2025学年北京市丰台区高二语文上学期期中考试卷附答案解析

2025学年北京市丰台区高二语文上学期期中考试卷一、现代文阅读阅读下面材料，完成小题。材料一汉字最初讲究的是实用功能，但随着时代发展，又被赋予了更多美学追求。这样，汉字字体设计的美学追求也出现了。综合来看，汉字字体设计的美学追求有以下几个方面。一是简约之美。中国传统文化讲究大象无形、大音希声；讲究得意忘象，以有见无；讲究虚实结合，计白当黑。这些中国传统哲学的内容渗透进书法、绘画、音乐等多个艺术领域，影响深远。汉字字体设计作为艺术的一种形式，追求简约是其美学基础。形象简洁、寓意丰富、线条朴素无雕饰便是现代汉字字体设计的基础。二是中和之美，中和即中正平和，字体设计中规中矩、敬正端明，枯润浓淡、断连藏露都十分恰当。在现代的各种字体类型中，最常见的字体如宋体、黑体、楷体、隶书等都能充分体现出字体的中和之美。汉字设计的另一个美学追求是意境之美。宗白华曾经这样评价意境：“造化和心源的凝合，成了一个有生命的结晶体，鸢飞鱼跃，剔透玲珑，这就是‘意境’，一切艺术的中心之中心。”在汉字字体设计中，意境美主要表现为整体美，给每一个字都赋予生命，给它充分的自由和多样性，并融入丰富的情感，让观看者沉浸在一种美妙的意境之中。汉字字体设计的美学追求还可从心理学视角进行分析。心理学视角是从观看者的心理层面考虑的。在设计汉字字体的时候，首先要关注人视觉思维的接受性。视觉是人类最重要的一种感觉，人类认识这个世界就是从视觉开始的。传统的心理学认为，人的第一感觉就是视觉，通过视觉产生的第一反应是一个人最为直接的反应，也是人最为本能的反应。所以，在字体设计时要注重字体的美感，从而保证所设计的字体能够及时抓住观看者的眼球。其次，汉字字体设计还要关注内容的民族性。内容的民族性主要是指在设计字体时所用元素要考虑观看者的民族特性，以适应观看者的接受心理。比如，对于一些忧伤的内容要选择暗淡的颜色，对于一些喜庆的内容要选用热烈的红黄色等。第三，汉字字体设计还要重视形式的融合性。著名学者滕守尧在《审美心理描述》中曾经从心理学角度分析了字体设计，他指出：“许多事实证明，在大多数人眼里，那种极为简单和规则的图形是没有多大意思的。相反，那种稍微复杂点，稍微偏离一点和稍不对称的、无组织性的（排列上有点零乱）图形，倒似乎有更大的刺激性和吸引力。因为这种图形一般能唤起更长时间的强烈视觉注意和更大的好奇心……它的‘有趣’恰恰就出在这里——先是唤起一种注意和紧张，继而是对其积极地组织，最后是组织活动得以完成，开初的紧张消失。这是一种有始有终、有高潮有起伏的经验，这样的经验当然不再是平直乏味的。”滕守尧先生的这段话很好地从心理学视角说明了汉字字体的设计原则。最后，汉字字体设计还要符合时代的需求。在现代社会里，个性张扬，中西文化融合，并且在不同的时间阶段有不同的社会新闻热点。若根据这些热点来设计汉字字体，赋予汉字字体以时代特征，能充分引发接受者的心理共鸣。材料二作为平面设计中信息传达的构成元素之一，字体设计在平面设计的视觉传达中占有主导地位。设计师们在平面设计中对汉字的运用由来已久，他们不仅充分利用汉字的形、音、义特征，而且结合几千年来汉字书法的演变，用平面设计的形式美学加以提炼，设计出了许多既符合现代造型特征又融入图形创意元素的作品。综合起来看，常用的字体设计主要有印刷字体、手写字体和创意字体，这三种字体的美学风格各具特色。印刷字体的设计更注重规整调和。印刷字体的使用范围非常广泛，因为书籍装帧、包装设计、海报招贴等很多都需要印刷出来，所以印刷字体的设计十分常用。印刷字体的设计法则是更加注重规整调和，它有传递画面主题、阐述思维方式、调和整个画面的作用。在整个作品设计中，印刷字体起着协调平衡、统一画面内容的作用，能够促使形式美的最终达成。手写字体的设计更注重个性风格。手写字体不同于印刷字体，手写字体表现出更多的随意性和亲切感。手写字体的设计没有太多固定规则的约束，优秀的设计作品中融入手写字体能够更有个性风格。手写字体的书写工具有很多种，如钢笔、毛笔、铅笔或者马克笔等。不同的书写工具传递给人的感觉是不同的，再加上字体书写的随意性，所以手写字体能够十分巧妙地传递一些个性化的思想和风格。创意字体的设计更注重装饰传导。所谓的创意字体，就是借助印刷字体的结构对字体进行重新设计，重新修改，从而使整个字体产生新的特征。比如，对字体的笔画进行弧度、斜度上的调整，或者通过对笔画的变形使原来传统的字体变得更加特殊，更加新颖。这种新的字形能够吻合画面整体设计的风格，也能够体现出设计者的美学追求，同时还能够折射一定的时代特征。这些创意汉字字体的设计，在注重装饰性的同时也展现了其应有的文化传导力，有很强的现实意义。（取材于李美清等人的文章）1．下列对材料一“汉字字体设计美学追求”的理解，不正确的一项是（

