做出来，毫无疑问，颜回是把哲学给活出来了。而今，我每每看到一些理想主义者为了更为高尚的追求孜孜不倦的时候，总会感动得无以言表。七、原句：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”解读：仍然回到做教师，有多少人问过，我理解了教师这一职业了吗？我爱好教师这一职业吗？我以做一名教师为快乐吗？当然，这三个问题同样适用于任何职业的工作者。且不说爱好这一职业，就是了解恐怕也是一知半解，遑论以这一职业为快乐。正因为如此，才导致很多相同的悲剧在这个世界上不断上演。其实，这个世界上，很多情况下，并非你选择职业，而是职业选择了你。绝大多数的人的职业并非与自己的兴趣爱好相配套。即使如此，也有大量的人在平凡的岗位上做的风生水起。这不是这个人生来就是做这件事的料，而是这个人默认了这就是他的“天命”，得担负起来。否则，职业就是单纯的营生，除了养家糊口，毫无乐趣可言，苦了自己，累了自己。八、原句：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”解读：在物质充裕的年代，人们似乎完全没有满足感，这是欲望在作祟。有些欲望讲求道义，获得无可厚非，而有些欲望则不义，那对孔子来说便如浮云。这一章可以和颜回章参读，不是说组要富贵，是不要不义的富贵，正大光明得来的富贵又有何不可？问题是，处于卑贱和富贵，都能做到泰然，做到不骄不躁，才是君子的追求。因此，这句话就还可以这样说：不义而富且贵，顺义而富且贵，于我均如浮云。那么，你会说，把你挣的钱都给我吧，你那么清高。不是这样的，你看那出淤泥而不染的荷花，何曾离开过污泥的滋养呢。但这丝毫不影响荷花亭亭净植，香远益清的美好气质。不成污泥的傀儡才是大自在。九、原句：子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”解读：很难，难到很多人能看到他人是如此优秀，除了赞扬他人的优秀之外，自己始终无动于衷，我就是如此之人。人经常总结历史教训，却很少有人不再重复教训中的错误。正如人经常能够看到他人的长处和自己的短处，却很少有人择善而从，择不善者而改之。人的眼界越高，看到的世界越大，你的身边就会有越多的可以为师之人，他们身上的闪光点足以让人目眩神迷。另外，如果就教育本身来说，“三人行，必有我师焉”指的是一种非常平等的师生观。我发现我们班上有同学笛子、葫芦丝就吹得很好，这是我根本不会的。那么，跟着学生学习一下是不是就择善而从了呢？哈哈。十、原句：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”解读：生命的有限性，是的，我估计孔子说这句话的时候脸上一定蓄满了悲伤。人生下来就注定要死亡，谁能阻止得了。人们经常把人生比作旅程，有些人游荡的时间长一些，有些人游荡的时间短一些。时间不定，意义何来？孔子在这里悲慨的绝对不单单是时间的流逝，一定还有时间飞逝而好多有价值的事情还没来得及做的遗憾。谁不是这样？请问。孔子就把“仁”作为追求人生意义的途径的，一生去实践。西方心理学家阿德勒提出社会情感概念，让迷失的西方人重新找到了实现人生价值的渠道。我们中国人不迷糊，原因是我们的孔子早就在慨叹逝者如斯夫的同时，也思考了这一生该如何度过的严肃问题。十一、原句：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”解读：老百姓的志不可夺，那什么是“志”？如果用时髦的话来说，就是老百姓对美好生活的追求这一个志不能夺。只有这个志不夺，老百姓才能安居乐业，生活才能有奔头。但这样讲，似乎还有点单薄，不如我们把志和欲望加以区别。欲望永远不能满足，美好生活有没有标准？美好生活没有标准。不同时代，对美好生活的理解是不同的。由于时代的局限性，人类是无法估量出未来更长时间内，美好生活的模样的。既然这样，这个志就是能够动摇的，能够改变的。要理解这里的志，需要和王阳明少时做圣人的理想联系起来。王阳明少时想要做圣人，这便是志。这个志不可改变，才成就了王阳明。孔子志于学，才成就了孔子和儒家文化的源远流长。因此，可以理解为，不论任何一个人，只要有了志，而不是欲望，那么这个志就不是能够改变的。欲望事关一私之利，而志则关乎大众福利，怎么能够轻易改变呢？十二、原句：子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”解读：博学、笃志、切问、近思，这四个词语简直就像个魔咒，谁掌握了这个魔咒的密码，谁就掌握了人生走向辉煌的密码。博学不是像懂得八卦那样什么都知道，而是深耕一个领域，让后将这个领域与造福一个组织联系起来，这就是博学。笃志在十一章中解读过，笃志志便不可夺，笃于欲望，人生就会误入歧途。切问，谁能做到？让我们回忆一下《送东阳马生序》：“余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。”如此恳切的求学，难啊！谁愿意思考当前的事情？也许你会说，我每天都在思考国际局势的稳定与否，难到不是思考当前的事情吗？不是，我们