）A．简约之美是汉字字体设计的美学基础，源于“大象无形”等传统哲学理念。B．中和之美强调字体“中正平和”，宋体、黑体等常见现代字体是其典型体现。C．意境之美是“造化和心源的凝合”，在字体设计中需赋予汉字生命并融入情感。D．心理学视角下，字体设计最需关注观看者的视觉反应，其它元素融入可灵活取舍。2．根据材料一，下列选项中符合“形式融合性”设计原则的是（

）A．某书籍封面字体结构规整、排列整齐。B．某海报字体结构对称，笔画轻微倾斜。C．某公益广告字体排列无规律、笔画零乱。D．某品牌LOGO线条单一、字体装饰极简。3．下列对材料二“字体设计类型”的理解，不正确的一项是（

）A．印刷字体广泛用于书籍、包装等领域，起到协调画面、促成形式美的作用。B．手写字体无固定规则约束，不同书写工具可传递不同风格，增强作品个性。C．创意字体需依托印刷字体结构，通过笔画调整、变形实现随意性与亲切感。D．三种字体美学风格各具特色，在平面设计中经常结合使用以达到更好效果。4．下列对两则材料相关内容的理解，正确的一项是（

）A．材料一聚焦字体设计的美学追求，材料二侧重字体设计的类型，二者各有侧重。B．材料一“内容民族性”强调贴合受众心理，材料二手写字体引发民族心理共鸣。C．两则材料均强调传统书法对字体设计的影响，且都以心理学视角分析设计原则。D．材料一的“符合时代需求”与材料二的“折射时代特征”，表达的意思不同。5．请结合两则材料，为“中秋”二字的字体设计提出两条具有美学价值的建议，并说明依据。二、文言文阅读阅读下面文言文，完成小题。复性书①李翱人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者皆情之所为也。情既昏，性斯匿矣，非性之过也。七者循环而交来，故性不能充也。水之浑也，其流不清；火之烟也，其光不明，非水火清明之过。沙不浑，流斯清矣；烟不郁，光斯明矣。情不作，性斯充矣，性与情不相无也。虽然，无性则情无所生矣。是情由性而生，情不自情，因性而情，性不自性，由情以明。性者，天之命也，圣人得之而不惑者也；情者，性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情耶？圣人者，寂然不动，不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，变化合乎阴阳，虽有情也，未尝有情也。然则百姓者，岂其无性耶？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏，交相攻伐，未始有穷，故虽终身而不自睹其性焉。火之潜于山石林木之中，非不火也；江河淮济之未流而潜于山，非不泉也。石不敲，木不磨，则不能烧其山林而燥万物；泉之源弗疏，则不能为江为河，为淮为济，东汇大壑，浩浩荡荡，为弗测之深。情之动静弗息，则不能复其性而烛天地，为不极之明。故圣人者，人之先觉者也。觉则明，否则惑，惑则昏，明与昏谓之不同。明与昏性本无有，则同与不同二皆离矣。夫明者所以对昏，昏既灭，则明亦不立矣。是故诚者，圣人性之也。《易》曰：“夫圣人者，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，先天而天不违，后天而奉天时。天且勿违，而况于人乎？”此非自外得者也，能尽其性而已矣。圣人知人之性皆善，可以循之不息而至于圣也，故制礼以节之，作乐以和之。安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也。故在车则闻鸾和之声，行步则闻佩玉之音，无故不废琴瑟，视听言行，循礼法而动，所以教人忘嗜欲而归性命之道也。道者至诚而不息者也，至诚而不息则虚，虚而不息则明，明而不息则照天地而无遗，非他也，此尽性命之道也。哀哉！人皆可以及乎此，莫之止而不为也，不亦惑耶？（有删改）【注】①复性：恢复本性。李翱：唐朝哲学家，一生崇儒，发展了孟子“性善”说。6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．江河淮济之未流而潜于山

潜：潜藏B．泉之源弗疏

疏：疏松C．觉则明，否则惑

惑：糊涂，迷惑D．动而中礼，礼之本也。

中：符合7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．情不自情，因性而情

因击沛公于坐B．变化合乎阴阳

死而后已，不亦远乎C．天且勿违，而况于人乎

若属皆且为之虏矣D．虚而不息则明

质胜文则野8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．性不自性，由情以明本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明B．百姓溺之而不能知其本者也百姓沉溺在自己的情感中却不知它的本来面目C．故虽终身而不自睹其性焉所以即使一辈子（这样下去），也无法亲眼看清自己的本性D．则不能复其性而烛天地就无法恢复本性以照亮天地9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．李翱认为人能成为圣人的根本是本性，而迷惑本性的是情感，喜、怒等七种情感循环交替，会导致本性无法充实。B．文中以“水浑则流不清”“火烟郁则光不明”类比“情昏则性匿”，说明并非本性有过错，而是情感干扰了本性。C．李翱认为“礼”的根本是让人安于和乐，“乐”的根本是让人行动符合规范，通过礼乐教化，可引导百姓回归性命之道。D．“至诚不息”是回归性命之道的关键，做到这一点会经历“虚——明——照天地”的过程，最终实现对天地万物的透彻洞察。10．《复性书》认为百姓与圣人本性无别。请结合原文，分析百姓无法“复其性”的原因，并概括圣人帮助百姓“复性”的具体方法。阅读下面《论语》中的四则材料，按要求回答问题。①子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）②子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）③子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《卫灵公》）④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）⑤子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）11．请翻译下列句子。君子固穷，小人穷斯滥矣。12．简要概括孔子眼中“君子”的核心行为准则。三、古代诗歌阅读阅读下面这首宋词，完成小题。水龙吟·次韵章质夫杨花词①北宋·苏轼似花还似非花，也无人惜从教坠②。抛家傍路，思量却是，无情有思③。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起④。不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。注释：①词作于苏轼被贬黄州时期。②从教：任凭。③思（sì）：心绪，情思。④“梦随”三句：用唐金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”诗意。13．下列对诗歌内容的理解，不正确的一项是（

）A．“似花还似非花”点明了杨花的特点，有“花”的形态，无花的色彩，奠定全词的咏物基调。B．“抛家傍路”三句中，“抛家”写杨花离枝飘落的状态，“无情有思”赋予杨花丰富的情感。C．“晓来雨过”三句中，“遗踪”指杨花的残迹，词人想象杨花化为满池翠萍，暗写杨花消逝。D．“三分”将春色量化，“二分”写杨花飘入尘埃的命运，“一分”指西园“落红”随水飘零。14．下列对词作艺术手法的分析，正确的一项是（

）A．“萦损柔肠”三句运用比喻，以“柔肠”喻柳枝、“娇眼”喻柳叶，凸显杨花与思妇的情感关联。B．“梦随风万里”三句化用金昌绪《春怨》的诗意，写思妇寻郎不得的失落，为“恨西园”作铺垫。C．“细看来”三句将杨花意象升华为“离人泪”，完成从“物”到“情”的转化，极具艺术特色。D．全词以“杨花”为咏物对象，上阕虚写，下阕实写，虚实割裂，各有侧重，凸显咏物诗的精致。15．苏轼在词中寄寓了多重情感，请结合词句分析。四、名篇名句默写16．在横线处填写作品原句。（1）人生得意须尽欢，。（李白《将进酒》）（2）《春江花月夜》中“，江月年年望相似”两句渗透了生命延续与自然永恒的哲思；“不知乘月几人归，”两句以景结情。（3）孔子从“文”和“质”统一的角度来阐述“君子”内涵的句子是“，”。（4）诗歌中表现战士们同穿战裙，克服困难、团结互助的情景的句子是“岂曰无衣？”。（5）苏轼的词中“，”两句写夫妻梦中重逢，伤痛难已，有“此时无声胜有声”之效。五、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。“九一八”致弟弟书萧红可弟：小战士，你也做了战士了，这是我想不到的。世事恍恍惚惚地就过了；记得这十年中只有那么一个短促的时间是与你相处的，现在想起就像连你的面孔还没有来得及记住，而你就去了。记得当我们都是小孩子的时候，当我离开家的时候，那一天的早晨你还在大门外和一群孩子玩着，那时你才十三四岁，你看着我离开家，向着那白银似的满铺着雪的无边的大地奔去。你恋着玩，对于我的出走，你连看我也不看。而事隔六七年，你也就长大了，有时写信给我，因为我的漂流不定，信有时收到，有时收不到。但我读了之后，竟看不见你，不是因为那信不是你写的，而是在那信里边你所说的话，都不像是你说的。比方说——生活在这边，前途是没有希望的……我看了非常的生疏，又非常的新鲜，但心里边都不表示什么同情，因为我总有一个印象，你晓得什么，你小孩子。所以我回信的时候，总是愿意说一些空话，问一问，家里的樱桃树这几年结樱桃多少？红玫瑰依旧开花否？或者是看门的大白狗怎样了？你的回信，说祖父的坟头上长了一棵小树。在这样的话里，我才体味到这信是弟弟写给我的。但是没有读过你的几封这样的信，我又走了，越走越离得你远了。可弟，我们都是自幼没有见过海的孩子，海是生疏的，我们怕，但是也就上了海船，飘飘荡荡的，前边没有什么一定的目的，也就往前走了。不知多久，忽然又有信来，是来自东京的，说你是在那边念书了。恰巧那年我也要到东京去看看，我想这一次可以见到你了。这是多么出奇的一个奇遇。我一到东京就写信给你，约你第三天的下午六点在某某饭馆等我。那天，我五点钟就等在那里，一直到了六点钟，没有人来，我又多等了一刻钟，我又多等了半点钟，我想或者你有事情会来晚了的。到最后的几分钟，竟想到，大概你来过了，或者已经不认识我。第二天，我想还是到你住的地方看一趟。有一个老婆婆，说你已经在月初走了，离开了东京了。你那帘子里头静悄悄地，好像你在里边睡午觉的，半年之后，我还没有回上海，你又来了信，说你已经到了上海，是到上海找我的。我想这可糟了，又来了一个小吉卜赛。这流浪的生活，怕你过不惯，也怕你受不住。但你说：“你可以过得惯，为什么我过不惯？”等我一回到上海，你每天到我的住处来，我看见了你的黑黑的人影，我的心里充满了慌乱。我想这些流浪的年轻人，都将流浪到哪里去。常常在街上碰到你们的一伙，你们都是年轻的，都是北方的粗直的青年，内心充满了力量。你们是被逼着来到这人地生疏的地方，你们都怀着万分的勇敢，只有向前，没有回头。但是你们都充满了饥饿，所以每天到处找工作。你们是可怕的一群，在街上落叶似的被秋风卷着，弯着腰，抱着膀，打着寒战。那时你不知我心里的忧郁，你总是早上来笑着，晚上来笑着。进到我屋子来，看到可吃的就吃，看到书就翻，累了，躺在床上就休息是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。”你那种傻里傻气的样子，我看了，有的时候，觉得讨厌，有的时候也觉得喜欢，虽是欢喜了，但还是心口不一地说：“快起来吧，看这么懒。”不多时就“七七”事变，很快你就决定了，到西北去，做抗日军去。你走的那天晚上，满天都是星，就像幼年我们在黄瓜架下捉着虫子的那样的夜，那样黑黑的夜，那样飞着萤虫的夜。你走了，你的眼睛不大看我，我也没有同你讲什么话。我送你到了台阶上，到了院里，你就走了。那时我心里不知道想什么，不知道愿意让你走，还是不愿意。只觉得恍恍惚惚的，把过去的许多年的生活都翻了一个新，事事都显得特别真切，又都显得特别模糊，真所谓有如梦寐了。可弟，你从小就苍白，不健康，而今虽然长得很高了，精神是好的，体力仍旧是坏的。我很怕你走到别的地方去，支持不住，可是我又不能劝你回家，因为你的心里充满了诱惑，你的眼里充满了禁果。恰巧在抗战不久，我也到山西去，有人告诉我你在洪洞的前线，离着我很近，我转给你一封信，我想没有两天就可见到你了。那时我心里可开心极了，因为我看到不少和你那样年轻的孩子们，他们快乐而活泼，他们跑着跑着，工作的时候嘴里唱着歌。这一群快乐的小战士，胜利一定属于你们的，你们也拿枪，你们也担水，中国有你们，中国是不会亡的。虽然我给你的信，你没有收到，我也没能看见你，但我不知为什么竟很放心，就像见到了你一样。因为你也是他们之中的一个，于是我就把你忘了。但是从那以后，你的音信一点也没有的。而至今已经四年了，你到底没有信来。我本来不常想你，不过现在想起你来了，你为什么不来信。今天又快到“九一八”了，写了以上这些，以遣胸中的忧闷。愿你在远方快乐和健康。1941年9月（有删改）17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．我看了非常的生疏，又非常的新鲜

生疏：关系陌生疏远B．我想这可糟了，又来了一个小吉卜赛

吉卜赛：流浪者C．都是北方的粗直的青年

粗直：言行显得粗犷或不细致D．因为你的心里充满了诱惑，你的眼里充满了禁果

禁果：参加抗战拯救国难18．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．信中写“满铺着雪的无边的大地”和大海上“飘飘荡荡的”海船，都表达了前途未卜的意思，写出了“我”对流浪生涯的忧惧不安。B．“我”有一个时期写给弟弟的信中，谈的总是些樱桃树玫瑰花之类的“空话”，这些话题看似亲切，实则回避了弟弟信中流露出的苦闷。C．弟弟从上海前往西北的分别之夜，两人并无多言，但信中追忆那个夜如同幼年的夜，写出了“我”在漂泊多年后重拾与弟弟的亲密感情。D．信件的结尾处，点出“又快到‘九一八’了”，照应了信件开头“这十年中”的说法，同时将个人遭际与国家命运紧密联系在一起。19．这封信情真意切，“恍恍惚惚”的情感状态更是一再呈现。请分析这种恍惚感的由来。20．对于弟弟先后在上海和山西的两段生活，“我”都放在周围年轻人的群体生活中来叙述，且有不同的感受。请对此加以分析。六、语言文字运用21．下列选项中，字音字形全部正确的一项是（

）A．复辟（pì）

寒噤（jìn）

褴褛（lánlǚ）

声名狼藉（jí）B．强劲（jìn）

衷（zhōng）肠

襁褓（qiǎng）

锲（qì）而不舍C．户牖（yǒu）

鬻（yù）技恣（zì）欢谑

戛（jiá）然而止D．沉疴（kē）

踽（jǔ）踽独行

瞟（piāo）一眼

迫不急待（jí）22．下列文学常识，表述正确的一项是（

）A．《〈老子〉四章》选自《老子》，又称《道德经》，老子是春秋时期道家学派创始人，文中“埏埴以为器，当其无，有器之用”阐释了“无用之用”的哲理。B．《兼爱》出自《墨子》，作者墨子名翟，是战国时期儒家学派代表人物，文中“当察乱何自起”体现了其“兼爱非攻”的核心思想。C．《包身工》是夏衍创作的报告文学，通过描写包身工的悲惨遭遇，揭露了资本主义剥削的残酷，该作品收录于《夏衍选集》，属于小说体裁。D．《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的魔幻现实主义代表作，讲述了布恩迪亚家族七代人的传奇故事，“魔幻”与“现实”交融是其突出特点。23．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（

）①在《县委书记的榜样——焦裕禄》中，焦裕禄始终在抗灾一线，用行动诠释着共产党员的责任与担当。②《记念刘和珍君》里，鲁迅对刘和珍等烈士的缅怀之情在字里行间，令人动容。③《春江花月夜》的意境优美空灵，诗人用细腻的笔触出春江月夜的壮丽景色，引发读者无限遐想。④《老人与海》中圣地亚哥面对鲨鱼的攻击，地与之搏斗，展现出不屈不挠的品质。A．坚守

充溢

描摹

顽固 B．坚持

充斥

描摹

顽强C．坚持

充斥

描绘

顽强 D．坚守

充溢

描绘

顽强24．下列填入文中横线处的语句，最恰当的一项是（

）抗战时期，敌后根据地的物资运输常面临敌人封锁，运输队的同志们需在夜色掩护下完成任务。出发前，队长仔细检查每个人的装备，；行至山路狭窄处，老队员主动走在最前面，；遇到敌人巡逻的手电筒光束，大家立刻趴在草丛中屏息凝神，；终于抵达目的地，看着物资顺利交接，所有人紧绷的神经才放松下来，。①用砍刀清理路边的荆棘，为后续队员开辟安全通道②反复叮嘱大家注意隐蔽，尤其要保护好药品和粮食③低声交流着沿途的经历，脸上露出疲惫却欣慰的笑容④直到光束远去，才小心翼翼地起身继续前行，脚步轻得几乎没有声响A．①②③④ B．②①④③ C．②④①③ D．①④②③七、作文25．微写作。校刊准备在今年10月“多彩秋景，大美北京”特刊中，选取一张有代表性的秋景照片作为封面。请你推荐一处景观，对其进行描述。要求：写出景观名字，描写生动，特点突出。不超过150字。26．孟子强调人要有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，讲的是立身处世的道理，富于启发性。请结合当今社会生活，任选一点谈谈你的理解。要求：观点明确，条理清晰。150字左右。27．请从大卫·科波菲尔、聂赫留朵夫、圣地亚哥或乌尔苏拉中任选一人物，为其写一首小诗或一段抒情文字，赞美他们面对逆境时的勇气。要求：感情真挚，语言生动，有感染力。150字左右。28．阅读下面的材料，根据要求写作。老子主张“知（智）者不言，言者不知（智）”；孔子主张“（君子）敏于事而慎于言”；荀子主张“与人善言，暖于布帛”。鲁迅主张“青年人先可将中国变成一个有声的中国；大胆地说话，勇敢地前行，忘掉一切利害，推开古人，将自己的真心话发表出来”。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“说与不说”为题，写一篇议论文。要求：观点明确，论据充分，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。29．阅读下面的材料，根据要求写作。请以“那束光照亮了我”为题，写一篇记叙文。要求：思想健康，内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上。参考答案1．D2．B3．C4．A5．示例一：以楷体为基础，“秋”字“禾”部融入稻穗纹理依据：契合材料一“中和之美”（字体端正）与材料二印刷字体“规整调和”要求，稻穗呼应中秋丰收内涵。示例二：毛笔手写“中秋”，保留墨色浓淡变化依据：符合材料二手写字体“个性与亲切感”特点，毛笔笔触传递传统节日温暖情感。示例三：创意设计，“中”融圆月、“秋”变灯笼，虚实线条结合依据：对应材料二创意字体“装饰传导”，材料一“意境之美”（营造月夜氛围）与“简约之美”（虚实结合）。示例四：对称结构+银灰渐变，兼顾简约与现代感依据：满足材料一“简约之美”（线条简洁）与“时代需求”，渐变避免单调，适配现代应用场景。【导语】这篇阅读材料以汉字字体设计为主题，从美学追求和设计类型两个维度展开论述。材料一深入剖析了简约、中和、意境三大美学原则，并引入心理学视角分析设计策略；材料二则聚焦印刷、手写、创意三类字体的风格特征与应用场景。两则材料相辅相成，既体现了传统文化对现代设计的深远影响，又展现了字体设计在视觉传达中的多元价值，具有较高的文化内涵和实用指导意义。1．本题考查学生理解文中重要句子含义的能力。D.“需关注观看者的视觉反应，其它元素融入可灵活取舍”错误，材料一明确指出，心理学视角的美学追求包括“关注人视觉思维的接受性”“关注内容的民族性”“重视形式的融合性”“符合时代的需求”四点，“需关注观看者的视觉反应，其它元素融入可灵活取舍”与原文相悖。故选D。2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。材料一提到“形式融合性”的核心是“稍微复杂点，稍微偏离一点和稍不对称的、无组织性的”，而非完全规则或极度杂乱。A.结构规整、排列整齐，极为简单和规则的图形，不符合。B.对称结构基础上对部分笔画做轻微倾斜，符合“稍微偏离一点和稍不对称的”的原则。C.排列无规律、笔画零乱，不符合“稍微偏离一点和稍不对称的、无组织性的”的限度。D.线条单一、装饰极简，不符合“稍微复杂点”的要求。故选B。3．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。C.“创意字体……变形实现随意性与亲切感”错误，依据“手写字体不同于印刷字体，手写字体表现出更多的随意性和亲切感”可知，“随意性与亲切感”是手写字体的特点，而非创意字体的特征。故选C。4．本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。B.“材料二手写字体引发民族心理共鸣”错误，“引发民族心理共鸣”对应材料一“内容民族性”的“民族特性元素”，而非手写字体的“工具差异”。C.“且都以心理学视角分析设计原则”错误，材料二未涉及“心理学视角分析设计原则”，仅材料一有相关内容。D.“表达的意思不同”错误，材料一“符合时代需求”与材料二“折射时代特征”均强调字体设计与时代的契合度，表意相近。故选A。5．本题考查学生分析运用文本信息的能力。示例一：以楷体为基础保证字体端正规范，“禾”部融入稻穗纹理是细节优化。材料“中和之美”强调字体“中正平和”等，楷体与之契合；稻穗纹理呼应“丰收”的内涵，契合材料“内容民族性”的原则。示例二：毛笔手写形式，保留墨色变化。材料提及手写字体“注重个性风格”“随意性和亲切感”等，中秋是传统节日，毛笔自带文化底蕴，传递节日温情，契合民族的心理需求。

示例三：“中”融圆月、“秋”变灯笼的变形，线条虚实结合。材料强调“给每一个字都赋予生命……意境之中”“创意字体的设计更注重装饰传导”等，圆月与灯笼的设计营造中秋月夜的氛围，契合简约美学基础。

示例四：对称结构保证规整，银灰渐变增添现代质感，平衡传统与时尚。材料强调“形象简洁”“线条朴素”的“简约之美”，对称结构与之契合；材料强调字体设计需“符合时代的需求”，银灰渐变是现代设计元素，易引发受众共鸣。6．B7．D8．B9．C10．（1）核心是“情”的干扰：百姓被喜、怒、哀、惧等七种情感迷惑（“情既昏，性斯匿矣”），且这些情感循环交替、不断攻伐（“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”），导致本性被遮蔽，终身无法看清自身本性（“虽终身而不自睹其性焉”）。（2）圣人通过“制礼作乐”引导：①制作礼仪以节制百姓行为（“制礼以节之”），让百姓行动符合礼的规范（“动而中礼，礼之本也”）；②创作音乐以调和百姓心境（“作乐以和之”），让百姓安于和乐状态（“安于和乐，乐之本也”）；③以“视听言行皆循礼法”为示范，引导百姓忘却嗜欲，回归性命之道（“教人忘嗜欲而归性命之道也”）。【导语】文章以“性善情昏”为核心，通过水火光泉等自然意象，构建了“情蔽性明”的辩证体系。圣人制礼作乐的教化思想，体现了儒家“克己复礼”的实践路径。文本逻辑严密，善用类比论证，将抽象哲理具象化。其“至诚不息”的修养论，既承孟子性善说，又开宋明理学先声，展现了中唐儒学对心性问题的深度思考。6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：江河淮济的水未流出时潜藏于山中。B.错误。“疏”，疏通、疏导。句意：若不疏通泉水的源头。C.正确。句意：觉悟则明达，不觉悟则迷惑。D.正确。句意：行为符合礼仪，是礼制的根本。故选B。7．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.不同。依靠、凭借/趁机。句意：情感不能自行存在，必须依附于本性。/趁机在座位上击杀沛公。

B.不同。介词，于/句末语气词，表疑问，吗。句意：变化与阴阳协调。/一直到死方才停止，这不是很遥远吗?

C.不同。尚且/将要。句意：天尚且不违背他，何况人呢?/你们这些人都将被（他）俘虏。D.相同。均为连词，表承接，译为“就”。句意：虚静不息则能明达。/质朴超过文采就会粗野鄙俗。故选D。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B.“其”，指代“性”(本性)，而非“情”(它)。句意：百姓沉溺于情感却不能知晓自己本性的根源。故选B。9．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“李翱认为‘礼’的根本是让人安于和乐，‘乐’的根本是让人行动符合规范”错误。原文“安于和乐，乐之本也；动而中礼，礼之本也”，即“乐”的根本是“安于和乐”，“礼”的根本是“行动符合礼”，选项混淆了“礼”与“乐”的根本内涵。故选C。10．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。（1）百姓无法“复其性”的原因在于“情”对“性”的遮蔽与干扰。“情既昏，性斯匿矣”指出情感一旦昏乱，本性便随之隐匿。而“情之所昏，交相攻伐，未始有穷”进一步说明情感纷扰持续不断，致使本性难以恢复，最终造成“虽终身而不自睹其性焉”的困境。（2）圣人助民复性的方法以“制礼以节之，作乐以和之”为总纲，具体分为三步：①“制礼以节之”，即以礼仪节制行为，使人之行动“动而中礼”，合乎规范；②“作乐以和之”，即以音乐调和心境，使人“安于和乐”，趋于平静；③最终以“教人忘嗜欲而归性命之道”为宗旨，通过礼乐教化使人摆脱情欲束缚，回归纯净本性，而“视听言行，循礼法而动”正是实现这一目标的具体实践路径参考译文：人之所以能成为圣人，是因为其本性；人之所以迷失本性，是因为情感。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种都是情感的作用。情感一旦昏乱，本性就被遮蔽了，但这并非本性的过错。七情循环交杂而来，所以本性无法充分显现。水若浑浊，其水流就不清澈；火若有烟，其光芒就不明亮，但这并非水火本身不清明。泥沙不混入，水流自然清澈；烟雾不郁积，火光自然明亮。情感不妄动，本性就能充分显现，本性与情感是相互依存的。然而，没有本性，情感就无从产生。因此，情感是由本性而生的，情感不能自行存在，必须依附于本性；本性也不能自行显现，必须通过情感来彰明。本性，是上天赋予的，圣人能持守本性而不被迷惑；情感，是本性的波动，普通人沉溺其中而不知其根本。圣人难道没有情感吗?圣人寂静不动，不刻意追求却能达成，不言语却通神明，不炫耀却有光辉，其作为与天地相合，变化与阴阳协调，他们虽有情感，却从未被情感左右。那么普通人难道没有本性吗?普通人的本性与圣人并无差别，只是被情感所昏蔽，彼此冲突纠缠，永无休止，所以终生无法察觉自己的本性。就像火潜藏在山石林木之中，并非没有火；江河淮济的水未流出时潜藏于山中，并非没有泉水。但若不敲击石头、摩擦木头，就不能点燃山林使万物干燥；若不疏通泉水的源头，就不能形成长江黄河、淮水济水，最终东汇大海，浩浩荡荡，深不可测。同样，若不能平息情感的波动，就无法恢复本性以照亮天地，达到无尽的明澈。因此，圣人是先觉悟的人。觉悟则明达，不觉悟则迷惑，迷惑则昏乱，明达与昏乱的区别就在于此。但明达与昏乱并非本性固有，所以二者的差异本质上也是虚妄的。明达是用来对应昏乱的，若昏乱消失，明达也就不需要存在了。因此，“诚”是圣人的本性。《易经》说：“圣人与天地合德，与日月合明，与四时合序。先于天意行动而天不违背他，后于天意行动而能顺应天时。天尚且不违背他，何况人呢?”这不是从外部获得的，而是能充分实现本性罢了。圣人知道人的本性皆善，只要持续修养就能达到圣境，所以制定礼仪来节制情感，创作音乐来调和心性。安于和谐快乐，是音乐的根本；行为符合礼仪，是礼制的根本。因此，乘车时听到鸾铃和鸣，步行时听到佩玉清响，无事时不废琴瑟之音，视听言行皆依礼法而动——这是教导人们忘却嗜欲，回归本性的方法。“道”就是至诚不息，至诚不息则能虚静，虚静不息则能明达，明达不息则能遍照天地而无遗漏。这不是别的，正是充分实现本性的途径。可悲啊！人人都能达到这种境界，却无人阻止自己的昏乱而不去追求，这不是很迷惑吗?11．译：君子陷入困境，还是坚持着，小人陷入困境就无所不为。（君子可以安于困厄，小人遭受困厄就会胡作非为。）12．①处世以“和”为基，团结众人而不搞小圈子（对应“君子周而不比”），不凭借私利拉帮结派，注重全局与集体和谐；②价值以“义”为纲，行事以道义为根本遵循（对应“君子喻于义”），而非以个人利益为判断标准；③待人以“善”为要、自省为常：既主动促成他人的好事，不助长恶行（对应“君子成人之美，不成人之恶”），又在遇到问题时向内反思自身，而非向外指责他人（对应“君子求诸己”）。【导语】这篇《论语》选段通过五组对比，精妙勾勒出儒家“君子小人”的二元对立体系。孔子运用“周/比”“义/利”“固穷/滥矣”等对举句式，在修辞上形成强烈的道德张力。其思想内核呈现三个层次：处世原则（周而不比）、价值取向（喻于义）、人格修养（求诸己），构建了完整的君子人格范式。语言风格上，采用简练的格言体，每则仅十余字却蕴含深意，体现了《论语》“微言大义”的经典特征。这种对比论证手法，使抽象的伦理概念具象化，极具教化力量。11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“固”，坚守、安守；“穷”，处境艰难，走投无路；“滥”，放纵、肆意妄为。12．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①孔子认为君子是团结众人的，而不是勾结搞小圈子，体现君子以“和”为基础，注重全局和集体和谐的行为准则；②孔子认为君子是懂得道义的，而小人追求的只是利，体现君子以“义”为纲，而非以个人利益为判断标准；③孔子认为君子应该成人之美，而不应助长恶行，以“善”为要。并且在遇到问题时先从自身找原因，而不能想方设法推卸责任，撇清自己。体现君子待人以“善”为要、自省为常。参考译文：①孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”②孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”③孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”④孔子说：“君子从自己身上找原因，小人从别人身上找原因。”⑤孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人却和这相反。”13．D14．C15．①对春光消逝的惋惜之情：如“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀”，苏轼不直接叹杨花飞尽，却痛惜西园落红无法重缀枝头，以“落红”的衰败暗写春光易逝，传递对美好事物凋零的怅惘；“春色三分，二分尘土，一分流水”将春色量化，以“尘土”“流水”写春色消散，强化对春光难留的惋惜。②对离人的同情与离愁共鸣：如“细看来，不是杨花，点点是离人泪”，将杨花直接转化为“离人泪”，以杨花的飘洒喻离人的落泪，共情离别的伤感；“梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起”化用闺怨诗意，以思妇寻郎的梦境破碎，暗写离人相思无果的愁苦。③对自身漂泊处境的感慨：词作于苏轼被贬黄州时期，“抛家傍路”“遗踪何在？一池萍碎”既写杨花无依无靠的状态，也暗喻自己被贬后“漂泊无归”的处境；“似花还似非花，也无人惜从教坠”中，杨花“无人惜”的境遇，也暗含对自身失意、不被理解的自嘲与怅然。【导语】以杨花为意象，通过细腻的拟人手法，将杨花飘零与思妇离愁巧妙结合。上阕写杨花似花非花的特性与飘零之态，暗喻人生无常；下阕以“离人泪”升华主题，寄托了词人被贬黄州的孤寂与感伤。全词虚实相生，物我交融，语言婉约而意境深远，展现了苏轼咏物词“似花还似非花”的独特艺术魅力。13．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。D.“‘一分’指西园‘落红’随水飘零”错误。“春色三分，二分尘土，一分流水”并非专指西园“落红”，而是承上启下，总写包括杨花在内的春色归宿。“二分尘土”呼应杨花飘落尘泥，“一分流水”既指杨花化萍，也涵盖其他落花随水飘零的意象，展现春色消逝的完整图景。故选D。14．本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。A.“比喻”错误。“萦损柔肠，困酣娇眼”是拟人，将思妇的特点赋予自然物杨花。B.“写思妇寻郎不得的失落……作铺垫”错误。“梦随风万里”三句化用《春怨》，写思妇梦境，是为了强化思妇的孤寂，但“恨西园”转入伤春惜花，侧重春色消逝的惋惜。二者情感并列，非铺垫关系。D.“虚实割裂”错误。上阕实写杨花形态与情态，下阕虚写杨花的命运与情感，全词始终贯穿虚实相生的写法，而非割裂。故选C。15．本题考查学生理解作者思想情感的能力。①春逝难留之憾：“不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀”，杨花飞尽、落红难留，暗写春色逝去的不可逆。以“尘土”“流水”写春色消散，结合词人贬谪处境，这份惋惜也暗含对人生美好时光流逝、理想难以实现的无奈。②对离别与思念的怅惘：词中以杨花喻“离人”，“萦损柔肠”“梦随风万里”化用思妇意象，写尽思念的缠绵与失落。“细看来不是杨花，是离人泪”，将杨花与离人泪融为一体，凸显离别后的愁苦与怅然。③身世飘零之悲：开篇“似花还似非花”暗喻自身处境尴尬：如花般有才情，却非正统士人眼中的“名花”；结合注释①贬谪背景，“抛家傍路”“一池萍碎”，杨花离枝飘零、化萍破碎，暗喻自身贬谪漂泊、无所依托的命运。16．莫使金樽空对月人生代代无穷已落月摇情满江树文质彬彬然后君子与子同裳相顾无言惟有泪千行【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：“樽”“彬”“裳”“惟”。17．C18．A19．①信件主要内容是追忆往事，时光流逝带来了恍惚感。②十年间，姐弟俩生活在漂泊中，世事无定带来了恍惚感。③弟弟从不懂事的“小孩子”成长为“小战士”，“我”既牵挂又欣慰，多种感情交织，也产生了恍惚感。20．①弟弟与流浪在上海的年轻人，虽然充满力量，但前路迷茫，使“我”感到“慌乱”和“忧郁”。②山西前线的年轻士兵，充满热情和生命力，是国家的希望，因此“我”感到“开心极了”，即便没见到弟弟，“我”也感到“放心”。③“我”的感受既出于对弟弟的深切感情，也寄寓着“我”对年轻人群体的热望。【导语】萧红《“九一八”致弟弟书》以家书形式展现战乱年代的姐弟羁绊。通过碎片化的记忆拼贴，将个人漂泊与家国命运交织，既有对弟弟成长的陌生感，又暗含革命洪流中青年群像的塑造。文中反复出现的“恍惚”既是时空错位的心理投射，也是动荡时代的集体症候。书信体特有的私语感与历史大背景形成张力，在细腻的日常细节中，完成了对战争年代青年抉择的文学观照。17．本题考查学生理解分析重要词